八、《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)要解》講記

　　請(qǐng)看〈補(bǔ)充講表〉第三頁(yè),第三頁(yè)是講到「欣厭二門(mén)」。這一段我們分成二科:第一科「總說(shuō)以愿導(dǎo)行方名正行」。這一段我們引用憨山大師的開(kāi)示,我們把這一段開(kāi)示分成三段來(lái)解釋,先看第一段總標(biāo)生死根源。

　　┌念佛求生凈土─是要了生死大事。

　　┌┤

　　│└若不知生死根株,畢竟向何處了?

　　第一個(gè),是要我們先明白,我們念佛的一個(gè)真正目的。說(shuō)我們平�！改罘鹎笊鷥敉痢�,當(dāng)然我們憶念彌陀的名號(hào),這個(gè)彌陀的功德可以使令我們現(xiàn)生業(yè)障消除、�；�增長(zhǎng),所以佛法也不排除現(xiàn)世的安樂(lè)。我們念佛、打佛七,能使令我們身體健康等種種福報(bào);但是我們不能把這個(gè)現(xiàn)世的安樂(lè),當(dāng)作念佛真正的目的。如果這樣子的話,就像是拿摩尼寶珠換糖果吃一樣。因?yàn)楝F(xiàn)世的安樂(lè)是無(wú)常的、諸行無(wú)常的,一下子就破壞掉了,就像糖果吃完了就沒(méi)有一樣。因此我們念佛的目的,除了現(xiàn)世的安樂(lè)以外,其實(shí)真正的目的是要「了」斷無(wú)始的「生死」輪回這件「大事」情。這個(gè)事情是這樣子的:我們學(xué)習(xí)佛法的目的是追求安樂(lè),這個(gè)安樂(lè)也包括現(xiàn)世暫時(shí)的安樂(lè),但是他所強(qiáng)調(diào)的還是在來(lái)生永恒的安樂(lè)、無(wú)量生命的安樂(lè)。我們每一次的生死輪回,在三界里面,每一個(gè)果報(bào),都累積了無(wú)量無(wú)邊的老病死的痛苦,所以要離開(kāi)痛苦得到安樂(lè),最徹底的辦法,就是要了斷生死,否則追求安樂(lè)就變成是一句空談。所以說(shuō),我們應(yīng)該要明白我們念佛的真正目的,「是要了生死大事」。「若不知生死根株,畢竟向何處了?」假設(shè)我們不知道生死的根源,我們?cè)趺慈チ藬嗌��?就像《楞嚴(yán)經(jīng)》上說(shuō):我們?cè)谛蘩銍?yán)止觀的時(shí)候,你要知道你這個(gè)軍隊(duì),要對(duì)治這個(gè)賊,賊在哪里你要知道,否則你這個(gè)軍隊(duì)要跟誰(shuí)打仗也不知道!念佛它是一種能對(duì)治的力量,到底這佛號(hào)是要對(duì)治誰(shuí)?它的根源在哪里?這個(gè)我們應(yīng)該要清楚,否則「畢竟向何處了?」就沒(méi)有一個(gè)方向,修行就沒(méi)有一個(gè)方向。第二段就正式講出生死根株:

　　│┌業(yè)不重─不生娑婆。

　　┌┼古人云┤

　　││└愛(ài)不斷─不生凈土。

　　我們?cè)谏��?a href="/remen/liuzhuan.html" class="keylink" target="_blank">流轉(zhuǎn)當(dāng)中,有二個(gè)主要的因緣:第一個(gè)是業(yè)力的因緣,第二個(gè)是愛(ài)取的因緣。若從唯識(shí)學(xué)的十二因緣觀察,說(shuō)我們會(huì)有生老病死,第一個(gè)有過(guò)去的無(wú)明,這個(gè)我執(zhí),主要是執(zhí)著有一個(gè)我,我們認(rèn)為色受想行識(shí)有一個(gè)常一主宰的我。這個(gè)「我」的觀念一動(dòng),無(wú)明緣行,就是一個(gè)有漏的業(yè)力,可能是善業(yè)、也可能是惡業(yè),總之是有漏。這個(gè)業(yè)力就會(huì)去創(chuàng)造一個(gè)阿賴(lài)耶識(shí)的名色、六入、觸、受,可能是一個(gè)天上的名色,可能是地獄的名色,一個(gè)六道的種子,一個(gè)業(yè)種子,這都是屬于業(yè)力,有漏的業(yè)力。當(dāng)然這個(gè)有漏的業(yè)力,都被阿賴(lài)耶識(shí)攝持住了。我們這一念微細(xì)的阿賴(lài)耶識(shí),攝持無(wú)量無(wú)邊的業(yè)種,包括人天的業(yè)種、包括三惡道的業(yè)種,所以講「業(yè)不重不生娑婆」。基本上,我們每一個(gè)人都有很多很多的善業(yè)、惡業(yè)的種子,被我們的心所攝持住。但是單單是業(yè)種,是不能得果報(bào)的,還必須有愛(ài)取,所以講這個(gè)觸受,叫愛(ài)、取、有。這個(gè)「有」就像是一個(gè)種子經(jīng)過(guò)水的滋潤(rùn)以后,能生出芽,有這個(gè)得果報(bào)的力量,叫做「有」。所以「有」能夠引生「生」。這個(gè)「有」怎么出現(xiàn)呢?必須是愛(ài)取的滋潤(rùn)。你必須對(duì)這個(gè)果報(bào)體有「愛(ài)取」的煩惱,去滋潤(rùn)你過(guò)去的業(yè)種,這個(gè)業(yè)種才能夠變成有、變成生,乃至于老死、憂悲苦惱。所以我們從唯識(shí)十二因緣的觀察,我們?cè)谌�界得果�?bào),除了是過(guò)去的業(yè)力以外,在臨終的時(shí)候,必須對(duì)三界有愛(ài)取煩惱的滋潤(rùn),由過(guò)去的業(yè)力及現(xiàn)前的愛(ài)取,然后在三界投胎,這個(gè)生命就是這樣出現(xiàn)的。所以這個(gè)地方憨山大師作總結(jié):

　　││是知愛(ài)乃生死根株┌生生世世┐

　　│└┤├皆是愛(ài)欲流轉(zhuǎn)。

　　|,自有生死以來(lái)└舍身受身┘

　　這個(gè)地方憨山大師他不講業(yè)力是生死的根株,而是講「愛(ài)」,這當(dāng)中有一個(gè)重要理由。因?yàn)?站在凈土的角度,它講「帶業(yè)往生」,它還不強(qiáng)調(diào)你「業(yè)盡情空」。說(shuō)你有無(wú)量無(wú)邊的業(yè)力沒(méi)關(guān)系,你不要去觸動(dòng)它,臨命終的時(shí)候你保持一種正念,「心不貪戀,意不顛倒,正念分明」,你在臨終的時(shí)候不要去動(dòng)三界的愛(ài)取,不要去觸動(dòng)過(guò)去的有漏業(yè)力,它不能得果報(bào)的。臨終的時(shí)候,「強(qiáng)者先牽」,臨終的時(shí)候,你以強(qiáng)大的念力「隨念往生」,隨著你強(qiáng)大的信、愿、持名的念力,然后使你無(wú)量無(wú)邊的業(yè)力都不活動(dòng),然后跟彌陀感應(yīng)道交。所以說(shuō),站在凈土的角度,這個(gè)「愛(ài)取」又特別的值得我們對(duì)治。因?yàn)槿绻�說(shuō)是「消業(yè)往生」,那不知道要消到什么時(shí)候!那這個(gè)凈土法門(mén)就不能說(shuō)是三根普被、萬(wàn)修萬(wàn)人去的法門(mén)了。所以基本上我們過(guò)去所造的業(yè)力,「往者已矣」;我們現(xiàn)在重新改過(guò)、懺悔以后,我們要對(duì)治我們心中的愛(ài)煩惱,就是不要去滋潤(rùn)這個(gè)業(yè)力。所以我們這個(gè)三界的生死,生生世世舍身受身,都是由一次一次「愛(ài)欲」的煩惱來(lái)滋潤(rùn)才「流轉(zhuǎn)」的。就像飛蛾撲火,你自己去撲火的,不是別人推你進(jìn)去的。我們?nèi)�界流轉(zhuǎn),不是上帝推我們來(lái)流轉(zhuǎn)的,是我們自己的愛(ài)取煩惱,一次一次的受生。所以這一段是把生死的根源找出來(lái),表示著我們?cè)谀罘甬?dāng)中,我們知道對(duì)治什么樣的煩惱。這個(gè)佛號(hào)一個(gè)的對(duì)治方向,是要去對(duì)治心中的愛(ài)取煩惱,先把這個(gè)方向標(biāo)出來(lái),否則你這個(gè)佛號(hào)沒(méi)有方向。好,再看第二段:

　　│┌而今念佛,念念要斷這愛(ài)根。

　　這個(gè)很重要,我們想要遠(yuǎn)離三界,就必須對(duì)治「愛(ài)根」的煩惱,把它消滅。但是:

　　││┌兒女子孫┐

　　││┌即日用現(xiàn)前,在家念佛,眼見(jiàn)┤├

　　│││└家緣財(cái)產(chǎn)┘

　　│││

　　│││┌一事┐

　　│││──無(wú)一不愛(ài),則無(wú)┤├不是生死活計(jì)。

　　│││└一念┘

　　但是這個(gè)愛(ài)的煩惱,這無(wú)始劫來(lái)的串習(xí),因?yàn)樗�每一次的受�?都是由它的活動(dòng),所以它不斷的造作,它勢(shì)力也特別大。我們「日用現(xiàn)前」的時(shí)候,「在家」里面,平�？吹健竷号�子孫」、看到眷屬,這個(gè)子孫很可愛(ài),這個(gè)情執(zhí)──眷屬的情執(zhí);或者是你各式各樣的事業(yè)「財(cái)產(chǎn)」很豐富。我們對(duì)這種事情,就有一種「愛(ài)」的心念,這種世緣所引生的「念」頭,都是「生死活計(jì)」,都是生死的業(yè)力。一般來(lái)說(shuō),福報(bào)大的人,這個(gè)生死的業(yè)力會(huì)更大,這句話是印光大師說(shuō)的,這當(dāng)中是有道理的。因?yàn)槟愀��?bào)越大,你的眷屬越圓滿(mǎn)、家庭事業(yè)越大,你很容易動(dòng)愛(ài)煩惱。既然你很容易動(dòng)愛(ài)煩惱,表示你在三界的力量就很強(qiáng)。反倒是有一點(diǎn)逆境的人、有一點(diǎn)障礙的人啊,他比較容易厭離娑婆,所以這個(gè)地方是有差別的。所以說(shuō):

　　│││正念佛時(shí),心中愛(ài)根未┌佛只聽(tīng)念

　　││└┤

　　││曾一念放得下,如此└愛(ài)只聽(tīng)長(zhǎng)

　　假設(shè)我們?cè)凇改罘稹沟臅r(shí)候,我們這個(gè)佛號(hào)的力量并沒(méi)有面對(duì)愛(ài)煩惱來(lái)對(duì)治,這個(gè)時(shí)候,我們一方面在念佛,增長(zhǎng)「念」佛的力量,心中有一種念力;但是一方面,愛(ài)煩惱也念念在增「長(zhǎng)」:二個(gè)方向都在增長(zhǎng),正憶念在增長(zhǎng),染污的煩惱也在增長(zhǎng)。所以說(shuō):

　　│┌果能敵得這愛(ài)么?

　　│┌┤

　　│且如兒女之情現(xiàn)前│└果能斷得這愛(ài)么?

　　└┤

　　時(shí),回光看這聲佛│┌若斷不得這愛(ài)

　　└┤

　　└畢竟如何了得生死?

　　這個(gè)事情是這樣子的:我們一般念佛的人,要不看經(jīng)論,就會(huì)以為這個(gè)念佛就是一個(gè)數(shù)目,我今天念五千聲、一萬(wàn)聲,好,功課做完了。這個(gè)內(nèi)心,只是把佛號(hào)當(dāng)做一種功課。這當(dāng)中不斷的熏習(xí),心中對(duì)佛號(hào)有一種強(qiáng)大的念力,這也是事實(shí),不斷的熏習(xí)它有力量。但是,并沒(méi)有從這個(gè)佛號(hào)當(dāng)中生起一種觀行──觀照的智慧,這種厭離娑婆的愿力沒(méi)有栽培起來(lái)。因?yàn)闆](méi)有厭離娑婆,所以這個(gè)時(shí)候,雖然我們不斷的念佛,這個(gè)愛(ài)煩惱也不斷的增長(zhǎng)。世間的事情,你不對(duì)治,它也就增長(zhǎng),這個(gè)地方就會(huì)有問(wèn)題,臨終時(shí)要保持正念就有問(wèn)題。

　　上次我們也講過(guò)上海有一個(gè)林居士,他是做生意的。他把他的家產(chǎn),晚年的時(shí)候拿出一大部分的錢(qián),蓋了一個(gè)頤園(頤和園的頤園),請(qǐng)了很多人來(lái)念佛。他臨命終的時(shí)候,因?yàn)樗?a href="/remen/bushi.html" class="keylink" target="_blank">布施這個(gè)念佛堂,大家很感恩他,很多的信徒來(lái)幫他助念。哦,這佛號(hào)一現(xiàn)前的時(shí)候,那佛號(hào)的功德的確不可思議,「清珠投于濁水,濁水不得不清;佛號(hào)投于亂心,亂心不得不佛�！惯@個(gè)相貌看起來(lái)是安詳自在。但是后來(lái)他太太一來(lái)的時(shí)候(他太太沒(méi)有學(xué)佛),一來(lái)就吵啊、哭啊,說(shuō):你離開(kāi)了以后,我應(yīng)該怎么辦呢?哭啊、鬧啊。這個(gè)時(shí)候,臨命終的人,這個(gè)精神(他跟他太太感情很好),一動(dòng)情執(zhí)以后,整個(gè)臉從安詳當(dāng)中,轉(zhuǎn)成一種不安、恐懼,最后死掉了。死掉以后托夢(mèng)給他兒子說(shuō):他生在香港一只小狗。他把這個(gè)小狗的相貌講出來(lái),是白色的小狗,頭上有一塊黑黑的。他兒子就尋著這個(gè)地址,就找到香港的家里面,果然這個(gè)地方生出了七只小狗。他就如是如是的講,就把那只小狗找出來(lái),帶回來(lái),到寺廟去放生。從這件事情可以看得出來(lái),這個(gè)林居士他平常布施念佛堂、他也經(jīng)常參加念佛,但是他并沒(méi)有把這個(gè)佛號(hào)的操作,轉(zhuǎn)成心中的一種止跟觀的力量。我們一般都是把佛號(hào)做完了就好,不知道這個(gè)佛號(hào)在操作當(dāng)中,應(yīng)該要把這整個(gè)佛號(hào)的運(yùn)轉(zhuǎn),要在內(nèi)心當(dāng)中要生起一種對(duì)治的正憶念,止跟觀的對(duì)治力。這止跟觀的對(duì)治呢,這個(gè)箭頭要面對(duì)愛(ài)取的煩惱,針對(duì)愛(ài)取煩惱來(lái)對(duì)治,這個(gè)工作我們平常沒(méi)有注意,所以臨終的時(shí)候就容易出狀況。所以說(shuō)「回光」返照這「聲佛」號(hào),就「敵」不過(guò)這個(gè)「愛(ài)」、也「斷」不了這個(gè)「愛(ài)」,當(dāng)然也就不能了「生死」�？醋詈笠欢蔚目偨Y(jié)。為什么會(huì)這樣子呢?憨山大師他解釋說(shuō):

　　│┌愛(ài)緣─多生習(xí)熟。

　　│┌以┤

　　│││┌纔發(fā)心,甚生疏┐

　　││└念佛┤├因此不得力。

　　││└又不切實(shí)───┘

　　因?yàn)槲覀儫o(wú)始劫來(lái)在三界里面得果報(bào),那無(wú)量無(wú)邊的次數(shù),就像宗喀巴大師說(shuō)到:每一個(gè)眾生,上至上面的小鳥(niǎo),下至地上爬的螞蟻,乃至海洋無(wú)量無(wú)邊的眾生,都曾經(jīng)做過(guò)我的母親�？吹贸鰜�(lái)我們的受生有多少次。這一次一次「愛(ài)」取的串習(xí),這個(gè)力量很強(qiáng)大的。那我們「念佛」,多分來(lái)說(shuō)今生「纔發(fā)心」,非常的「生疏」,念佛的時(shí)候又夾雜著妄想,所以這個(gè)「力」量很薄弱。所以說(shuō),如果我們單單只是想要用止的力量,來(lái)對(duì)治愛(ài)取,那肯定是不行的。所以說(shuō):

　　││┌若目前愛(ài)境─主張不得。

　　└┼┤

　　│└則臨命終時(shí)─只見(jiàn)生死愛(ài)根現(xiàn)前,畢竟主張不得

　　我平常就是沒(méi)有注意到這個(gè)賊的活動(dòng),就放縱這個(gè)愛(ài)煩惱,看到境界還是隨順過(guò)去的習(xí)氣。這個(gè)時(shí)候我們不能用佛號(hào)來(lái)對(duì)治這個(gè)愛(ài)煩惱,「臨命終」的時(shí)候「愛(ài)」煩惱「現(xiàn)前」,我們就作不了「主」。所以說(shuō):

　　│┌要為生死心切─┐

　　│││

　　└故勸念佛人,第一┼要斷生死心切─┤則念念是了生

　　│├

　　│┌要在生死根上┤死時(shí)也。

　　└┤│

　　└念念斬?cái)喋ぉぉ?/p>

　　這個(gè)地方關(guān)鍵,是在「生死根上念念斬?cái)唷?就是我們這個(gè)信、愿、持名,這個(gè)三資糧,在修行的方向上,念念之間要對(duì)治三界的愛(ài)取煩惱,在這個(gè)「生死根上,念念斬?cái)唷�。所以蕅益大師他很強(qiáng)調(diào)說(shuō):沒(méi)有平時(shí)的正念,絕無(wú)臨終的正念。說(shuō)我們平常就不能調(diào)伏自己的愛(ài)取煩惱,那臨終的時(shí)候,當(dāng)然是作不了主,所以這平常的栽培就很重要的。

　　好,這一段是說(shuō)明「以愿導(dǎo)行方名正行」,就是在念佛的操作當(dāng)中,這個(gè)「觀」是很重要的,由這個(gè)觀行來(lái)厭離娑婆、欣求極樂(lè)。由這個(gè)觀行的支持,這個(gè)時(shí)候佛號(hào)的力量就能夠?qū)χ螑?ài)取。那怎么修觀呢?我們看第二段,〈補(bǔ)充講表〉第六頁(yè):

　　二、正明修觀發(fā)愿是名切愿

　　┌煩惱障┐

　　││┌惡夢(mèng)者也

　　┌一、厭離娑婆┼業(yè)障┼┤

　　│││└添夢(mèng)者也

　　│└報(bào)障┘

　　│

　　│┌法身德┐

　　│││┌好夢(mèng)者也

　　└二、欣求極樂(lè)┼般若德┼┤

　　││└醒夢(mèng)者也

　　└解脫德┘

　　我們這個(gè)愿力要能夠真實(shí)、很切實(shí)的生起,那它必須要有觀行的。觀行當(dāng)中有二個(gè)方向:第一個(gè)是「厭離娑婆」,第二個(gè)是「欣求極樂(lè)」。就是說(shuō),我們未來(lái)的受生,主要有二個(gè)方向,就是我們只要今生沒(méi)有達(dá)到涅槃,我們一定有來(lái)生。一定有來(lái)生,我們這當(dāng)中有二個(gè)選擇:第一個(gè),我們?cè)谌�界里面繼續(xù)得果報(bào),可能我善業(yè)強(qiáng)到人天得果報(bào)、惡業(yè)強(qiáng)到三惡道得果報(bào),這是第一個(gè),你在娑婆世界繼續(xù)的受身,這是你一個(gè)選擇;其次,你選擇到極樂(lè)世界得果報(bào)。這當(dāng)中有一些差別,我們必須要去觀察一下,有什么差別。當(dāng)我們選擇在娑婆世界得果報(bào),這當(dāng)中有三種障礙:第一個(gè)「煩惱障」,第二個(gè)「業(yè)障」,第三個(gè)「報(bào)障」。我們這個(gè)三界的身心世界,是一個(gè)有漏的果報(bào),是有漏的煩惱跟業(yè)力所和合成的果報(bào)體,若身、若心都是雜染。換句話說(shuō),我們這個(gè)身心世界去受用這種果報(bào)體的時(shí)候,我們這一念心,跟外境接觸的時(shí)候,就容易有「煩惱」的活動(dòng),不是貪就是瞋。隨順我們心情的,我們就有貪欲煩惱的活動(dòng);不隨順我們心情的,就是瞋心的活動(dòng):不是愛(ài)就是恨,我們凡夫的心情就是這樣。換句話說(shuō),雖然人天也的確有一些可樂(lè)的果報(bào),比如說(shuō)眷屬的美滿(mǎn)、財(cái)富,乃至于尊貴的地位,這個(gè)地方是一個(gè)安樂(lè)的受用,也合乎我們追求安樂(lè)的目的吧。但是呢,這個(gè)安樂(lè)是這樣子的:我們講有這個(gè)身安樂(lè)、心安樂(lè)。身安樂(lè)是很粗的一個(gè)安樂(lè),主要還是內(nèi)心的安樂(lè)。但是內(nèi)心要安樂(lè)的一個(gè)條件,就是必須在寂靜的狀態(tài)。在佛法的意思是說(shuō):當(dāng)我們心中有煩惱(煩躁惱動(dòng)的狀態(tài)),我們不能受用安樂(lè),因?yàn)闊┰陳绖?dòng)會(huì)破壞你的安樂(lè)。當(dāng)我們心情是煩躁惱動(dòng)的時(shí)候,我們不能夠安樂(lè)的,一個(gè)躁動(dòng)的狀態(tài)不可能安樂(lè)的,所以煩惱會(huì)破壞我們心中的安樂(lè)。所以雖然你受用很好的東西,但是你還是不快樂(lè),「弟子心不安」,因?yàn)閮?nèi)心有煩惱的活動(dòng),這是一個(gè)問(wèn)題�！笩�惱障」礙我們安樂(lè)的現(xiàn)前。

　　第二個(gè)「業(yè)障」。有些人他過(guò)去有重大的罪業(yè),殺、盜、淫、妄的罪業(yè),或者是謗法的罪業(yè),那他心中也容易不安。就是我也沒(méi)有起煩惱,我就坐在那個(gè)地方,但是我總覺(jué)得心中有恐懼不安,這就是有罪業(yè)。有罪業(yè)也容易障礙你的安樂(lè)。我們不知道哪一生曾經(jīng)造過(guò)罪業(yè)(這個(gè)罪業(yè)的本質(zhì)是擾動(dòng)的,這個(gè)善業(yè)的本質(zhì)是寂靜的),我們這一念心累積了罪業(yè),也使令我們心不安,而這種不安的狀態(tài)也障礙我們的安樂(lè)。雖然我們福報(bào)現(xiàn)前,但是我們總是覺(jué)得不安,睡覺(jué)也不安、吃飯也不安,罪業(yè)障礙我們安樂(lè)。

　　第三個(gè)是「報(bào)障」,我們這個(gè)果報(bào)體有老病死的問(wèn)題。你的「病痛」現(xiàn)前了,你在受用五欲的時(shí)候也不快樂(lè),因?yàn)槟愕纳眢w有病毒,使令你這個(gè)六根暗鈍。這個(gè)「老」現(xiàn)前的時(shí)候,也障礙你安樂(lè),因?yàn)槟昙o(jì)大了身體衰弱了。身體衰弱的時(shí)候,你去受用五欲的時(shí)候,也使令你不快樂(lè)。雖然你有這個(gè)福報(bào),有這個(gè)五欲的境界現(xiàn)前,但是這個(gè)「老」這個(gè)法出現(xiàn)的時(shí)候,障礙你的安樂(lè)�！杆劳觥钩霈F(xiàn)的時(shí)候,把你所有的安樂(lè)全部破壞,你的財(cái)富、眷屬、地位,死亡一出現(xiàn)的時(shí)候,這整個(gè)全部都消滅掉。老、病、死障礙我們的安樂(lè)。所以說(shuō),我們選擇在娑婆世界得果報(bào),那就具足三種的障礙:煩惱障礙你,你的罪業(yè)障礙你,你的老病死障礙你,使令你不安樂(lè),使令你不安。

　　在經(jīng)典上,佛陀對(duì)這個(gè)三界的果報(bào)講出一個(gè)評(píng)論,他說(shuō):這三界的果報(bào)也不是完全都沒(méi)有快樂(lè)的境界,但是痛苦的成分多。怎么說(shuō)呢?「譬如刀上的蜂蜜,不足一餐之美,而有割舌之患�！拐f(shuō)這個(gè)三界的果報(bào)體,我們偶爾也有一些善業(yè)出現(xiàn),這個(gè)刀上的蜂蜜也真的是很甜,但是可惜的是:第一個(gè)它的數(shù)量不多,這刀鋒上的蜂蜜能夠沾多少呢?最可怕的是它后面有一把刀,當(dāng)我們的舌頭去接觸這個(gè)蜂蜜的時(shí)候,在我們受用甜美蜂蜜的同時(shí),也被這個(gè)刀深深的割傷了。你愛(ài)的越深,這個(gè)刀子就傷的你越深。所以說(shuō),世間上的事情就是這樣子,它有少數(shù)的快樂(lè),它就隱藏很多很多的痛苦。你去愛(ài)這個(gè)快樂(lè)的境界,你就必須為這個(gè)快樂(lè)付出很多很多的痛苦,這娑婆世界就是這樣的一個(gè)境界。

　　假設(shè)我們今生選擇在「極樂(lè)」世界得果報(bào),那又是一個(gè)什么境界呢?極樂(lè)世界有三種功德:第一個(gè)「法身德」。這個(gè)極樂(lè)世界的果報(bào),我們以后講到凈土莊嚴(yán)的時(shí)候,蕅益大師會(huì)強(qiáng)調(diào):它不是一個(gè)業(yè)報(bào)身,它不是我們自己有漏業(yè)力,所成就的一種正報(bào)的身心、依報(bào)國(guó)土,不是。它是彌陀的法身功德,創(chuàng)造了這樣一個(gè)身心的果報(bào),而讓我們來(lái)受用,所以那個(gè)身心世界是無(wú)量壽。我們凡夫的業(yè)力,不可能招感無(wú)量壽,我們凡夫有漏業(yè)力的果報(bào),壽命最多能夠一劫,不可能無(wú)量壽。所以說(shuō),極樂(lè)世界的果報(bào)體它不是業(yè)報(bào)身,是一個(gè)法身,「大功德法之所莊嚴(yán),是名法身�！顾�的果報(bào)體,他的身相特別莊嚴(yán),三十二相、八十種好,這個(gè)身相不會(huì)老、不會(huì)病、不會(huì)死,老病死不能干擾你,不能破壞你的身相。你的內(nèi)心當(dāng)中有五種神通,這個(gè)神通力可以供養(yǎng)他方十萬(wàn)億佛,遨游十方世界,親近十方諸佛、聽(tīng)聞佛法。所以這也是一個(gè)殊勝的功德,他的果報(bào)體是法身。

　　第二個(gè)「般若德」。極樂(lè)世界當(dāng)中,雖然有煩惱的種子,但是沒(méi)有煩惱的活動(dòng)。因?yàn)闃O樂(lè)世界,它的依正莊嚴(yán),會(huì)使令我們念佛、念法、念僧。彌陀的凈土,它有一種圣道的力量在里面,使令我們接觸、受用的時(shí)候,誒,他不起煩惱。不像我們?nèi)�界的果�?bào)體,我們接觸的時(shí)候會(huì)引生煩惱。這個(gè)極樂(lè)世界的美好飲食、美好宮殿,它有一種圣道的攝持。我們這一念心一接觸這個(gè)宮殿、嘗這個(gè)美食的時(shí)候,誒,自然皆生念佛、念法、念僧之心,它不容易生煩惱活動(dòng),這是般若德。

　　我們剛出家,也不知道什么叫煩惱活動(dòng);但是你要出家一段時(shí)間,我們不斷的去調(diào)伏自己內(nèi)心的煩惱,你會(huì)覺(jué)得煩惱會(huì)慢慢慢慢的淡薄,這個(gè)時(shí)候你會(huì)覺(jué)得身心有一種很輕松的感覺(jué)。這個(gè)時(shí)候你會(huì)明白:原來(lái)有煩惱,這個(gè)是很粗重的,就像一個(gè)人拿了很重的擔(dān)子一樣,這個(gè)煩惱是粗重的,你對(duì)「粗重」這二個(gè)字,會(huì)有一點(diǎn)體會(huì)。所以懺公師父說(shuō):「這個(gè)出家是享清福,在家是享洪福�！鼓愠黾业脑骄�,你會(huì)越肯定這句話,的確是這樣。你煩惱淡薄以后,你整個(gè)一天會(huì)很輕松,就算喝一杯白開(kāi)水都覺(jué)得很輕松。回想過(guò)去,那種粗重性,會(huì)厭惡、會(huì)厭惡的。所以在極樂(lè)世界,它沒(méi)有煩惱的活動(dòng),有般若的功德。

　　第三個(gè)「解脫德」,它沒(méi)有障道的罪業(yè)因緣的系縛。這樣子講,我們可以作一籠總的比較。比如說(shuō),我們講凡夫這個(gè)無(wú)明大夢(mèng),只要沒(méi)有了生死,都是在大夢(mèng)當(dāng)中。但是這個(gè)夢(mèng)有差別,因?yàn)檫@個(gè)娑婆世界是「惡夢(mèng)者也」。娑婆世界的流轉(zhuǎn)、無(wú)量無(wú)邊的痛苦,就像一場(chǎng)惡夢(mèng),尤其是這個(gè)三惡道。這個(gè)娑婆世界最大的問(wèn)題在這個(gè)三惡道,它有三惡道的果報(bào)。有畜生道這種系縛打殺的果報(bào),在畜生道里面整天都被打、被殺,恐懼不安;有餓鬼道的饑渴果報(bào);有地獄的刀山油鍋的果報(bào):是一場(chǎng)惡夢(mèng)。第二個(gè)是「添夢(mèng)者也」。在三界流轉(zhuǎn)當(dāng)中,我們愈流轉(zhuǎn)愈糊涂了。你看這只狗,有的狗它的眼神特別的明利、靈性特別高,肯定這只狗它是第一次做狗,它剛剛做狗沒(méi)有多久;如果它狗做久了以后,你看它二個(gè)眼神都呆滯了,那個(gè)癡心所就越來(lái)越明顯。所以這個(gè)三界的果報(bào)體的確會(huì)障礙我們。我們雖然有佛性,但是我們不斷的得這種有漏的果報(bào)體,這時(shí)間久了以后,你這個(gè)佛性的力量就薄弱,煩惱的勢(shì)力就強(qiáng)。所以經(jīng)典上說(shuō):從畜生道來(lái)的人,特別愚癡。因?yàn)槭裁?你這個(gè)果報(bào)體,它就是讓你愚癡。這個(gè)一方面,你在這個(gè)三惡道里面,你這一段時(shí)間就停止了聽(tīng)聞佛法的這種因緣,聽(tīng)聞佛法就斷掉了,所以也容易讓你愚癡。所以這個(gè)三界當(dāng)中,除了它的「惡夢(mèng)」以外,它還「添夢(mèng)」,它一次一次的流轉(zhuǎn),使令你愈流轉(zhuǎn)愈糊涂、善根愈來(lái)愈薄了、煩惱愈來(lái)愈重了。

　　但是我們到極樂(lè)世界有二種好處:第一個(gè),極樂(lè)世界「好夢(mèng)者也」。極樂(lè)世界的果報(bào)體,「無(wú)有眾苦,但受諸樂(lè)」。阿彌陀佛所安排的,就是你在那個(gè)地方得到那個(gè)果報(bào)體,不管是正報(bào)的身心、依報(bào)的環(huán)境,它不會(huì)讓你有痛苦的感覺(jué)出現(xiàn)。所以,「舍利弗,彼土何故名為極樂(lè)?」釋迦牟尼佛說(shuō):舍利弗,你知道這個(gè)國(guó)土它憑什么理由安立做極樂(lè)嗎?憑什么?釋迦牟尼佛說(shuō):「其國(guó)眾生無(wú)有眾苦受,但受諸樂(lè),故名極樂(lè)。」這個(gè)佛菩薩的凈土,它每一個(gè)名號(hào)的安立,都有真實(shí)的功德才能安立的。不像我們凡夫的世界,你這個(gè)名字可以自己取(呵──),你叫長(zhǎng)壽,你不一定長(zhǎng)壽。極樂(lè)世界它「極樂(lè)」的安立呢?它「無(wú)有眾苦,但受諸樂(lè)」,「好夢(mèng)者也」。第二個(gè)「醒夢(mèng)者也」,這個(gè)是重點(diǎn)。我們?cè)谶@個(gè)極樂(lè)世界當(dāng)中,能夠生起念佛、念法、念僧之心,栽培善根,容易成就圣道。這個(gè)是我們平常要把娑婆世界跟極樂(lè)世界作一個(gè)比較。

　　這個(gè)事情是這樣子的:我們相信佛法以后,我們第一個(gè)觀念:相信這個(gè)生命相續(xù)、業(yè)果相續(xù)�；�本上我們相信有來(lái)生,這個(gè)是很重要的一個(gè)觀念。比如說(shuō)沒(méi)有來(lái)生,這個(gè)生命只有今生,那我們?cè)跀鄲骸⑿奚�、歸依三寶,就沒(méi)有意義了。但是我們相信有來(lái)生的時(shí)候,我們就必須為來(lái)生作一個(gè)抉擇。到底「流轉(zhuǎn)三界中,何處是依怙」?我在三界里面流轉(zhuǎn),到底我來(lái)生要去哪里?這件事情你應(yīng)該要想一想。就像蕅益大師說(shuō)的:有些人他對(duì)來(lái)生他不作安排的。蕅益大師說(shuō):這是不對(duì)的。蕅益大師說(shuō):你晚上要睡覺(jué)的時(shí)候,這六七個(gè)小時(shí)的安眠,你就知道要把枕頭放好、把床墊鋪好、蓋上棉被,你這樣子一個(gè)晚上的安眠,就知道要稍微的準(zhǔn)備一下;怎么你對(duì)無(wú)量生命,來(lái)生這件事情,你就不準(zhǔn)備?這是不合道理的。我們不準(zhǔn)備,世間上的事情不會(huì)自然出現(xiàn)的。我們不準(zhǔn)備、不安排一下來(lái)生去哪里,那肯定是隨業(yè)流轉(zhuǎn)。所以我們來(lái)生有二個(gè)方向的去處:第一個(gè)我們繼續(xù)在娑婆世界流轉(zhuǎn),第二個(gè)我們選擇極樂(lè)世界,這二個(gè)方向,你應(yīng)該加以抉擇比較,把這二個(gè)的好壞比較出來(lái)。內(nèi)心當(dāng)中能夠生起厭離娑婆、欣求極樂(lè)世的愿力出現(xiàn)。這個(gè)時(shí)候,再念佛,這個(gè)時(shí)候佛號(hào)才能變成往生的資糧,是這樣子的。好,我們回歸到《講義》。

　　前面是一種事相的比較,把娑婆世界的煩惱障、業(yè)障、報(bào)障,跟極樂(lè)世界的法身德、般若德、解脫德作一個(gè)比較,生起厭離娑婆、欣求極樂(lè)的一種力量。這以下蕅益大師把它會(huì)歸到理性,會(huì)歸到我們的一心。

　　如此信┌娑婆─即自心所感之穢,而自心穢理應(yīng)─厭離

　　┤

　　已,則└極樂(lè)─即自心所感之凈,而自心凈理應(yīng)─欣求

　　當(dāng)然我們也可以把這個(gè)國(guó)土往道上會(huì),它不是心外的一個(gè)國(guó)土�！告镀拧故澜缡窃趺从械哪�?是由內(nèi)心的煩惱跟業(yè)力所招感的「穢」土。既然是「自心」的「穢」土,「理應(yīng)厭離」。「極樂(lè)」世界它也不是心外有極樂(lè)世界,是內(nèi)心的信、愿、持名的功德所顯現(xiàn)的「凈」土,而「自心」的「凈」土「理應(yīng)欣求」�；�本上,我們內(nèi)心的狀態(tài),我們對(duì)于厭惡雜染、欣求清凈,這個(gè)是很合理的,在修學(xué)的過(guò)程當(dāng)中斷惡、修善,這個(gè)是很合理的。遠(yuǎn)離雜染、追求凈土、清凈,這個(gè)是合理的。所以說(shuō),就算用理觀會(huì)歸到一心,我們也應(yīng)該厭離娑婆、欣求極樂(lè)的。第二段再說(shuō)明「取舍」的「事理」,看「正文」:

　　明取舍事理二

　　正明二

　　正文

　　┌厭穢─須舍至究竟─方無(wú)可舍。

　　┌┤

　　│└欣凈─須取至究竟─方無(wú)可取。

　　┤

　　└─故《妙宗》云:取舍若極,與不取舍,亦非異轍。

　　我們這個(gè)「厭」離「穢」土,必「須」要徹底的厭離,乃至到這個(gè)污穢的境界完全消失,這個(gè)時(shí)我們才可以說(shuō)沒(méi)有什么東西「可」以「舍」。「欣」求凈土,一定要這個(gè)清凈的功德完全成就,才可以說(shuō)是「方無(wú)可取」,才有資格這樣子講。這以下「引證」,引「《妙宗》」,就是智者大師的《觀經(jīng)妙宗疏》:

　　?引證

　　└─故《妙宗》云:取舍若極,與不取舍,亦非異轍。

　　智者大師說(shuō):「取舍若極,與不取舍,亦非異轍�！咕褪钦f(shuō)我們從事相上的「取舍」,從事相上的取凈土、厭離穢土,要到徹底了以后,跟我們佛性說(shuō)的清凈心「不取不舍」,這是同一條路,是隨順的。

　　?破執(zhí)

　　┌設(shè)不從事取舍┐┌既廢于事,

　　┌┤├即是執(zhí)理廢事┤

　　│└但尚不取不舍┘└理亦不圓。

　　┤

　　我們剛開(kāi)始下手,如果「不從事」相上來(lái)「取舍」,一開(kāi)始你就觀察我們這一念心本自不生不滅、不垢不凈、不增不減,你以這樣的理來(lái)礙事,「執(zhí)理廢事」,你說(shuō):我們這一念心本來(lái)就沒(méi)有所謂的凈跟穢,在娑婆世界就跟凈土一樣的。那執(zhí)理廢事,「既廢于事,理亦不圓」。因?yàn)槟憬裉旌雎粤巳フ乙粋�(gè)隨順于修行圣道的因緣啊,對(duì)這個(gè)事相的取舍忽略了,你這個(gè)理性也不容易圓滿(mǎn)、也不容易開(kāi)顯。這意思就是說(shuō):我們今天要渡過(guò)這個(gè)河,這個(gè)生死大海,你剛開(kāi)始要依止船的。你一定要有所依止,等到船載你到彼岸以后,你說(shuō)我不需要船,那是可以的,你可以這樣子講。因?yàn)槟愕搅吮税毒筒恍枰��?「取舍若極」嗎,「與不取舍,亦非異轍」。但是你剛開(kāi)始下手的時(shí)候,你就不依止船,你沒(méi)有本事游過(guò)這個(gè)生死大海,沒(méi)有本事的。

　　過(guò)去佛學(xué)院一個(gè)老和尚,他是禪宗的大德,上達(dá)下理老和尚,他有一次到一個(gè)佛學(xué)院去上課(呵──),有一個(gè)學(xué)生就說(shuō):老和尚,你們禪宗都不持戒的。老和尚說(shuō):你怎么知道?他說(shuō):六祖大師說(shuō)的啊,心平何勞持戒。老和尚說(shuō):你心平了沒(méi)有?他說(shuō):我還沒(méi)有心平。老和尚說(shuō):你敢快去持戒。(呵──)是啊,心平何勞持戒。換句話說(shuō),我們剛開(kāi)始要依止戒相來(lái)調(diào)伏自己的身口罪業(yè),但是當(dāng)我們內(nèi)心當(dāng)中達(dá)到「平」了,已經(jīng)沒(méi)有煩惱活動(dòng)的時(shí)候,那這個(gè)戒相就不需要了。但是剛開(kāi)始的時(shí)候,如果我們不從事相取舍,「但尚不取不舍」,「執(zhí)理廢事」,你否定了事修的差別、事修的取舍,你的真如理性也不容易圓融、也不容易開(kāi)顯。這怎么辦呢?

　　│┌全事┐┌取亦即理┐┌一取┐

　　└─若達(dá)┤├則┤├┤├─

　　└即理┘└舍亦即理┘└一舍┘

　　──無(wú)非法界,故次信而明愿也。

　　當(dāng)我們明白「全事即理」,就是說(shuō)我們整個(gè)事相的這種對(duì)治、差別、取舍,其實(shí)都是在隨順我們的佛性。因?yàn)槲覀兺�生凈�?正是對(duì)佛性的開(kāi)顯有幫助的、相隨順的。所以說(shuō),我們「取」凈土是隨順于「理」性,「舍」娑婆也是隨順「理」性,「一取、一舍」都是合乎我們的清凈「法界」。所以在講完這個(gè)「信」以后呢,就必須要發(fā)「明愿」的重要性。

　　這個(gè)事情是這樣子的:我們看經(jīng)典上:我們?cè)诔删褪サ?這當(dāng)中,親近十方諸佛、聽(tīng)聞佛法是非常重要的。我看龍樹(shù)菩薩的《大智度論》說(shuō):一個(gè)凡夫菩薩,不應(yīng)該投生在一個(gè)沒(méi)有佛的地方,不應(yīng)該。他舉個(gè)例子來(lái)說(shuō):你一個(gè)凡夫菩薩離開(kāi)了佛陀,你單的獨(dú)行菩薩道,這叫凡夫的世界。龍樹(shù)菩薩說(shuō):這個(gè)凡夫的世界不是愛(ài)就是恨。他說(shuō):你受得了嗎?凡夫受得了嗎?他舉一個(gè)例子說(shuō):像一頭小象。這小象到敵人的陣中,這個(gè)毒箭傷害你、刀子殺你,一下子就把這只象給殺死了。這凡夫的愛(ài)恨來(lái)干擾你,你這個(gè)菩薩,遲早變成敗壞菩薩,退轉(zhuǎn)了。要到無(wú)生法忍的、大菩薩,就這個(gè)六牙白象,到敵人的陣營(yíng)當(dāng)中,這個(gè)毒箭不能傷害它,這可以了。所以龍樹(shù)菩薩在《大智度論》上說(shuō):這個(gè)法身菩薩,他可以離開(kāi)十方諸佛,單獨(dú)的到凡夫的世界,在這個(gè)苦惱眾生的世界當(dāng)中、煩惱的世界當(dāng)中,建立佛法、廣度眾生,他有這個(gè)資格。他內(nèi)心當(dāng)中有無(wú)生法忍圣道的攝持,可以。凡夫菩薩是不可以的,他不能避免愛(ài)恨毒箭的傷害,他沒(méi)有辦法,他受不了。窺基大師在唯識(shí)學(xué)的注解上,他也提出一個(gè)觀念,他也知道我們?nèi)说墓麍?bào)體,壽命太短了,修學(xué)佛法,這個(gè)死亡是障道的因緣。你如果二十歲生起善根修學(xué)佛法,到八十歲死掉,這六十年當(dāng)中,你能夠成就什么圣道呢?死掉以后,有隔陰之迷,下次再重來(lái),就像水永遠(yuǎn)煮不開(kāi)一樣,煮一煮關(guān)掉、煮一煮關(guān)掉,在這個(gè)生死當(dāng)中不斷的進(jìn)進(jìn)退退。所以窺基大師他提出一個(gè)看法說(shuō):我們可先成就禪定,專(zhuān)修禪定,升到色界四禪。色界四禪當(dāng)中有一劫的壽命,而且這個(gè)禪定有堪能性,以禪定的力量親近十方諸佛。他的看法是這樣的,以色界的果報(bào)體來(lái)親近十方諸佛、修學(xué)圣道。這個(gè)色界果報(bào)體也不容易有老病的干擾。不過(guò)問(wèn)題是要有禪定,這不容易。而且你壽命一劫,我看它比不上極樂(lè)世界。極樂(lè)世界的壽命是無(wú)量壽!而極樂(lè)世界的果報(bào)體,看這個(gè)經(jīng)典上說(shuō):他那個(gè)神通不可思議,供養(yǎng)他方十萬(wàn)億佛。不要說(shuō)是色界四禪的天人,一個(gè)大阿羅漢,他有無(wú)漏圣道的禪定力量,一個(gè)大阿羅漢,不是一個(gè)小阿羅漢,像舍利弗、目犍連那種大阿羅漢,一個(gè)大阿羅漢的神通力只能到一個(gè)三千大千世界,他的神通力從這個(gè)三千大千世界,飛到另外一個(gè)三千大千世界,只此而已,只能夠親近一個(gè)佛,他不能供養(yǎng)十萬(wàn)億佛,不可以,他沒(méi)有這種力量。所以說(shuō)我們凡夫,的確,選擇一個(gè)隨順于圣道的果報(bào)體,是非常重要的。就像你今天要到臺(tái)北去,你一定要選擇一輛好車(chē)子。你騎著腳踏車(chē),要騎到什么時(shí)候才能到臺(tái)北呢?你那個(gè)老病死,搞沒(méi)多久,好不不容易在人世間遇到佛法,觸動(dòng)善根,修學(xué)佛法,沒(méi)多久死掉了。死掉以后到三惡道去,流轉(zhuǎn)一段時(shí)間又出來(lái),得到人身,又遇到佛法,又生起善根,沒(méi)多久又死掉了。這什么時(shí)候才能成就圣道呢?所以說(shuō),我們應(yīng)該要冷靜的思惟一下:「流轉(zhuǎn)三界中,何處是依怙?」我們應(yīng)該依止什么樣的果報(bào)體來(lái)修學(xué)佛法,能夠早日成就佛?這件事情是非常重要的。你應(yīng)該在寂靜的心當(dāng)中,趁你身體健康、心情沒(méi)有煩惱干擾的時(shí)候,趕快在心中觀察娑婆跟極樂(lè)的差別,內(nèi)心當(dāng)中生起一個(gè)堅(jiān)定的厭離娑婆、欣求極樂(lè)的愿力,這個(gè)地方要栽培起來(lái)。你應(yīng)該要如此的比較,是這個(gè)意思。所以蕅益大師說(shuō)「故次信而明愿也」,除了信以外,這個(gè)愿也是非常重要的。