解深密經(jīng)的系統(tǒng)

　　星月法師

　　清楚地表達(dá)瑜伽行派思想最初的經(jīng)典是《解深密經(jīng)》。此經(jīng)由北魏的菩提流支于公元514年譯出《深密解脫經(jīng)》五卷，玄奘于公元647年譯出《解深密經(jīng)》五卷，是完本。也現(xiàn)存同類(lèi)的藏譯，也有由藏譯而法譯，及由藏譯的一部分而日譯，不過(guò)并未發(fā)現(xiàn)梵文原本。從翻譯的年代來(lái)看，《解深密經(jīng)》的成立似較《涅槃經(jīng)》、《勝鬘經(jīng)》晚，但是有的部分自相當(dāng)早就已存在。求那跋陀羅于公元443—453年譯出了相當(dāng)于上述諸本的最后二品(玄奘譯八品中的第七、第八)的《相續(xù)解脫地波羅蜜了義經(jīng)》一卷及《相續(xù)解脫如來(lái)所作隨順處了義經(jīng)》一卷，還有陳代的真諦與公元557—569年間譯出了《解節(jié)經(jīng)》一卷，相當(dāng)于玄奘譯的第二(勝義諦相品)。以此來(lái)看，《解深密經(jīng)》似是部分先完成，然后將那些部分加以撰輯起來(lái)的。

　　還有與《解深密經(jīng)》同時(shí)代，存有《大乘阿毗達(dá)磨經(jīng)》。此經(jīng)漢譯、藏譯都不存，但在安慧的《唯識(shí)三十頌釋》里“阿毗達(dá)磨經(jīng)中說(shuō)”引用了此經(jīng)的偈文。較此更早的無(wú)著《攝大乘論》(T31.152a)中，提到了《攝大乘論》是對(duì)《大乘阿毗達(dá)磨集論》(T31.774a)也說(shuō)是基于此經(jīng)而作。總之在無(wú)著的時(shí)代，此經(jīng)被當(dāng)作是唯識(shí)思想的典據(jù)二認(rèn)可其圣教量的價(jià)值。

　　《解深密經(jīng)》的特色是在主張“五性個(gè)別”。相對(duì)于《法華經(jīng)》或如來(lái)藏系統(tǒng)的經(jīng)典說(shuō)一乘，《解深密經(jīng)》(T16.695a)是以一乘說(shuō)為蜜意說(shuō)(不完全之說(shuō))，而說(shuō)有聲聞種姓、獨(dú)覺(jué)種姓、菩薩種姓、不定種姓、無(wú)種姓之別。反對(duì)一乘，而說(shuō)五性各別，這點(diǎn)顯示此經(jīng)教如來(lái)藏系統(tǒng)的經(jīng)典晚成立。若著眼于凡夫的現(xiàn)實(shí)，則人們有善人、惡人的區(qū)別，承認(rèn)能力的不同，所以變成主張五性各別。還有從原始佛教到部派佛教的系統(tǒng)，是弟子立場(chǎng)的佛教，在大師佛陀與弟子之間畫(huà)了一道不可逾越的線(xiàn)，但是只要立于弟子的意識(shí)，即無(wú)法超越于師。世尊佛陀的佛教與弟子的聲聞佛教于是在此產(chǎn)生本質(zhì)上的差異，因此在部派佛教之間，開(kāi)始說(shuō)無(wú)上菩提(佛菩提)、獨(dú)覺(jué)菩提、聲聞菩提的“三種菩提”；《根本有部律》、《天譬喻》，及阿毗達(dá)磨論書(shū)等都可見(jiàn)到這種思想，繼承這三種菩提，在初期大乘佛教中說(shuō)的聲聞乘、獨(dú)覺(jué)乘、菩薩乘的“三乘”說(shuō)；《解深密經(jīng)》大量地采用了此系統(tǒng)的佛教。而在這三乘的區(qū)別上，加上于《涅槃經(jīng)》中成為問(wèn)題的一闡提(無(wú)佛性、無(wú)性有情)，與尚未確定是三乘中何者的人們(不定種姓)，組織了五性各別之說(shuō)。

　　《解深密經(jīng)》是由“迷惑的現(xiàn)實(shí)”進(jìn)行考察，自有其特色，與《華嚴(yán)經(jīng)》及如來(lái)藏思想立足于證悟的佛陀的立場(chǎng)，來(lái)逆觀(guān)凡夫的看法不同。著眼于現(xiàn)實(shí)，凡夫之心為煩惱所污，無(wú)法看出自性清凈心。因此在唯識(shí)佛教中，規(guī)定現(xiàn)實(shí)的凡夫?yàn)?ldquo;妄識(shí)”。而人生死根源的心，名為阿賴(lài)耶識(shí)。阿賴(lài)耶識(shí)譯為藏識(shí)，是保存過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)、業(yè)的場(chǎng)所；這是指心的無(wú)意識(shí)領(lǐng)域、潛在心。潛在心并不只是保存過(guò)去的記憶、經(jīng)驗(yàn)、遺傳、性格，而且以種子的形態(tài)保存了過(guò)去以來(lái)的業(yè)。因此阿賴(lài)耶識(shí)并非只是人的主體性、人格，也是個(gè)體反復(fù)生死存續(xù)時(shí)的輪回主體。但是因?yàn)槟鞘欠N子的集合體，所以不間斷地變化著，因此并非是像《奧義書(shū)》里所想的“我”那樣固定的實(shí)體。阿賴(lài)耶識(shí)是認(rèn)識(shí)的主體，同時(shí)也是使生命存續(xù)的主體，所以也稱(chēng)之為執(zhí)持識(shí)(阿陀那識(shí))。

　　阿賴(lài)耶識(shí)、阿陀那識(shí)與“我”不同，但是容易誤解為“我”，所以在《解深密經(jīng)》里說(shuō)，阿陀那識(shí)因?yàn)槭巧跎钗⒓?xì)的緣故，我(佛陀)于凡夫不開(kāi)演。因?yàn)殡m然阿賴(lài)耶識(shí)的一切種子如瀑流一般，內(nèi)容經(jīng)常變化著，但是凡夫誤解此為自我。瀑流即瀑布，落下的水不絕地變化著，但是凡夫以為它是同一瀑布。宣說(shuō)如此容易誤解為“我”的阿賴(lài)耶識(shí)，就稱(chēng)為“解深密”。“深密”是samdhi的翻譯，是繩結(jié)的意思，由此而衍生，也有秘密之教的意思，在這里是指不開(kāi)演于凡夫的阿賴(lài)耶識(shí)教理。解深密的“解”，是nirmocana的譯語(yǔ)，這是將繩結(jié)解開(kāi)的意思，是指將隱藏著的阿賴(lài)耶識(shí)教理呈現(xiàn)出來(lái)。因?yàn)樾�說(shuō)無(wú)我，是原始佛教以來(lái)佛教的立場(chǎng)，所以不只觸此無(wú)我說(shuō)，而且說(shuō)輪回的主體，這點(diǎn)有《解深密經(jīng)》的特色。

　　佛教說(shuō)無(wú)我，但是并非連認(rèn)識(shí)主觀(guān)或常識(shí)意義的人格中心也否定掉。以世俗諦的立場(chǎng)，來(lái)承認(rèn)在日常生活里相對(duì)于“你”的“我”之存在，但是諸行無(wú)常也同時(shí)是真理，自我是流動(dòng)的也是事實(shí)。若是流動(dòng)，執(zhí)著于自我是不可能的。因此凡夫所執(zhí)著的自我，是由妄想所構(gòu)成的。因其執(zhí)著，自己的生存就變成了“苦的生存”。所以無(wú)我的主張里，有舍棄對(duì)自我的執(zhí)著的意思，更包含了在嚴(yán)密意義上固定的自我并不存在的意思，但是并不是不管是何意義下都沒(méi)有自我。因此阿賴(lài)耶識(shí)的教理，并沒(méi)有與原始佛教以來(lái)的無(wú)我說(shuō)傳統(tǒng)相矛盾。

　　阿賴(lài)耶識(shí)的教理，并非突然出現(xiàn)在《解深密經(jīng)》中，而是有其前史。為了解決輪回主體的問(wèn)題、生命持續(xù)的根據(jù)、記憶保存的問(wèn)題，尤其是過(guò)去的業(yè)保存于何處、造業(yè)者與受報(bào)者如何聯(lián)系等問(wèn)題，部派佛教之間提出了種種主張。例如，說(shuō)一切有部所說(shuō)的命根、大眾部所立的根本識(shí)、化地部的窮生死蘊(yùn)、犢子部或正量部所說(shuō)的補(bǔ)特伽羅、上座部的有分識(shí)、經(jīng)量部的一味蘊(yùn)，乃至大眾部及分別論者所說(shuō)的細(xì)心、經(jīng)量部所說(shuō)的種子等，在阿毗達(dá)磨佛教里說(shuō)了種種主張。

　　還有在《解深密經(jīng)》里說(shuō)到了唯識(shí)思想，這與將生存的根據(jù)求之于心理的主體阿賴(lài)耶識(shí)有關(guān)。從我們所經(jīng)驗(yàn)的一切，都有據(jù)于阿賴(lài)耶識(shí)來(lái)看，必然歸結(jié)到唯心論，然后以緣起說(shuō)解釋表相心與潛在心阿賴(lài)耶識(shí)的關(guān)系，因此稱(chēng)此為“緣起門(mén)的唯識(shí)”。還有《解深密經(jīng)》的〈一切法相品〉、〈無(wú)自性相品〉中，說(shuō)到遍計(jì)所執(zhí)相、依他起相、圓成實(shí)相的三相，還說(shuō)到相無(wú)自性、生無(wú)自性、勝義無(wú)自性的三種無(wú)自性說(shuō)，闡述了“三性說(shuō)的唯識(shí)”。還有在〈分別瑜伽品〉中說(shuō)萬(wàn)法唯識(shí)，這是由瑜伽行者的體驗(yàn)，而可知認(rèn)識(shí)的內(nèi)容便是主觀(guān)的呈現(xiàn)，稱(chēng)此為“影像門(mén)的唯識(shí)”。

　　在《解深密經(jīng)》(T16.697a)中，關(guān)于三無(wú)自性說(shuō)，而說(shuō)了三時(shí)教。亦即為向于聲聞乘的人說(shuō)四諦教為第一時(shí)說(shuō)有之教，其次為向于大乘之人說(shuō)一切法無(wú)自性、不生不滅為第二時(shí)說(shuō)空之教，第三時(shí)在《解深密經(jīng)》中為向于一切乘的人正說(shuō)一切法無(wú)自性的中道之教。也稱(chēng)作有、空、中的三時(shí)教判，批判前時(shí)代的教理，而表達(dá)自己的立場(chǎng)，這點(diǎn)顯示此經(jīng)的成立教新。

　　其次，《大乘阿毗達(dá)磨經(jīng)》，其經(jīng)名中也顯示繼承了“阿毗達(dá)磨”的傳統(tǒng)。唯識(shí)思想是以《般若經(jīng)》空的思想，將阿毗達(dá)磨的分析性教理賦予基礎(chǔ)而成立的教理體系，稱(chēng)為“通三乘”；這是于聲聞、獨(dú)覺(jué)、菩薩都能對(duì)應(yīng)的教法之意�！洞蟪税⑴�達(dá)磨經(jīng)》雖已不存，但其三偈二文為《攝大乘論》所引用。詳細(xì)來(lái)說(shuō)也可以說(shuō)有八段文字，根據(jù)這些說(shuō)“此界自無(wú)始之時(shí)為一切法之所依”(真諦譯“此界無(wú)始時(shí)，一切法依止”，玄奘譯“無(wú)始時(shí)來(lái)界，一切法等依”，將阿賴(lài)耶識(shí)以界之語(yǔ)來(lái)表現(xiàn)。還有“無(wú)始時(shí)來(lái)界”的偈頌，也為梵文《唯識(shí)三十頌》、梵文《寶性論》所引用。此偈因解釋的方法不但誠(chéng)了唯識(shí)說(shuō)的典據(jù)，還成了如來(lái)藏說(shuō)的典據(jù)；這正顯示出阿賴(lài)耶識(shí)為所依而存在，又說(shuō)諸法被藏于阿賴(lài)耶識(shí)中，同時(shí)阿賴(lài)耶識(shí)也為諸法所藏，而說(shuō)諸法(認(rèn)識(shí)的世界)與阿賴(lài)耶識(shí)互相為因?yàn)楣�。還有在《攝大乘論》中引用了《大乘阿毗達(dá)磨經(jīng)》的染污分、清凈分、染污清凈分三性說(shuō)，可知《大乘阿毗達(dá)磨經(jīng)》里說(shuō)到了三性說(shuō)。

　　但是《解深密經(jīng)》、《大乘阿毗達(dá)磨經(jīng)》中，教理是羅列式的，還不夠體系化。是由于其后出現(xiàn)的彌勒、無(wú)著、世親，使唯識(shí)說(shuō)得到發(fā)展，組織起來(lái)的。