三、《佛說阿彌陀經(jīng)要解》講記

　　第二卷

　　請大家打開《講義》第一頁:

　　引證

　　是故凈土三經(jīng)并行于世,而古人獨(dú)以《阿彌陀經(jīng)》

　　列為日課,豈非有見于持名一法─

　　┌─普被三根───┐

　　┤├尤為不可思議也哉!

　　│┌攝事理以無遺┐│

　　└┤├┘

　　└統(tǒng)宗教而無外┘

　　這個「凈土三經(jīng)」,就是《觀無量壽佛經(jīng)》《佛說無量壽經(jīng)》《阿彌陀經(jīng)》,三經(jīng)。這「三經(jīng)并行于世」,同時在世間流通。但是「古人獨(dú)以《阿彌陀經(jīng)》列為日課�！构糯蟮略谌�經(jīng)當(dāng)中他單獨(dú)以《阿彌陀經(jīng)》列為叢林的晚課。這是什么理由呢?「豈非有見于持名一法普被三根,攝事理以無遺,統(tǒng)宗教而無外,尤為不可思議也哉!」在三經(jīng)當(dāng)中,古德特別重視《阿彌陀經(jīng)》,乃至于整個三經(jīng)當(dāng)中,以《阿彌陀經(jīng)》列為晚課,這當(dāng)中的理由是:第一個,它「普被三根」,上至文殊、普賢,下至五逆、十惡。這個地方我們解釋一下。這個「凈土三經(jīng)」,這《觀經(jīng)》看經(jīng)題這個「觀」字,看得出它的修行方法是「觀想」的法門,觀想極樂世界的依報莊嚴(yán),觀琉璃地、觀蓮華;或者觀察正報的莊嚴(yán),觀察彌陀白毫相光、觀三十二相、八十種好、放大光明,這個是觀想、觀像,這是利根人。這個利根人他的煩惱淡薄,他的心容易寂靜,心寂靜的人,他有堪能性,他能夠觀察很復(fù)雜、很微細(xì)的境界,這當(dāng)然是攝受利根人,他的環(huán)境也單純、天生的煩惱也淡薄、也不容易昏沉、也不容易掉舉,這個觀想就適合他。其次,這個《無量壽經(jīng)》,它雖然也是持名,但是它還兼帶要發(fā)菩提心、修諸功德。這個發(fā)菩提心、修諸功德,可能出家人比較容易做到,特別是年青出家占了便宜,他要發(fā)菩提心,思惟如母有情,發(fā)起大悲心,修六波羅蜜;但是年紀(jì)要大一點(diǎn)就可能會有困難,身心的羸弱;或者在家居士,那更有困難,發(fā)菩提心,在家人心中所緣的境界,那是一個家庭,妻子、兒女、先生這種境界,他怎么能夠廣泛的攀緣無量無邊的眾生呢?怎么去修習(xí)六波羅蜜呢?所以說這個《無量壽經(jīng)》它的標(biāo)準(zhǔn)又稍微高了一點(diǎn),「發(fā)菩提心,修六波羅蜜,一向?qū)Ｄ畎�彌陀佛�！鼓恰栋�彌陀�?jīng)》的特色,釋迦牟尼佛在《阿彌陀經(jīng)》當(dāng)中二話不說,他但是要你執(zhí)持名號,看這經(jīng)文上說:「若有善男子、善女人」,不管你是男人、或者是女人�！嘎�?wù)f阿彌陀佛」,聽聞阿彌陀佛這種功德境界�！笀�(zhí)持名號」,你經(jīng)常的去憶念他的名號�！溉粢蝗�……若七日一心不亂,其人臨命終時,阿彌陀佛與諸圣眾,現(xiàn)在其前,是人終時,心不顛倒,即得往生阿彌陀佛極樂國土�！惯@《阿彌陀經(jīng)》當(dāng)中,它對于其他的方便法門二字不提,單單要你「聞?wù)f阿彌陀佛,執(zhí)持名號」,以這樣的行持,直接跟彌陀感應(yīng)道交。所以這個法門,上根人修,那當(dāng)然是好;鈍根人修也可以;乃至一個人,他一生造了五逆十惡,他臨命終時才開始覺悟、才開始懺悔、才聽到阿彌陀佛的名號,這個時候他怎么發(fā)菩提心、怎么修諸功德都沒有辦法,他不可能觀想、觀像。這個時候,他去憶念彌陀的名號,憶念十句,轉(zhuǎn)地獄的火成金蓮華。所以這個「持名一法,普被三根」,就是這種境界�！笖z事理以無遺,統(tǒng)宗教而無外」,這當(dāng)中有事、有理,它能夠統(tǒng)攝宗門、教門一切的修行方法。這個「攝事理以無遺」這一段我們解釋一下。這個蕅益大師后面會提到,就是念阿彌陀佛有事持、有理持。這個持名是講得比較簡要,事實(shí)上具足來說,應(yīng)該是信、愿、持名。那這當(dāng)中,按蕅益大師的意思,「信愿」又特別重要。蕅益大師說:「若信愿堅(jiān)固,臨終十念乃至一念,亦決得生。若無信愿,縱將名號持至風(fēng)吹不入、雨打不濕,如銅墻鐵壁相似,亦無得生之理。」說你內(nèi)心當(dāng)中對彌陀歸依的心不夠堅(jiān)定,雖口念阿彌陀佛,心里還打妄想:阿彌陀佛真的能夠救我嗎?你對彌陀的信心不夠,對往生的愿力不具足,縱使這句佛號能夠念到風(fēng)吹不入、雨打不濕,功夫成片,亦無得生之理。這個關(guān)鍵在這個「信愿」。這個信愿的栽培就跟這個「觀想」有關(guān)系,你平常的觀想。如果你是從事相上去栽培信愿,這個時候從緣起上來觀察,你觀察娑婆是苦惱的,在娑婆世界受生,有煩惱障礙你、有罪業(yè)障礙你、有老病死的果報障礙你。假設(shè)你下輩子選擇去極樂世界,極樂世界的正報──三十二相、八十種好、具足五種神通、供養(yǎng)他方十萬億佛;依報呢,諸上善人俱會一處、各式各樣宮殿樓閣的莊嚴(yán)。你從這樣的事相差別,生起信愿,這個時候你對彌陀通身靠倒,這就是事持。

　　那這個理持呢,就是你有一種理觀,這個理觀就是你能夠明白萬法唯是一心。前面的事觀多少有一點(diǎn)心外有法,認(rèn)為這一切跟心沒有關(guān)系,這些法是業(yè)力所成的,都是真實(shí)的,不過當(dāng)然也是好。那這個理觀,你能夠觀察:所謂的「娑婆世界不離開你現(xiàn)前一念心性,是你一念顛倒無明所變現(xiàn);所謂的極樂世界也不離開你現(xiàn)前一念心性,是你的信、愿、持名所成就�！惯@樣子你能夠法法銷歸自性,「我雖是業(yè)障凡夫,是彌陀心內(nèi)的眾生;彌陀雖萬德莊嚴(yán),是我內(nèi)心之佛。既然心性不二,自然感應(yīng)道交。」這個時候,你以這種「萬法唯是一心」的思想,來開展你的佛號,這個就是理持,一切法不離開你這一念心。這樣的厭離娑婆,娑婆世界是心中的雜染境界,所以應(yīng)該厭離;極樂世界是心中清凈的信愿心所成就,所以應(yīng)該欣求。以一心的角度來厭離娑婆,以一心的角度來欣求極樂,那這樣的功德就不可思議了、就不可思議了,這個叫做理持。這蕅益大師后面會提到。所以說如果不明白實(shí)相道理的人,他從這樣的一種業(yè)感的雜染跟清凈的差別來持佛名號,也可以。如果你能夠通達(dá)《法華經(jīng)》《華嚴(yán)經(jīng)》,從諸法的實(shí)相,從一心緣起萬法的角度來開展你的信愿,也是可以。這個凈土法門有淺有深、有事有理,所以總說一句話:「尤為不可思議也哉!」不管事持、不管理持,都可以跟彌陀感應(yīng)道交,都能夠在往生凈土,這件事情不可思議。這個是蕅益大師「序法門」,先把佛陀所有的法門,先作一個籠總的介紹;再把凈土的特色,它直捷、圓頓的特色,乃至持名簡易、穩(wěn)當(dāng)?shù)奶厣珮?biāo)出來。再看第二段「序注疏」,這以下蕅益大師講出他著作《彌陀要解》的一個心情。先看「序古疏」,看古德著作的情況。

　　序注疏二

　　序古疏

　　古來注疏,代不乏人,世遠(yuǎn)就湮,所存無幾─

　　┌著為《疏鈔》┐

　　┌云棲和尚┤│

　　│└廣大精微│

　　┤├蓋如日月中天,有目皆睹

　　│┌述《圓中鈔》│

　　└幽溪師伯┤│

　　└高深洪博┘

　　┌文富義繁┐

　　,特以┤├或致初機(jī)淺識信愿難階。

　　└邊涯莫測┘

　　蕅益大師先講到古代大德對《彌陀經(jīng)》注疏的情況,「古來注疏,代不乏人�！�中國佛教這二千多年來,祖師大德輩出,有很多人對《阿彌陀經(jīng)》都很重視,也有很多的注解;但是「世遠(yuǎn)就湮,所存無幾」,時間一久,「世遠(yuǎn)」就是時代太久,早期這些《阿彌陀經(jīng)》的注解就消失了。到了明末蕅祖的時候,所存的注解就不多了。不多中蕅益大師就提出二個代表:第一個「云棲和尚」──蓮池大師大師,他的《阿彌陀經(jīng)疏鈔》,「著為《疏鈔》廣大精微」,文字廣大,義理特別的精微。我們看《阿彌陀經(jīng)疏鈔》,蓮池大師講得很廣,就像一個佛法廣論一樣,把《阿彌陀經(jīng)》開展的非常詳細(xì)。那「幽溪師伯述《圓宗鈔》,高深洪博」。幽溪大師是蕅祖的長輩,他稱他為師伯。那他作的《彌陀圓中鈔》高深洪博,他老人家用一心三觀來開展這句佛號,可以說是非常的深妙。這二部鈔,蕅益大師贊嘆「蓋如日月中天」,有如一片黑暗當(dāng)中太陽現(xiàn)前,這是正法的住世。那有正法太陽出來,有眼睛、有智慧眼的人,每一個人都能夠看到。就是有教理基礎(chǔ)的人,去看《彌陀疏鈔》《圓中鈔》,都能夠得到利益。但是這當(dāng)中有一個問題,「特以文富義繁,邊涯莫測」,致使「初機(jī)淺識信愿難階」。因?yàn)樯彸卮髱煹摹妒桠n》太廣泛了、幽溪大師的《圓中鈔》太深妙了,故「邊涯莫測」,不管是文字、不管是義理,對我們「初機(jī)淺識」,末法時代根機(jī)淺薄的人來說,就很難栽培信愿了。這個事情是這樣子的:如果我們?nèi)タ瓷彸卮髱煹摹妒桠n》,他老人家以《華嚴(yán)經(jīng)》的思想,「重重?zé)o盡,一為無量,無量為一」的思想,來開展凈土的依正莊嚴(yán),講得非常詳細(xì)。他偏重在所緣境,就凈土的依正莊嚴(yán)有廣泛的介紹。幽溪大師的《圓中鈔》,他偏重在能緣,偏重在能緣的一念心,這一念心具足無量無邊的功德莊嚴(yán)�！秷A中鈔》對于現(xiàn)前一念心性開展得很詳細(xì)。一個是以《華嚴(yán)經(jīng)》為主,偏重在佛菩薩的莊嚴(yán);一個是以《法華經(jīng)》為宗旨,偏重在心性的功德。那蕅益大師呢?如果我們今天把《彌陀疏鈔》跟《圓中鈔》看了以后,你再看《阿彌陀經(jīng)要解》,你就會知道蕅益大師的智慧不可思議。他能夠融通這二部著述,一方面贊嘆凈土的依正莊嚴(yán),一方面要你處處銷歸現(xiàn)前一念心性。所以蕅益大師他老人家,事實(shí)上是把《彌陀疏鈔》跟《圓中鈔》加以融和。所以我們要真正了解《彌陀要解》,你有空時你還要去看看《彌陀疏鈔》、看看《圓中鈔》,你就知道蕅益大師的思想根源,是從這二個著作開展出來的;不過他老人家講得簡要,所以叫做《要解》。他能夠在短短的文字當(dāng)中,使令我們這些初機(jī)淺識的人,能夠建立信愿,這是《要解》的特色。這是講到古代二位大德的著作,各有各的優(yōu)點(diǎn);下面一段就講到蕅益大師他著作的心情。

　　序今解二

　　正述作疏緣起

　　故復(fù)弗揣庸愚,再述《要解》。

　　前面二位大德的著述,對上根利器的人,當(dāng)然是得到利益;但是對于「初機(jī)淺識」,就「信愿難階」。所以蕅益大師在這種情況下,不得不「弗揣庸愚」,我不測量我自己是一個平庸根性的人(這是蕅祖的謙卑),所以我在二位大德之后,「再」著「述」這個「《要解》」,因?yàn)榭紤]到「初機(jī)淺識,信愿難階」,所以我不得不再做這個《要解》。

　　自陳同異俱非

　　┌不敢與二翁競異─┐

　　┌┤├┐

　　│└亦不必與二翁強(qiáng)同┘│縱皆不盡廬山真境,要不

　　┤├

　　│┌譬如側(cè)看成峰┐│失為各各親見廬山而已。

　　└┤├──┘

　　└橫看成嶺

　　───壹自序竟───