五、《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)要解》講記

　　第三卷

　　《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)》,諸位法師、諸位同學(xué),阿彌陀佛!(阿彌陀佛!)請(qǐng)大家打開(kāi)《講義》第四頁(yè)。

　　?辨體二

　　這是「五重玄義」的第二科,這是辨別本經(jīng)的體性。「體性」這句話,我們先作一個(gè)簡(jiǎn)單的說(shuō)明。這一切法,我們可以分成體、相、用,來(lái)觀察這一切法的差別。比如說(shuō),我們可以用黃金來(lái)做一個(gè)杯子。這個(gè)杯子有杯子的相狀、有杯子的作用�；蛘呶覀冇命S金做一個(gè)椅子,這個(gè)椅子就有椅子的相狀、椅子的功能作用。或者我們用黃金做一尊佛像,佛像有佛像的相狀、有佛像的作用。但是它們的體性都是黃金。就是說(shuō),能夠做的這個(gè)杯子、椅子、佛像,它的體性都是黃金,這個(gè)就是體性。本段的「辨體」,主要是要說(shuō)明:本經(jīng)所說(shuō)的極樂(lè)世界的依報(bào)莊嚴(yán)、正報(bào)莊嚴(yán),它的體性是什么?它是怎么來(lái)的?講一句白話說(shuō):這極樂(lè)世界的功德莊嚴(yán)是怎么來(lái)的?它的體性是什么?是講這件事情。這當(dāng)中我們分成二段,「標(biāo)名」跟「正辨」。先看「標(biāo)名」:

　　?標(biāo)名

　　第二辨體。大乘經(jīng)皆以實(shí)相為正體。

　　這以下「標(biāo)」出「體」性的「名」稱。一切的「大乘經(jīng)」典都是「以實(shí)相為體」,本經(jīng)的體是「實(shí)相」。這個(gè)「實(shí)相」是蕅益大師根據(jù)《法華經(jīng)》的諸法實(shí)相。這個(gè)諸法實(shí)相是什么呢?簡(jiǎn)單的說(shuō)就是現(xiàn)前一念心性,這現(xiàn)前一念心性就是本經(jīng)的體性,先把本經(jīng)的體性標(biāo)出來(lái)。以下我們正式的說(shuō)明,分成三段,先看第一段「明性量無(wú)相」:

　　?正辨三

　　?明性量無(wú)相

　　┌不在內(nèi)、不在外、不在中間。

　　┌┤

　　│└非過(guò)去、非現(xiàn)在、非未來(lái)。

　　│

　　│┌非青黃赤白、長(zhǎng)短方圓。

　　吾人「現(xiàn)前一念心性」┼┤

　　│└非香、非味、非觸、非法。

　　│

　　│┌覓之了不可得─而不可言其「無(wú)」。

　　├┤

　　│└具造百界千如─而不可言其「有」。

　　│

　　「吾現(xiàn)前一念心性」,這個(gè)是本經(jīng)的體性。這個(gè)「現(xiàn)前」簡(jiǎn)單的說(shuō)就是「當(dāng)下」,我們現(xiàn)在當(dāng)下這一念,能夠明了分別功能的這個(gè)心性�，F(xiàn)前一念心性開(kāi)展出來(lái),就是見(jiàn)、聞、嗅、嘗、覺(jué)、知,有各式各樣的功能。這以下有五段來(lái)說(shuō)明這個(gè)心性的相貌。先看第一段:「不在內(nèi)、不在外、不在中間。非過(guò)去、非現(xiàn)在、非未來(lái)�！惯@一段主要是發(fā)明我空的真理──我空真如。我們現(xiàn)前這一念身心,這個(gè)五蘊(yùn)的身心,我們找一個(gè)「常一主宰」的我是不可得的。說(shuō)這個(gè)「不在內(nèi)」,我們?cè)谶@個(gè)身心世界當(dāng)中找不到我,「在外、在中間」都找不到常一的我,可見(jiàn)得我們這一念心里面是無(wú)我、無(wú)我所的,沒(méi)有一個(gè)常一的自我。這個(gè)道理我們很容易明白,過(guò)去也講很多了,不再說(shuō)明。這是約空間上來(lái)發(fā)明我空的道理,這以下約時(shí)間。「非過(guò)去、非現(xiàn)在、非未來(lái)。」這個(gè)自我的體性,它也不是屬于過(guò)去,過(guò)去已經(jīng)消失了,未來(lái)未成,所以從過(guò)去、現(xiàn)在的角度來(lái)觀察這一念心,是沒(méi)有一個(gè)常一的我,這個(gè)很容易明白的�，F(xiàn)在心為什么沒(méi)有我呢?因?yàn)楝F(xiàn)在心是剎那剎那生滅,剎那剎那變化,「生滅變異,虛偽無(wú)主」。在整個(gè)變化當(dāng)中,我們沒(méi)有主宰性,我們對(duì)于這樣的變化性沒(méi)有主宰性,所以說(shuō)現(xiàn)在心也是不可得。過(guò)去心不可得,現(xiàn)在心不可得,未來(lái)心不可得。這是約時(shí)間上來(lái)發(fā)明「我空」。前面是約空間上覓之了不可得,這個(gè)我的相貌是不可得,不管是內(nèi)、外、中間,找一個(gè)常一主宰的相貌不可得。這一段是在說(shuō)明我們這一念心里面,常一的我是不可得,我空的真理。再看第二段:「非青黃赤白、長(zhǎng)短方圓,非香、非味、非觸、非法�！惯@一段是說(shuō)明法空。法空,蕅益大師主要是約六塵的境界來(lái)解釋。先講這個(gè)色塵,「非青黃赤白、長(zhǎng)短方圓」。就是我們這一念心能夠變現(xiàn)青黃赤白、長(zhǎng)短方圓,但是它所變現(xiàn)的這些法,都沒(méi)有常一的體性,所以說(shuō)「非」,這是因緣而生的。也不是「香、味、觸、法」,這個(gè)地方蕅益大師省略了聲音,當(dāng)然這個(gè)六塵都是因緣生,本性都是空性的。這是發(fā)明法空的道理。這個(gè)法空的道理,在唯識(shí)學(xué)有一個(gè)譬喻說(shuō):比如說(shuō)我們看這個(gè)水。我們「人」看這個(gè)水,就著人法界的這一念心性來(lái)觀察這個(gè)水,我們看到這個(gè)水有水的體性、水的相貌、水的作用。鬼神的世界他那一念心性有罪業(yè),因?yàn)橛凶飿I(yè),所以它看到的水是火。這就表示說(shuō)這個(gè)水是無(wú)自性的,它會(huì)隨順個(gè)人的因緣業(yè)力而變化,所以我們知道這個(gè)法是空性的,容易明白,它是自性空,因緣有的。

　　如果說(shuō)這個(gè)水有獨(dú)立的體性,任何一個(gè)法界的心性去觀察這個(gè)水,應(yīng)該都是水,因?yàn)樗�的體性是常一主宰的,它能夠決定它的性質(zhì);但是事實(shí)上不是。所以說(shuō),我們這一念心性里面,這些色聲香味觸法都是因緣生,它的本性都是空性的。這二段是發(fā)明我們這一念心性,有法空的真如跟我空的真如,這二個(gè)真如相應(yīng)。再看第三段,第三段是很重要的觀念:「覓之了不可得,而不可言其無(wú)。具造百界千如,而不可言其有。」這個(gè)地方就把整個(gè)心性的相貌全部標(biāo)出來(lái)。我們這一念心性,它的體性是「覓之了不可得」──我空、法空。就是我們這一念明了的心,這個(gè)我不可得、法不可得、一切法不可得,畢竟空、無(wú)我、無(wú)我所的境界。但是你也不可以說(shuō)完全沒(méi)有,因?yàn)檫@個(gè)不可得指的是自性不可得,我們不能否定它一種相續(xù)的作用,它隨順因緣有各式各樣相續(xù)的作用。所以說(shuō),你不能夠說(shuō)它完全的斷滅,這個(gè)「不可得」指的是自性不可得,我們觀察它常一的自性是不可得,這個(gè)是約體性。約作用來(lái)說(shuō),「具造百界千如,而不可言其有。」這個(gè)作用,按天臺(tái)的思想「即空、即假、即中」,前面是發(fā)明即空,這個(gè)「具造百界千如」是約即假。這個(gè)「具」就是理具,我們這一念心本來(lái)具足十法界的功能,但是這種功能我們是不能受用的。那應(yīng)該怎么辦呢?要有事「造」,要有這種造作的因緣才能夠出現(xiàn),事造法界、理具法界。「具造百界千如」簡(jiǎn)單的說(shuō),就是我們一念心,這種清凈本然、這個(gè)無(wú)我無(wú)我所的心,你動(dòng)一念頭,它就能夠創(chuàng)造十法界的依正果報(bào)出現(xiàn)。

　　蕅益大師在《靈峰宗論》講到當(dāng)時(shí)的一個(gè)情況,他說(shuō):杭州有一個(gè)居民,這個(gè)居民的祖先留下幾畝田地給他耕種,他這個(gè)人很老實(shí),每天就是日出而作、日落而息,以耕田為生。但是沒(méi)多久,這個(gè)田地被當(dāng)?shù)氐囊粋�(gè)地主大富長(zhǎng)者,用非法的手段把它搶過(guò)去。搶過(guò)去以后,他沒(méi)有田可種,這個(gè)農(nóng)夫很生氣告到官府去,請(qǐng)官府主持公道。但是這個(gè)地主用錢賄賂這個(gè)官府,那官府就把這個(gè)田地判給了地主。這個(gè)農(nóng)夫非常的生氣、非常的傷心,說(shuō):好,你啊欺人太甚,我死了以后饒不過(guò)你,我要變成一條毒蛇來(lái)咬你。他起了這個(gè)惡念。起了這個(gè)惡念以后,沒(méi)多久就生病,非常的嚴(yán)重。生病以后,他看這個(gè)情形是好不起來(lái),就把他的兒子叫過(guò)來(lái)說(shuō):我這個(gè)病是治不好了,那你要幫我辦后事。辦后事的時(shí)候,那個(gè)棺材不要完全封死,留一個(gè)小洞。他兒子問(wèn)說(shuō):留一個(gè)小洞干什么呢?他說(shuō):這個(gè)地主欺我太甚,我死了以后要變成蛇來(lái)報(bào)仇,所以你留個(gè)洞讓這個(gè)蛇好跑出去。那他兒子就遵命照辦。那這個(gè)做棺材的就問(wèn)說(shuō):誒!你留這個(gè)洞干什么呢?這個(gè)兒子就如是如是的說(shuō)。后來(lái)這件事情就傳出去,傳到這個(gè)地主耳朵里面,知道了。這個(gè)地主也是有一點(diǎn)良心的,知過(guò)能改,他聽(tīng)了以后良心發(fā)現(xiàn):別人好端端的種田,我把它搶過(guò)來(lái),害他含恨而死!他就拿了地契,準(zhǔn)備了一些禮品來(lái)拜訪這個(gè)農(nóng)夫說(shuō):

　　我過(guò)去對(duì)不起你,希望你能原諒我,過(guò)去的事我們就化解掉吧。就請(qǐng)他喝酒、吃飯。那這個(gè)農(nóng)夫看到對(duì)方有慚愧心,把土地歸還,心里一高興就喝酒。一喝酒的時(shí)候,喝太多就吐,就從嘴巴里面吐出一條毒蛇來(lái),從此病就好了。這個(gè)故事是發(fā)生在明朝,蕅益大師說(shuō)當(dāng)時(shí)有的一個(gè)實(shí)際情況。他肚子里的毒蛇是怎么來(lái)的呢?他怎么會(huì)有毒蛇呢?是一念的瞋心啊!這個(gè)心的力量不可思議,「具造百界千如」。當(dāng)然我們平常起的念頭,若不是很強(qiáng)烈,還不至于有這樣的情況。這在唯識(shí)學(xué)上說(shuō):強(qiáng)者先牽、強(qiáng)者先牽。就是說(shuō),雖然我們現(xiàn)在是一個(gè)「人」的果報(bào),在正常的情況下,我們應(yīng)該是把人的果報(bào)壽命結(jié)束以后,才會(huì)創(chuàng)造一個(gè)新的果報(bào)。但是有一種特殊的情況,就是你在現(xiàn)前起了一個(gè)很大的念頭,或者是善念、或者是惡念,這個(gè)念頭的力量太大,雖然你這個(gè)「人」的果報(bào)還有,但是它可以把你的果報(bào)先搶過(guò)來(lái),先讓這個(gè)強(qiáng)大的念頭先得果報(bào),強(qiáng)者先牽。他后來(lái)懺悔了,改變心意了,所以這個(gè)果報(bào)又消失掉了。所以我們就著我們內(nèi)心的作用,你動(dòng)一個(gè)念頭,就是一個(gè)十法界的因緣、就是一個(gè)十法界的因緣。我們平常不斷的動(dòng)念頭,它就不斷的累積,一直到臨命終的時(shí)候再算總帳,「臘月三十算總帳」,把你一生當(dāng)中所有的善惡念頭都加以歸類累積,看哪一個(gè)念頭最強(qiáng)──強(qiáng)者先牽,就是這樣。所以我們這個(gè)生命是怎么來(lái)的呢?就是我們這一念心性,它本性是即空,它本身是沒(méi)有一個(gè)決定的體性。隨著我們不斷的造作,念念的造作,念念之間就有十法界的差別出現(xiàn)。這個(gè)就是講到我們這一念心的相貌──即空、即假、即中。這里是把我們內(nèi)心體性的相貌全部講出來(lái)。再看第四段:

　　│┌緣慮分別

　　││

　　│┌離一切┼語(yǔ)言

　　│││

　　├┤└文 字 相

　　││

　　│└而緣慮分別、語(yǔ)言文字、非離此別

　　有自性。

　　我們這一念心,這個(gè)「即空、即假、即中」啊,這個(gè)禪宗所謂的本來(lái)面目。當(dāng)然我們現(xiàn)在的心是經(jīng)常打妄想,我們要從這個(gè)妄想的心恢復(fù)到本來(lái)面目,這個(gè)次第,天臺(tái)宗講「六即佛」。我們剛開(kāi)始從「

　　名字位」到「觀行位」、「相似位」的時(shí)候,去明白我們這一念心的相貌:我這一念心是「即空、即假、即中」,它是覓之了不可得,但它可又是「具造百界千如」;雖然具造百界千如,可又是覓之了

　　不可得,「即空、即假、即中」。我們剛開(kāi)始明白這個(gè)相貌的時(shí)候,是假藉語(yǔ)言文字的;但是遇到「分證即佛」,這一念心跟我們本來(lái)面目一相應(yīng)以后,那個(gè)現(xiàn)量的境界現(xiàn)前的時(shí)候,那是「離一切的緣慮分別、語(yǔ)言、文字相�！剐闹袥](méi)有文字相、沒(méi)有名言的。我們中國(guó)佛教到了唐朝以后,有各式各樣宗派。有宗派就會(huì)有很多爭(zhēng)執(zhí),尤其是中觀跟天臺(tái)的思想有很多的爭(zhēng)執(zhí)。中觀批評(píng)天臺(tái)如來(lái)藏思想:

　　如來(lái)藏思想有自性執(zhí),安立了真如。但是我們看這一段:「離一切緣慮分別、語(yǔ)言、文字相」。天臺(tái)宗所謂的真如,我們這一念心跟真如相應(yīng)的時(shí)候、恢復(fù)本來(lái)面目的時(shí)候啊,那心中是沒(méi)有名言的、沒(méi)有名言的。按照唯識(shí)學(xué)的思想,這個(gè)破遍計(jì)執(zhí),遠(yuǎn)離遍計(jì)執(zhí),開(kāi)顯圓成實(shí)。心中沒(méi)有名言,怎么會(huì)有自性執(zhí)呢?我們凡夫的執(zhí)著一定要假藉名言,你不動(dòng)名言,你怎么會(huì)有執(zhí)著呢?所以說(shuō)這個(gè)真如法性的境界,那種即空、即假、即中,它是離一切的名言的、離一切的名言。我們剛開(kāi)始在修觀的過(guò)程當(dāng)中,是假藉名言,但是真正悟入的時(shí)候是「離一切緣慮分別、語(yǔ)言、文字相」的,遠(yuǎn)離一切的遍計(jì)執(zhí),是這樣子的。最后一段把前面的四段總結(jié):

　　│┌離一切相┐┌離故─無(wú)相┐不得已強(qiáng)名

　　└─要之┤├┤├

　　└即一切法┘└即故─無(wú)不相┘「實(shí)相」

　　簡(jiǎn)單的說(shuō),這個(gè)諸法實(shí)相、我們現(xiàn)前一念心性,它的體性是離一切相的,它是清凈本然,周遍法界,「離一切相」。但是它的作用,它是「即一切法」。你動(dòng)了一個(gè)念頭,它就有十法界的依正諸法,循業(yè)發(fā)現(xiàn)。「離故無(wú)相,即故無(wú)不相,不得已強(qiáng)名實(shí)相。」所以說(shuō),我們?yōu)榱艘�形容這種「離一切相,即一切法」的這種心性,形容這樣的一種狀態(tài),所以我們應(yīng)該安立一個(gè)假名,這個(gè)就是實(shí)相,這是假名安立的,或者講真如、實(shí)相、或者一真法界,都可以。這一段是籠總的把我們一念心性的體性跟作用說(shuō)出來(lái),所以講「性量無(wú)相」,這種相貌的本質(zhì)是離一切名言的,這種「即空、即假、即中」是離名言的,叫做「無(wú)相」。這一段是總標(biāo),總標(biāo)體性跟作用;第二段就是約體性來(lái)發(fā)揮,我們這一念即空的體性來(lái)發(fā)揮。我先念一遍:

　　?明性體圓成

　　┌非寂

　　┌┤

　　│└非照

　　┌實(shí)相之體┤

　　││┌寂而恒照

　　│└而復(fù)┤

　　│└照而恒寂

　　│

　　│┌照而寂─強(qiáng)名常寂光土

　　│┌─┤

　　││└寂而照─強(qiáng)名清凈法身

　　││

　　││┌照寂─強(qiáng)名法身

　　│├又┤

　　││└寂照─強(qiáng)名報(bào)身

　　├┤

　　││┌性德寂照─名法身

　　│├又┤

　　││└修德照寂─名報(bào)身

　　││

　　││┌修德照寂─名受用身

　　│└又┤

　　│└修德寂照─名應(yīng)化身

　　│

　　│┌寂照不二┐

　　│││

　　│├身土不二┤

　　└又┤├無(wú)非「實(shí)相」

　　├性修不二┤

　　││

　　└真應(yīng)不二┘

　　「實(shí)相」的自「體」,先看它的體性。它是「非寂、非照」,它不是決定的寂滅,也不是決定的覺(jué)照;但是它可以又是「寂」而「恒照,照而恒寂」,它不是單一的寂,也不是單一的照,而是寂中有照,照中有寂。這個(gè)事情是這樣子的:我們這一念「即空、即假、即中」這個(gè)空性的清凈本性,它的相貌,天臺(tái)宗講出二個(gè)相貌。第一個(gè)「寂」,它是一個(gè)寂滅的狀態(tài),這個(gè)寂滅就是我空、法空的境界叫做「寂」;那第二個(gè)它有「照」的功能,它有靈靈覺(jué)覺(jué)的明了功能叫做「照」,就這二個(gè)。就是我們這一念心性的自體是「寂而恒照,照而恒寂」,這一段是把我們的體性標(biāo)出來(lái)。

　　第二段,講依體起用。在這個(gè)寂而恒照、照而恒寂當(dāng)中,有各式各樣的因緣,就有各式各樣的差別相貌出現(xiàn)。如果講「照而寂」(佛法的這個(gè)名相,都是偏重在下面那一句話),就是照而寂,如果我們強(qiáng)調(diào)這個(gè)「寂」的功能,就顯現(xiàn)「常寂光凈土」,這個(gè)「土」有不動(dòng)義、有不變義�！讣哦�照」,如果強(qiáng)調(diào)這個(gè)「照」的功能,那就是「清凈法身」了。這個(gè)「身」是約正報(bào),「身」比較有隨緣的意思。這個(gè)是講到有所偏重,它就有各式各樣的差別。「又照寂強(qiáng)名法身,寂照強(qiáng)名報(bào)身�！惯@個(gè)「寂」的功能強(qiáng),就偏向于「法身」,法身也是有不變義,三世諸佛的法身是相同的。就是各式各樣的報(bào)身,阿彌陀佛的報(bào)身,釋迦牟尼佛的功德報(bào)身,就各式各樣的差別,這個(gè)「照」就有隨緣義。「性德照寂名法身,修德寂照名報(bào)身�！辜s「性、修」來(lái)說(shuō),性德就是偏重在法身,修德偏重在報(bào)身,這個(gè)容易明白。因?yàn)檫@個(gè)法身是本具的,你不管修不修都是有的;這個(gè)報(bào)身你不修還是沒(méi)有的,要有六波羅蜜的修德,這個(gè)報(bào)身才能出現(xiàn)�！感薜录耪彰�受用身,修德寂照名應(yīng)化身�！辜s修德來(lái)說(shuō),又有差別了。如果偏重在「寂」這一面呢,就是「受用身」,這個(gè)受用身就是報(bào)身,報(bào)身又名受用身,唯識(shí)叫做受用身,天臺(tái)叫做報(bào)身。我們修行的功德偏重在「照」這一方面是「應(yīng)化身」,那千百億應(yīng)化身,「應(yīng)以何身得度,而現(xiàn)何身而為說(shuō)法」。他在這個(gè)娑婆的應(yīng)化身,是丈六比丘相,到其他國(guó)土可能更高大,相貌又不同。所以這個(gè)「修德」,如果偏重在「照」隨緣這一部分,就是千百億應(yīng)化身。這一段都是在講我們這一念「寂而常照,照而常寂」的體性。當(dāng)它依體起用的時(shí)候,是無(wú)差成差,因?yàn)榧鸥�照的差別有所偏重,所以就有各式各樣三身、四土的出現(xiàn),這是講這個(gè)觀念。

　　那第三段就是攝用歸體了。當(dāng)我們把這樣的差別攝用歸體的時(shí)候,「寂照不二、身土不二、性修不二、真應(yīng)不二,無(wú)非實(shí)相。」當(dāng)我們把這樣的隨緣差別會(huì)歸到體性的時(shí)候,那就是現(xiàn)前一念「寂而常照、照而常寂」這個(gè)無(wú)差別的心性,這個(gè)是攝用歸體,差即無(wú)差。

　　看這一段的意思,蕅益大師所要強(qiáng)調(diào)的觀念是在第三段,就是「寂照不二、身土不二、性修不二、真應(yīng)不二」的這個(gè)現(xiàn)前一念,這個(gè)「寂而常照、照而常寂」的一個(gè)心體。這個(gè)觀念對(duì)修凈土法門(mén)的人來(lái)說(shuō),還是蠻重要的。這個(gè)觀念是說(shuō):我們修習(xí)凈土法門(mén)的人,看到極樂(lè)世界種種的功德莊嚴(yán),會(huì)有好樂(lè)心�？吹秸龍�(bào)的莊嚴(yán)、依報(bào)的莊嚴(yán),我們也想要去受用這樣的依正二報(bào)。當(dāng)然我們會(huì)開(kāi)始修行,用信、愿、持名這三種資糧,來(lái)熏習(xí)我們內(nèi)心;但是如果我們內(nèi)心當(dāng)中的體性沒(méi)有具足這種功德,你再怎么修行都不能出現(xiàn)。舉一個(gè)例子來(lái)說(shuō),這個(gè)因果的相應(yīng),說(shuō):你用沙要煮成飯,那是不可能的。這個(gè)沙你用火去燒,只能夠說(shuō)是熱沙,不能說(shuō)把這個(gè)沙煮成飯。為什么呢?「沙非飯本�！惯@個(gè)沙不是飯的因緣,你怎么煮,它頂多是個(gè)熱沙。你要煮飯,要用米去煮。雖說(shuō)這個(gè)米要轉(zhuǎn)成飯,它須經(jīng)過(guò)這個(gè)電鍋的熱量,但是它主要的還是米是飯的因緣,它是一個(gè)親因緣,就是米有可能會(huì)做成飯,這個(gè)飯才會(huì)出現(xiàn)。如果這個(gè)米根本就不可能做飯,你再怎么煮,它也不可能變成飯。這個(gè)意思是說(shuō)什么道理呢?說(shuō):我們現(xiàn)前一念打妄想的心,我們內(nèi)心當(dāng)中有很多很多煩惱、很多很多的業(yè)障,變現(xiàn)很多老病死的果報(bào),那是從因緣上;從作用上,那是無(wú)差成差,各式各樣因緣的熏習(xí),才有我們現(xiàn)在這樣的境界。但是當(dāng)我們攝用歸體的時(shí)候,那是心、佛、眾生三無(wú)差別的。就是我們這一念靈靈覺(jué)覺(jué),寂而常照、照而常寂的體性,跟阿彌陀佛的體性是無(wú)差別的,這是我們成就凈土的主要因素,叫自性功德力。所以蕅益大師他到了經(jīng)文的時(shí)候,會(huì)解釋「極樂(lè)世界成就如是功德莊嚴(yán),舍利弗」,「極樂(lè)世界成就如是功德莊嚴(yán)」。說(shuō)這個(gè)極樂(lè)世界的功德是怎么成就呢?是怎么會(huì)有這些七寶池、八功德水呢?就三力不可思議。第一個(gè),你的自性功德力,你的內(nèi)心當(dāng)中那一念靈靈覺(jué)覺(jué)的本性,本來(lái)具足這種功德──自性功德力,這是親因緣;然后你念阿彌陀佛名號(hào),名號(hào)功德力不可思議;還有彌陀本愿的加持,佛力不可思議。心力不可思議、法力不可思議、佛力不可思議,三力所成。天臺(tái)宗有一個(gè)叫「體真止」,就是我們剛開(kāi)始修這個(gè)從假入空觀,觀我們這一念心,它的觀心法門(mén),觀現(xiàn)前一念,「緣生無(wú)性,當(dāng)體即空」的時(shí)候,這個(gè)時(shí)候你的內(nèi)心當(dāng)中安住在這個(gè)空性,把心中這些名言、戲論都停下來(lái)。這個(gè)時(shí)候,你那靈靈覺(jué)覺(jué)的佛性,就會(huì)有少分的相應(yīng)。我們?nèi)绻�有這種體真止的經(jīng)驗(yàn),我們能夠肯定「心、佛、眾生三無(wú)差別」這句話,能夠肯定。就是你把心中的名言、戲論都停下來(lái),攝用歸體的時(shí)候,我們會(huì)發(fā)覺(jué):我們跟佛陀的心,不像你過(guò)去所想的距離那么遙遠(yuǎn)。所以說(shuō)當(dāng)我們攝用歸體的時(shí)候,那是一種不二的境界,這是蕅益大師所要說(shuō)的一個(gè)道理,就是自性功德力,心、佛、眾生三無(wú)差別。這是約體性來(lái)說(shuō)。這一段是偏重在這個(gè)「體」。以下第三段是偏重在作用,看蕅祖的《要解》:

　　?明性具遍作二

　　?承前啟后

　　┌不二

　　實(shí)相┤

　　└亦無(wú)不二

　　?正顯

　　┌作依┐

　　┌───┤├┐

　　│└作正┘│

　　││

　　│┌作法┐│

　　├───┤├┤

　　│└作報(bào)┘│

　　││

　　│┌作自┐│

　　├───┤├┤

　　│└作他┘│

　　││

　　│┌能說(shuō)┐│

　　│┌┤├┤

　　││└所說(shuō)┘│

　　│││

　　││┌能度┐│

　　│├┤├┤

　　││└所度┘│

　　是故舉體┤│├無(wú)非實(shí)相正印之所印也。

　　││┌能信┐│

　　│├┤├┤

　　││└所信┘│

　　│││

　　││┌能愿┐│

　　└乃至┼┤├┤

　　│└所愿┘│

　　││

　　│┌能持┐│

　　├┤├┤

　　│└所持┘│

　　││

　　│┌能生┐│

　　├┤├┤

　　│└所生┘│

　　││

　　│┌能贊┐│

　　└┤├┘

　　└所贊┘

　　這段文就非常重要,這個(gè)觀念如果我們不明白,你這個(gè)佛號(hào)在心中操作,那你就是處處障礙了。這個(gè)道理你若明白,這個(gè)佛號(hào)在你心中操作,那是入不可思議境啊、入不可思議境。我解釋一下,我先消文,再說(shuō)它的道理。是「實(shí)相無(wú)二」,當(dāng)我們攝用歸體的時(shí)候,這個(gè)體性是心、佛、眾生三無(wú)差別,那是無(wú)差別的境界。但是隨順染凈的因緣,就有很多的差別了,就作用上來(lái)說(shuō),「亦無(wú)不二」,就是很多很多的差別,有十法界的差別。這個(gè)是約現(xiàn)前一念心性的體用。約它的作用來(lái)說(shuō),現(xiàn)前一念心性它約著作用呢,約著我們?nèi)緝舻牟煌?「舉體作依、作正」,現(xiàn)出各人的依報(bào)、正報(bào),每一個(gè)人各式各樣依報(bào)的國(guó)土、正報(bào)的身心,現(xiàn)出「法、報(bào)」二身。當(dāng)然法報(bào)二身是約佛陀,佛陀的法身、報(bào)身。或者「作自、作他」,你自己的身心世界、他人的身心世界,乃至于現(xiàn)前一念心性。因?yàn)槊恳蛔鸱鸬脑噶Σ煌?有「能說(shuō)、所說(shuō)」,有能說(shuō)的釋迦牟尼佛,所說(shuō)的阿彌陀佛,這個(gè)二尊佛都是依止清凈的法身。但是因?yàn)樵噶Φ牟煌?就有各式各樣的因緣�！改芏�、所度」,有能度的佛陀、所度的眾生。

　　「能信、所信」,能信的我們這一念心,所信的一個(gè)凈土法門(mén)�！改茉�、所愿」,能愿的是欣厭之心(欣求的欣,厭離的厭),所愿的是極樂(lè)世界�！改艹�、所持」,能持的是我們的三業(yè),身口意三業(yè);所持的是名號(hào)。這都不離開(kāi)一念的心性�！改苌�、所生」,能生的是信、愿、持名三資糧,所生的是四種凈土�！改苜潯⑺�贊」,能贊的是釋迦牟尼佛,所贊的是彌陀的依正莊嚴(yán)。這些各式各樣的差別,都是現(xiàn)前一念心性所顯現(xiàn),「無(wú)非實(shí)相正印之所印也�！共浑x開(kāi)我們現(xiàn)前一念心性,隨順各式各樣的因緣所表現(xiàn)出來(lái)。那這一點(diǎn)是偏向于作用。

　　這個(gè)地方,我們把這一段的大觀念再作一個(gè)整理。蕅益大師要我們?cè)诹私鈽O樂(lè)世界依、正二報(bào)之前,先了解到諸法實(shí)相。諸法實(shí)相的理解,這個(gè)現(xiàn)前一念心性,我們可以分成體性跟作用這二個(gè)方向。這個(gè)古德講一個(gè)偈頌說(shuō):「法界圓融體,作我一念心;故我一念心,全體即法界�！巩�(dāng)我們攝用歸體的時(shí)候,是「法界圓融體,作我一念心」,這十法界的各式各樣的差別,當(dāng)我們攝用歸體的時(shí)候,就是我寂而常照、照而常寂的這一念明了的心性。「法界圓融體」它的會(huì)歸處,「作我一念心」,就是我這一念心寂照不二的心性,這是無(wú)差別的境界。但是我們不是老是安住在無(wú)差別,我們有很多很多的造作因緣,所以說(shuō)「故我一念心,全體即法界」。我們每一個(gè)眾生隨順個(gè)人的染凈因緣,就創(chuàng)造了很多很多的差別法界,每一個(gè)人各式各樣的正報(bào)、各式各樣的依報(bào)、各式各樣的內(nèi)心狀態(tài),這個(gè)就是因緣上的差別�，F(xiàn)在我們所要關(guān)心的是它的作用,就是「故我一念心,全體即法界」,這句話怎么說(shuō)呢?就是我們一念心性,在唯識(shí)學(xué)上說(shuō)它有二個(gè)主要功能:第一個(gè)它有異熟性,第二個(gè)它有等流性。這個(gè)異熟性跟等流性,我們可以從十二因緣來(lái)觀察。無(wú)明緣行,行緣識(shí),識(shí)緣名色,名色緣六入,六入緣觸,觸緣受,受緣愛(ài),愛(ài)緣取,取緣有,有緣生,生緣老死憂悲苦惱。這十二個(gè)因緣的運(yùn)作,「此生故彼生,此有故彼有」。這句話怎么說(shuō)呢?這異熟性跟等流性是說(shuō):比如說(shuō),我們今天起了一個(gè)貪煩惱去造作一個(gè)罪業(yè)。這個(gè)貪煩惱就是無(wú)明,這是一個(gè)煩惱。當(dāng)我們這個(gè)煩惱一活動(dòng),就落入「行」,這是一個(gè)業(yè)力。你依止貪煩惱去造作身口業(yè)的時(shí)候,你內(nèi)心當(dāng)中會(huì)有一種果報(bào)體出現(xiàn)──名色、六入、觸,一種生老病死的果報(bào)出現(xiàn),但是這時(shí)候還沒(méi)有表現(xiàn)出,一種功能,異熟性。那你不斷的造作,數(shù)數(shù)現(xiàn)行都無(wú)慚愧,這個(gè)時(shí)候它的等流性,「此有故彼有」,在內(nèi)心當(dāng)中你一次一次的造作,它累積一次一次的功能,到臨命終時(shí)就表現(xiàn)出來(lái),到銅床鐵柱去受果報(bào)了。反過(guò)來(lái)說(shuō):你今天懺悔,就是你在這一口氣還沒(méi)結(jié)束之前,臨命終之前你懺悔了。你懺悔以后,你依止煩惱去造作的這個(gè)罪業(yè),惑業(yè)苦這個(gè)相續(xù),你開(kāi)始懺悔,當(dāng)然懺悔還是從煩惱開(kāi)始下手,你訶責(zé)這個(gè)煩惱,思惟它的過(guò)患,訶責(zé)它的煩惱,修不凈觀、修無(wú)常觀來(lái)對(duì)治這個(gè)煩惱的相續(xù)。哦!這個(gè)煩惱不活動(dòng)了。這個(gè)時(shí)候你內(nèi)心的狀態(tài)有變化,「無(wú)明滅則行滅,行滅則識(shí)滅,乃至于生老病死滅」,就是你那一個(gè)有得果報(bào)力量的業(yè)力,就在你心中慢慢慢慢的消失掉了。所以我們講「罪從心起將心懺,心若滅時(shí)罪亦亡,心亡罪滅二俱空,是則名為真懺悔�！拐f(shuō)這個(gè)罪業(yè),是你一念心的煩惱活動(dòng)才有;我們沒(méi)有煩惱,這個(gè)身口所造的不叫罪業(yè);一定要有煩惱的活動(dòng)。煩惱驅(qū)動(dòng)你的身口去造業(yè)力,「罪從心起」,所以說(shuō)罪業(yè)的根源啊,我們講懺悔業(yè)障,怎么會(huì)有業(yè)障呢?身體跟嘴巴是不會(huì)造業(yè)的,就是有煩惱的驅(qū)動(dòng)。所以追根究底啊,還是要去找這個(gè)對(duì)治煩惱,所以「將心懺」。「心若滅時(shí)罪亦亡」,你說(shuō)怎么知道你這一部分的業(yè)被懺清凈了呢?就是你心境相應(yīng)的時(shí)候,你這一念心跟你過(guò)去的境界、你所貪愛(ài)的境界一接觸,這一部分的煩惱不活動(dòng)了。你過(guò)去心境相應(yīng)的時(shí)候,有這個(gè)煩惱;你現(xiàn)在這個(gè)煩惱被你調(diào)伏了,這個(gè)時(shí)候「心若滅時(shí)罪亦亡」。你過(guò)去所累積的這個(gè)業(yè)力啊,沒(méi)有力量了,沒(méi)有得果報(bào)的力量,因?yàn)檫@個(gè)惡念的相續(xù)被你破壞了。「心亡罪滅二俱空,是則名為真懺悔」,這是真實(shí)的懺悔、真實(shí)的滅罪。所以說(shuō)當(dāng)我們這一部分的煩惱還在,這一部分的業(yè)力一定還在。這個(gè)觀念就是說(shuō):我們祈求臨命終時(shí)候往生極樂(lè)世界,我們不想在三界投胎,這個(gè)時(shí)候我們?cè)趺粗�道我們今天的業(yè)力是趨向極樂(lè)世界呢?就是在你的內(nèi)心的狀態(tài)當(dāng)中,你的信、愿、持名的力量,那個(gè)等流力量是強(qiáng)過(guò)你對(duì)三界的貪愛(ài)。就是說(shuō),我們內(nèi)心有很多很多的勢(shì)力,強(qiáng)大的勢(shì)力,都有得果報(bào)的力量;臨命終的時(shí)候,真妄交攻啊,所有的勢(shì)力──善的勢(shì)力、惡的勢(shì)力都現(xiàn)前,各憑本事,看誰(shuí)的勢(shì)力大。這些當(dāng)然都是你平常栽培的。你要能夠帶業(yè)往生,你一定是在佛堂當(dāng)中,你栽培信、愿、持名這個(gè)等流性,是所有心的勢(shì)力里面最強(qiáng)大的、最強(qiáng)大的。換句話說(shuō),我們想往生極樂(lè)世界,除了你栽培信、愿、持名以外,你還要對(duì)治你三界的愛(ài)取煩惱。否則這二個(gè)勢(shì)力都很大,如果我們對(duì)于三界貪愛(ài)的勢(shì)力強(qiáng)大,那就是「強(qiáng)者先牽」,先在三界得果報(bào)了。所以這句話是說(shuō)明:我們這一念心性,隨著染凈的因緣(當(dāng)然這個(gè)因緣有強(qiáng)弱的不同),舉體作依報(bào)、正報(bào)各式各樣的因緣,就從心性里面出現(xiàn),就這樣出現(xiàn)了。所以說(shuō)我們?cè)谠耘噘Y糧的時(shí)候,一方面要栽培信、愿、持名,一方面要對(duì)治我們?nèi)�界的煩�?懺悔業(yè)障,使令三界這種業(yè)力薄弱,使令這個(gè)凈土的業(yè)力強(qiáng)大,是這個(gè)意思。這個(gè)就是我們講這一部經(jīng)的體性。這一段你要了解,你才知道怎么修行。蕅益大師這一個(gè)觀念我們不了解,我們不知道念佛干什么!嘴巴念佛,法門(mén)沒(méi)有往內(nèi)心的深處去會(huì)歸,「口念彌陀心散亂」,你內(nèi)心對(duì)彌陀的歸依沒(méi)有生起,你臨命終不可能往生極樂(lè)世界。我們講「法界圓融體,作我一念心,故我一念心,全體即法界�！鼓氵@一念心根本從來(lái)就沒(méi)有歸依彌陀,怎么會(huì)變現(xiàn)彌陀的依正莊嚴(yán)出來(lái)呢?不可能的事情。所以說(shuō)這個(gè)「辨體」是非常重要的。你一定知道:這個(gè)世間有很多的果報(bào),有地獄的果報(bào)、有餓鬼的果報(bào)、有畜生的果報(bào),有極樂(lè)世界、有天堂。這件事情是怎么回事啊?為什么他會(huì)到極樂(lè)世界?為什么這個(gè)人會(huì)到地獄去?這都不是上帝的安排,「故我一念心,全體即法界�！咕褪悄闫匠Ｔ耘嗍裁礃拥男那�,你內(nèi)心當(dāng)中的狀態(tài),有各式各樣的不同,所以臨命終就各式各樣的業(yè)力去投胎。所以我們這一段文,你明白以后,你才知道要怎么去栽培往生的資糧,從心地上去栽培,是這個(gè)意思。這一段有沒(méi)有問(wèn)題?

　　我們講禪宗開(kāi)悟,其實(shí)禪宗開(kāi)悟就是明白這個(gè)道理,就是明白「應(yīng)觀法界性,一切唯心造」,就是明白這個(gè)道理叫做開(kāi)悟,說(shuō)這個(gè)人有資格修行了(呵──)。你不明白「應(yīng)觀法界性,一切唯心造」啊,你拜佛、持咒、布施、持戒,不能講修行。為什么?因?yàn)樵谏�命的本質(zhì)當(dāng)中,你要產(chǎn)生生命的增上,一定要先明白道理,「佛者,覺(jué)也�！刮覀冎v:「人天長(zhǎng)夜,宇宙黯暗,誰(shuí)啟以光明?」如果我們內(nèi)心當(dāng)中,不能真實(shí)明白「緣起的道理是內(nèi)心的迷悟」,不能往這個(gè)地方會(huì)歸,雖然你偶爾也會(huì)造一點(diǎn)善業(yè),說(shuō)這個(gè)人他不學(xué)佛,他不明白「應(yīng)觀法界性,一切唯心造」,他也是造善業(yè)。沒(méi)錯(cuò),他會(huì)依止這個(gè)善業(yè),暫時(shí)的到人間、天上得暫時(shí)的果報(bào),如果這個(gè)善業(yè)強(qiáng)的話。但是就著整個(gè)生命的增上、這整個(gè)大方向呢,沒(méi)有一個(gè)決定性的力量、沒(méi)有一個(gè)決定性的力量。這個(gè)人一定要等到他接觸佛法,明白這個(gè)道理、覺(jué)悟了這個(gè)道理,這個(gè)生命才真實(shí)有決定性的變化。因?yàn)槟悴幻靼走@個(gè)道理,你造善業(yè),以后墮落,還是會(huì)造惡業(yè),因?yàn)槟阍陔S業(yè)飄轉(zhuǎn),你想離苦得樂(lè),你根本就不知道怎么下手。你明白了這個(gè)道理以后,雖然我們的進(jìn)步是緩慢的、累積的,但是你這個(gè)大方向知道了,哦!我應(yīng)該要好好的去消滅我心中的惡念,增長(zhǎng)我心中的善念。這個(gè)時(shí)候?qū)δ阏麄�(gè)生命的大方向,有決定性的影響。

　　所以一個(gè)人,一定要能夠先明白佛法的道理以后,這時(shí)候生命才有決定性的變化,應(yīng)該是這樣子的。