釋禪波羅蜜次第法門卷第一

　　釋禪波羅蜜次第法門

　　隋天臺智者大師說

　　弟子法慎記 灌頂再治

　　禪波羅蜜序

　　禪波羅蜜者。輔行云。次第禪門目錄云。大師于瓦官寺說也。大莊嚴寺。法慎私記。章安頂禪師。治定為十卷。開十大章。一大意。二釋名。三明門。四詮次。五法心。六方便。七修證。八果報。九起教。十歸趣。但至修證。余三略無。于修證中。又開四別。一世間禪。二亦世間亦出世間。三出世間。四非世間非出世間。四中唯至第三出世。復為二。一對治無漏。二緣理無漏。但至對治。又為九。謂九想。八念十想。背舍勝處。一切處。九次第定。奮迅。超越。然修證之相。豈可盡具。傳曰。大師嘗在高座云。若說次第禪門。年可一遍。若著章疏�？晌迨�卷。今刊預示大科。庶學者不昧始末云。

　　十大章 第一卷上下

　　初修禪波羅蜜大意

　　二釋禪波羅蜜名

　　三明禪波羅蜜門

　　四辨禪波羅蜜詮次

　　五簡禪波羅蜜法心 第二卷

　　六分別禪波羅蜜前方便二

　　初外方便 第三卷上下

　　二內方便二

　　初正明因止發(fā)內外善根 第四卷

　　二明驗惡根性 第五卷

　　七釋禪波羅蜜修證四

　　初修證世間禪相三

　　初四禪 第六卷

　　二四無量心

　　三四無色定 第七卷

　　二修證亦世間亦出世間禪相三

　　初六妙門

　　二十六特勝 第八卷

　　三通明 第九卷

　　三修證出世間禪相二

　　初對治無漏九 。

　　觀壞法

　　初九想

　　二八念

　　三十想 。

　　觀不壞法 第十卷

　　四八背舍

　　五八勝處

　　六十一切處 。

　　煉

　　七九次第定 。

　　薰

　　八師子奮迅三昧 。

　　修

　　九超越三昧 不說

　　二緣理無漏

　　四修證非世間非出世間禪相

　　八顯示禪波羅蜜果報

　　九從禪波羅蜜起教

　　十結會禪婆羅蜜歸趣。

　　釋禪波羅蜜次第法門卷第一

　　(天臺山修禪寺顗禪師。于都講說禪法。大莊嚴寺沙門法慎記。預聽學輒依說采記。法門深廣難可委悉。若取具足。有三十卷。今略出前卷要用。流通此本。于天臺更得治改前諸同學所寫之者。爾時既未好成就。猶應闕略�；蚍倍�不次。若見此本更改定之。庶于學者得免謬失矣)

　　釋禪波羅蜜次第法門。大開為十意不同。所言十意者。修禪波羅蜜大意第一。釋禪波羅蜜名第二。明禪波羅蜜門第三。辨禪波羅蜜詮次第四。簡禪波羅蜜法心第五。分別禪波羅蜜前方便第六。釋禪波羅蜜修證第七。顯示禪波羅蜜果報第八。從禪波羅蜜起教第九。結會禪波羅蜜歸趣第十。今約此十義。以辨禪波羅蜜者文。則略收諸佛教法之始終。理則遠通如來之秘藏。一切圓妙法界。若教若行。若事若理。始從凡夫。終至極圣。所有因果行位。悉在其中。若行人深達禪門意趣。則自然解了一切佛法。不俟余尋。故摩訶衍云。譬如牽衣一角。則眾處皆動。所以第一先明修禪波羅蜜大意者。菩薩發(fā)心所為。正求菩提凈妙之法。必須簡擇真?zhèn)�。善識秘要。若欲具足一切諸佛法藏。唯禪為最。如得珠玉眾寶皆獲。是故發(fā)意修禪。既欲修習。應知名字。尋名取理。其義不虛。以釋禪名。尋名求理。理則非門不通。次明禪門。禪定幽遠。無由頓入。必須從淺至深故。應辯詮次。夫欲涉淺游深。復當善識禪中境智。是以次簡法心。既明識法心。若欲習行。事須善巧。次分別方便。依法而行。必有所證。次釋修證。若得內心相應。因成則感果。次顯示果報。從因至果。自行既圓。便樹立益物之功。次釋教門。理教既已圓備法相。同歸平等一實之道。次結會指歸。以此十義相生。辯釋禪波羅蜜。總攝一切眾行法門至下尋文。冷然可見。故大品經云。菩薩從初已來。住禪波羅蜜中。具足修一切佛法。乃至坐道場。成一切種智。起轉*輪。是名菩薩次第行次第學。次第道。

　　修禪波羅蜜大意第一

　　(從此盡今一卷。大段有五。并是商略禪波羅蜜。攝一切佛法。靡所不該。欲開發(fā)行者。起深信樂。歸宗有在。是中悉未論修行入證之相)

　　今明菩薩修禪波羅蜜。所為有二。一者簡非。二者正明所為。第一簡非者。有十種行人。發(fā)心修禪不同。多墮在邪僻。不入禪波羅蜜法門。何等為十。一為利養(yǎng)故。發(fā)心修禪。多屬發(fā)地獄心。二邪偽心生。為名聞稱嘆故。發(fā)心修禪。多屬發(fā)鬼神心。三為眷屬故。發(fā)心修禪。多屬發(fā)畜生心。四為嫉妒勝他故。發(fā)心修禪。多屬發(fā)修羅心。五為畏惡道苦報。息諸不善業(yè)故。發(fā)心修禪。多屬發(fā)人心。六為善心安樂故。發(fā)心修禪。多屬發(fā)六欲天心。七為得勢力自在故。發(fā)心修禪。多屬發(fā)魔羅心。八為得利智捷疾故。發(fā)心修禪。多屬發(fā)外道心。九為生梵天處故修禪。此屬發(fā)色無色界心。十為度老病死苦疾得涅槃故。發(fā)心修禪。此屬發(fā)二乘心。就此十種行人。善惡雖殊�？`脫有異。既并無大悲正觀。發(fā)心邪僻。皆墮二邊。不趣中道。若住此心。修行禪定。終不得與禪波羅蜜法門相應。第二正明菩薩行人修禪波羅蜜大意。即為二意。一先明菩薩發(fā)心之相。二正明菩薩修禪所為。第一云何名菩薩發(fā)心之相。所謂發(fā)菩提心。菩提心者。即是菩薩以中道正觀以諸法實相。憐愍一切。起大悲心。發(fā)四弘誓愿。四弘誓愿者。一未度者令度。亦云眾生無邊誓愿度。二未解者令解。亦云煩惱無數(shù)誓愿斷。三未安者令安。亦云法門無盡誓愿知。四未得涅槃令得涅槃。亦云無上佛道誓愿成。此之四法。即對四諦。故纓絡經云。未度苦諦令度苦諦。未解集諦令解集諦。未安道諦令安道諦。未證滅諦令證滅諦。而此四法。若在二乘心中。但受諦名。以其緣理審實不謬故。若在菩薩心中。即別受弘誓之稱。所以者何。菩薩雖知四法畢竟空寂。而為利益眾生。善巧方便。緣此四法。其心廣大。故名為弘。慈悲憐愍。志求此法。心如金剛。制心不退不沒。必取成滿。故名誓愿。行者若能具足發(fā)此四愿。善知四心。攝一切心。一切心即是一心。亦不得一心而具一切心。是名清凈菩提之心。因此心生。得名菩薩。故摩訶衍論偈說。

　　若初發(fā)心時誓愿當作佛

　　已過于世間應受世供養(yǎng)

　　第二正明菩薩行人修禪所為者。菩薩摩訶薩。既已發(fā)菩提心。思惟為欲滿足四弘誓愿。必須行菩薩道。所以者何。有愿而無行。如欲度人彼岸。不肯備于船筏。當知常在此岸。終不得度。如病者須藥得而不服。當知病者必定不差。如貧須珍寶見而不取。當知常弊窮乏。如欲遠行而不涉路。當知此人不至所在。菩薩發(fā)四弘誓。不修四行。亦復如是。復作是念。我今住何法門。修菩薩道。能得疾滿如此四愿。即知住深禪定。能滿四愿。何以故。如無六通四辯。以何等法而度眾生。若修六通。非禪不發(fā)。故經言。深修禪定。得五神通。欲斷煩惱。非禪不智。從禪發(fā)慧。能斷結使。無定之慧。如風中燈。欲知法門。當知一切功德智慧。并在禪中。如摩訶衍論云。若諸佛成道。起轉*輪。入般涅槃。所有種種功德。悉在禪中。復次菩薩。入無量義處三昧。一心具足萬行。能知一切無量法門。若欲具足無上佛道。不修禪定。尚不能得色無色界。及三乘道。何況能得無上菩提。當知欲證無上妙覺。必須先入金剛三昧。而諸佛法乃現(xiàn)在前。菩薩如是深心思惟。審知禪定。能滿四愿。如摩訶衍偈說。

　　禪為利智藏功德之福田

　　禪如清凈水能洗諸欲塵

　　禪為金剛鎧能遮煩惱箭

　　雖未得無為涅槃分已得

　　得金剛三昧摧碎結使山

　　得六神通力能度無量人

　　囂塵蔽天日大雨能淹之

　　覺觀風動之禪定能滅之

　　此偈所說。即證因修禪定。滿足四愿。問曰。菩薩若欲滿足四弘誓愿。應當遍行十波羅蜜。何得獨贊禪定。答曰。前四義劣。后五因禪。今則處中而說。所以者何。菩薩修禪。即能具足增上四度。下五亦然。如菩薩發(fā)心為修禪故。一切家業(yè)。內外皆舍。不惜身命。寂然閑居。無所慳吝。是名大舍。復次菩薩。為修禪故。身心不動。關閉六情。惡無從入。名大持戒。復次菩薩。為修禪故。能忍難忍。謂一切榮辱皆能安忍。設為眾惡來加�？终先�昧。不生嗔惱。名為忍辱。復次菩薩。為修禪故。一心專精進。設身�？唷＝K不退息。如鉆火之喻。常坐不臥。攝諸亂意。未嘗放逸。設復經年無證。亦不退沒。是為難行之事。即是大精進也。故知修禪因緣。雖不作意別行四度。四度自成。復次菩薩。因修禪定。具足般若波羅蜜者。菩薩修禪。一心正住。心在定故。能知世間生滅法相。智慧勇發(fā)。如石中泉。故摩訶衍偈說。

　　般若波羅蜜實法不顛倒

　　念想觀已除言語法皆滅

　　無量眾罪除清凈心常一

　　如是尊妙人則能見般若

　　復次因禪具足方便波羅蜜者。一切方便善巧。要須見機。若不入深禪定。云何能得明見根性。起諸方便引接眾生。復次因禪具足力波羅蜜者。一切自在變現(xiàn)。諸神通力。皆藉禪發(fā)。具如前辨。復次因禪具足愿波羅蜜者。如摩訶衍中說。菩薩禪定。如阿修羅琴。當知即是大愿成就之相。復次因禪具足智波羅蜜者。若一切智道種智。一切種智。非定不發(fā)。其義可見。行者善修禪故。即便成就十波羅蜜。滿足萬行一切法門。是故菩薩。欲具一切愿行諸波羅蜜。要修禪定。是事如摩訶衍論中說。問曰。菩薩之法。正以度眾生為事。何故獨處空山。棄舍眾生。閑居自善。答曰。菩薩身雖舍離。而心不舍如人有病。將身服藥。暫息事業(yè)。病差則修業(yè)如故。菩薩亦爾。身雖暫舍眾生。而心常憐愍。于閑靜處。服禪定藥。得實智慧。除煩惱病。起六神足。還生六道。廣度眾生。以如是等種種因緣。菩薩摩訶薩。發(fā)意修禪波羅蜜。心如金剛。天魔外道。及諸二乘。無能沮壞。

　　釋禪波羅蜜名第二

　　今釋禪波羅蜜名。略為三意。一先簡別共不共名。二翻譯。三料簡。第一簡別共不共名。即為二意。一共名。二不共名。共名者。如禪一字。凡夫外道。二乘菩薩。諸佛所得禪定。通得名禪。故名為共。不共名者。波羅蜜三字。名到彼岸。此但據(jù)菩薩諸佛故。摩訶衍論云禪在菩薩心中。名波羅蜜。是名不共。所以者何。凡夫著愛。外道著見。二乘無大悲方便。不能盡修一切禪定。是以不得受到彼岸名。故言波羅蜜即是不共。復次禪名四禪。凡夫外道。二乘菩薩諸佛。同得此定。故名為共。波羅蜜名度無極。此獨菩薩諸佛。因禪能通達中道佛性。出生九種大禪。得大涅槃。不與凡夫二乘共故。波羅蜜者。名為不共。通而為論即無勞分別。所以者何。禪自有共禪不共禪。波羅蜜亦爾。有共不共故。摩訶衍論云。天竺語法。凡所作事竟。皆名波羅蜜。第二翻釋。即為二意。一翻釋共名。二翻釋不共名。第一先翻釋共名。共名者即是禪也。亦為二意。一正翻名。二者解釋。第一先翻共名者。禪是外國之言。此間翻則不定。今略出三翻。一摩訶衍論中翻禪。秦言思惟修。二舉例往翻。如檀波羅蜜。此言布施度。禪波羅蜜。此言定度。故知用定以翻禪。三阿毗曇中。用功德叢林以翻禪。第二釋此三翻。即作二意。一別二通。若釋別翻思惟修者。此可對因。何以故。思惟是籌量之念。修是專心研習之名。故以對修因。翻禪為定者。此可對果。何以故。定名靜默。行人離散求靜。既得靜住。詶本所習故以對果。翻禪為功德叢林者。此可通對因果。如功是功夫。所以對因。積功成德可以對果。如萬行對因。萬德對果。因果合翻。故名功德叢林者。譬顯功德非一。所以然者。如多草共聚名為叢。眾樹相依名為林。草叢小故。可以譬于因中之功小。林木大故�？梢詫�果上之德大。此而推之。功德叢林通對因果。于義則便。第二通釋禪。三翻并對因果。所以者何。如思惟修。雖言據(jù)因亦得對果。何以故。定中靜慮即是思惟。乘上益下。故名為修。此可以數(shù)人九修中乘上修義為類故。于果中亦得說思惟。因中亦得說定者。如十大地心數(shù)。散心尚得言定。何況行者專心斂念。守一不散而不名定。故知因中亦得說定。因中亦得名功德叢林者。因中功義前已說之。由運功故即成行因之德。果中德義說亦如前。所言功者即是功用。果上有寂靜離過。神通變化益物之用。故名為功。因之與果悉是眾善功德之所成故。通言功德叢林。復次諸經論中。翻名立義不同。或言禪名棄惡或言疾大疾住大住。如是處不同。不可偏執(zhí)。第二翻釋不共名。不共名者。即是波羅蜜。亦為二意。一者翻名二者解釋。就第一翻名中。略出三翻不同。一者諸經論中。多翻為到彼岸。二摩訶衍論中。別翻云事究竟。三瑞應經中。翻云度無極。第二釋此三翻。亦為二意。一別二通。此皆對事理名義。第一別釋。言到彼岸者。生死為此岸。涅槃為彼岸。煩惱為中流菩薩以無相妙慧。乘禪定舟航。從生死此岸。度涅槃彼岸。故知約理定以明波羅蜜。言事究竟者。即是菩薩大悲為眾生。遍修一切事行滿足故摩訶衍云。菩薩因禪能究竟眾事。禪在菩薩心中。名波羅蜜。此據(jù)事行說波羅蜜。言度無極者。通論事理。悉有幽遠之義。合而言之。故云度無極。此約事理行滿說波羅蜜。第二通釋三翻。并得同對事理俱隨緣化物。故立異名。所以者何。若言無相之慧。能度生死故為理行者。今言理中。有佛無佛性相常然。豈論無相之慧能度生死。終是就事作此說也。事究竟。亦是從理立名者。若緣理而起事行。當知說事究竟。亦是約理名波羅蜜。度無極亦未必一向就事理無極名波羅蜜。所以者何。諸佛隨緣利物出沒不定無極。或時對事�；驎r對理。豈有定準。當知三名理事互通。未必偏有所屬。余例可知。釋波羅蜜義。至下第十結會歸趣中。自當廣明第三料簡。如摩訶衍論中云。問曰。背舍勝處一切處等。何故不名波羅蜜。獨稱禪為波羅蜜。答曰。禪最大如王。言禪波羅蜜者。一切皆攝。是四禪中。有八背舍。八勝處。十一切處。四無量心。五神通。練禪自在定。十四變化心。無諍三昧愿智頂禪首楞嚴等諸三昧。百則有八。諸佛不動等百則二十。皆在禪中。若諸佛成道轉*輪入涅槃。所有勝妙功德。悉在禪中。說禪則攝一切。若說余定則有所不攝。故禪名波羅蜜。復次四禪中智定等。故說波羅蜜。未到地中間禪。智多而定少。四無色定多而智少。如車輪一強一弱則不任載。四禪智定等。故說波羅蜜。復次約禪說波羅蜜。則攝一切諸定。所以者何。禪秦言思惟修。此諸定悉是思惟修功德故。當知諸定悉得受波羅蜜名如大品中。說百波羅蜜。亦說背舍勝處等。皆名波羅蜜。但四禪在根本先受其名。非不通于余定。問曰。上明禪定三昧波羅蜜等。為同為異。答曰。通而為論名義互通。別而往解四法名義各有主對。所以者何。根本四禪但名禪。非定三昧亦不名波羅蜜。無色但名定。非禪三昧亦不名波羅蜜。未到地禪中間。雖非正禪定。是方便故�；蛎�禪或名定。非三昧亦不名波羅蜜。空無相等但名三昧。非禪定亦不名波羅蜜。背舍勝處。六通四辯等。具有禪定三昧等三法。而不名禪定三昧。亦非波羅蜜。九次第定具有三法但名為定不名禪三昧。亦非波羅蜜。有覺有觀。及師子超越無諍等。亦具三法。但名三昧不名禪定。亦非波羅蜜。愿智頂?shù)染哂腥�法。但名禪不名定三昧。亦非波羅蜜。九種大禪。及首楞嚴等。并具四法。亦名禪亦名定亦名三昧。即是波羅蜜。若用首楞嚴心。入前三法中。一切皆名波羅蜜。故百波羅蜜中。一切法門。皆名波羅蜜。今略對四法分別如前。若諸大圣善巧隨緣利物。則言無定準解釋(云云)。故諸經論中出沒立名。其意難見不可謬執(zhí)。而經論中。多約禪明波羅蜜者。以根本四禪是眾行之本。一切內行功德。皆因四禪發(fā)。依四禪而住。是以獨禪得受波羅蜜名問曰。禪波羅蜜但有一名。更有余稱答曰。如涅槃中說。言佛性者。有五種名。亦名首楞嚴。亦名般若。亦名中道。亦名金剛三昧大涅槃。亦云禪波羅蜜。即是佛性。故知諸余經中所說。種種勝妙法門。名字無量。皆是禪波羅蜜之異名。故摩訶衍偈說。

　　般若是一法佛說種種名

　　隨諸眾生類為之立異字

　　若人得般若戲論心皆滅

　　譬如日出時朝露一時失

　　以此類之。禪名豈不遍通。若其禪定不具足攝一切諸法。則非究竟。何得名波羅蜜義。問曰。諸法實相首楞嚴及到彼岸等。唯佛一人方稱究竟。菩薩所行禪定。云何名波羅蜜。答曰。因中說果故。隨分說故。頓教所明發(fā)心畢竟二不別故。以如是等眾多義故。菩薩所行禪定。亦得名波羅蜜。

　　明禪波羅蜜門第三

　　行者善尋名故。自知其體。若欲進修。必因門而入。今略明禪門。即為三意。第一標禪門。第二解釋。三料簡。第一標禪門者。若尋經論所說禪門。乃有無量。原其根本。不過有二。所謂一色二心。如摩訶衍中偈說。

　　一切諸法中但有名與色

　　若欲如實觀亦當觀名色

　　雖癡心多想分別于諸法

　　更無有一法出于名色者

　　今就色門中。即開為二。如經中說。二為甘露門。一者不凈觀門。二者阿那波那門。心門唯有一門如經中說。能觀心性名為上定。開色別立于心。此則禪門有三所謂一世間禪門。二出世間禪門。三出世間上上禪門。故大集經云。有三種攝心。一者出法攝心。二者滅法攝心。三者非出非滅法攝心。第二解釋。此三門中。即各為二意。一別二通。第一別明門者。門名能通如世門通人有所至處。一以息為禪門者。若因息攝心。則能通行心。至四禪四空四無量心。十六特勝通明等禪。即是世間禪門。亦名出法攝心。此一往據(jù)凡夫禪門。二以色為禪門者。如因不凈觀等攝心。則能通行心。至九想。八念。十想。背舍。勝處。一切處。次第定。師子奮迅。超越三昧等處。即是出世間禪門。亦名滅法攝心。一往據(jù)二乘禪門。三以心為禪門者。若用智慧反觀心性。則能通行心。至法華。念佛般舟。覺意。首楞嚴諸大三昧。及自性禪。乃至清凈凈禪等。是出世間上上禪門。亦名非出非滅法攝心。此一往據(jù)菩薩禪門。以此義故。約三法為門。問曰。諸法無量何故但取此三為禪門。答曰。今略明有三意。故立三法為門。一如法相。二隨便易。三攝法盡。一如法相者。如大集經說。歌羅邏時。即有三事。一命二暖三識。出入息者。名為壽命。不臭不爛。名之為暖。即是業(yè)持火大故。地水等色大臭爛也。此中心意名之為識。即是剎那覺知心也。三法和合從生至長無增無減。愚夫不了于中妄計我人眾生。作諸業(yè)行心生染著。顛倒因緣往來三界。若尋其源本。不出此之三法。故以三法為門。不多不少二隨便易。故立三法為門者。如因息修禪。則有二便。一疾得禪定。二易悟無常。以色為門。亦有二便。一能斷貪欲。二易了虛假。心為門者。此亦有二便。一能降一切煩惱。二易悟空理。三攝法盡者。此三法是禪門根本故。所以者何。舉要說三開即無量。如息門中或數(shù)或隨或時觀息。如此非一至處亦異。如色門中或緣外色或緣內色。或作慈悲或緣佛相。乃至得解實觀。如此非一至處亦異。如心門中或止或觀或覺或了�；蛴X了諸心入于非心。覺了非心。出無量心�；蛴X了非心非不心。能知一切心非心。如是緣心不同。至處亦復非一。故說三門攝一切禪門。此事至第七八釋修證中方乃可見。第二通名三門者。此三法通得作世間出世間。出世間上上等禪門。所以者何。一如息法不定。但屬世間禪門。何以得知。如毗尼中。佛為聲聞弟子。說觀息等十六行法。弟子隨教而修皆得圣道。故知亦是出世間禪門。即大乘門者。如大品說。阿那波那。即是菩薩摩訶衍。故請觀音經約數(shù)息辨六字章句。明三乘得道。此豈可但是世間禪門。二色法為門。亦不得但是二乘所行。不通大乘及凡夫外道。何以故。如涅槃中說。外道但能治色。不能治心。我弟子善治于心。故知凡夫亦得觀色。大乘觀色。如大品中說。脹想爛想等是菩薩摩訶衍。此豈可但是出世間禪門。三約心為門。亦不得但據(jù)菩薩。何以故。如外道亦觀心。起四十八見。凡夫緣心入四空通。聲聞者如涅槃說。我弟子善治心故。能離三界。此豈唯是出世間上上禪門。當知三門互通。但三種人用心異故。發(fā)禪得道亦各不同。此義至第九明從禪波羅蜜起教中。當廣分別。第三料簡通別二門。問曰。若爾者。何故如前分別。答曰。一切義理有通有別。教門對緣益物不同。異說無咎。復次前非了義之說。未可定執(zhí)。問曰。三門互得通者。今就事中數(shù)息而學。得證九想八背舍自性等禪不。答曰�；虻没虿坏�。初學者不得二乘。學自在定者得菩薩。具足方便波羅蜜者。隨意無礙。問曰。何故云初學不得。有人數(shù)息發(fā)九想背舍念佛慈心。此復云何。答曰。此發(fā)宿緣不正。因修得證。緣盡則滅謝。不進終不成就次第法門。至下內方便中明善根發(fā)相。當廣分別。余二門類然可知。

　　辨禪波羅蜜詮次第四

　　行者既知禪門之相。菩薩從初發(fā)心乃至佛果。修習禪定。從淺至深。次第階級。是義應知。今略取經論教意。撰于次第。故大品經云。菩薩摩訶薩。次第行次第學次第道。辨禪定次第。即為二意。一者正明諸禪次第。二者簡非次第。一正釋諸禪次第義者。行人從初持戒清凈。厭患欲界。系念修習阿那波那入欲界定。依欲界定得未到地。如是依未到地。次第獲得初禪乃至四禪。是名內色界定。次為大功德緣外眾生受樂歡喜。次第獲得四無量心。是名外色界定。此八種禪定。雖緣內外境入定有殊。而皆屬色界攝。行者于第四禪中厭患色如牢獄。滅前內外二種色。一心緣空得度色難。獲得四空處定。是名無色界定。此十二門禪皆是有漏法。次此應明亦有漏亦無漏禪。行者既得根本禪已。為欲除此禪中見著。次還從欲界修六妙門。所以者何。此六門中。數(shù)隨止是入定方便。觀還凈是慧方便。定愛慧策。愛故說有漏。策故說無漏。此六法多是欲界未到地四禪中具足。亦有至上無色地者。次此應明十六特勝。橫則對四念處。豎則從欲界乃至非想。但地地中立觀破析故能生無漏。次應說通明觀前十六特勝總觀故粗。今通明別觀故細。此禪亦從欲界至非想。乃至入滅定。此三種禪亦名凈禪。五種禪中猶是根本攝。今明無漏禪次第之相。即有二意不同。一者行行次第。二者慧行次第。行行次第。所謂觀煉熏修。初明觀禪次第。有六種禪。初修九想。無漏之前。用此對治。破欲界煩惱。故次八念。為除修九想時怖畏心生故。次十想。壞法人。于欲界修此十想斷三界煩惱。故次八背舍。不壞法人。修此觀禪。對治三界根本定中見著。故次明八勝處。為于諸禪定觀緣中得自在故。次明十一切處。為欲廣禪定中色心令普遍故。乃至修六神通。由是觀禪攝。次明煉禪者。即九次第定。為總前定觀二種禪令心調柔。入諸禪時。心心次第無間故。及有覺有觀等三三昧皆是煉禪攝。次明熏禪。熏禪者即是師子奮迅三昧。順逆次第入出熏諸禪。令定觀分明純熟增益功德故。次明修禪。修禪者。即是超越三昧。于諸禪中超越入出。為得無礙自在解脫故。是以大品經云。菩薩摩訶薩。住般若波羅蜜。取禪波羅蜜。除諸佛三昧。入余一切三昧。若聲聞三昧。若辟支佛三昧。若菩薩三昧。皆行皆入。余一切三昧者。根本定是。若聲聞三昧者。三十七品空無相等三三昧。四諦十六行是。若辟支佛三昧者。十二因緣三昧是。菩薩三昧者。自性禪等皆名三昧。是菩薩住諸三昧。逆順出入八背舍。依八背舍逆順出入九次第定依九次第定。逆順出入師子奮迅三昧。依師子奮迅三昧。逆順出入超越三昧。是菩薩依諸三昧。得諸法相等齊此。始是二乘行。行共禪滿。何以故。大阿羅漢。亦得超越三昧故。二明無漏慧行次第之相。因聞四諦即修三十七品。次入三解脫門。次用十六行觀分別四諦。次具十智三無漏根。成就九修獲九斷。如此略辨聲聞所行無漏慧行。次應說十二因緣觀門。即是辟支迦羅之所行無漏慧行。若菩薩次第成就。二乘學無學所得智斷。是名從假入空通觀具足也。故大品經云。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。以方便力故。從干慧地入性地。八人地見地離欲地阿羅漢辟支佛地。皆行皆入而不取證。次明菩薩不共禪次第者。一自性禪。二一切義禪。三難禪。四一切門禪。五善人禪。六一切行禪。七除惱禪。八此世他世樂禪。九清凈凈禪。菩薩依是禪故。得大菩提果。具足十力。四無所畏。十八不共等一切佛法。此則略明菩薩從初發(fā)心修禪。次第行次第學次第道乃至佛地。名住大涅槃深禪定窟。此義至釋第七修證。第八顯示果報中。方乃具辨。問曰。菩薩大士為通達諸禪淺深。具足一切佛法次第行次第學�？扇缟险f。今行人初學禪時。為當一向如上依次第修。為當不爾。答曰。今且欲明諸禪淺深相。一往作此次第分別。若論初心學人。隨所欲樂。便宜對治。易入泥洹者。從諸禪方便初門而修不必定。如前一一依次第。此義至內方便安心禪門中當廣分別。第二簡非次第義。問曰。菩薩修禪為一向次第。修禪亦有非次第。答曰。此得為四。一明次第。二明非次第。三明次第非次第。四明非次第次第。今明次第。如上說。大品經云。菩薩次第行次第學次第道。非次第者。菩薩修法華一行等諸三昧。觀平等法界非深非淺。故名非次第。如無量義經說。行大直道無留難故。次第非次第者。如大品中。須菩提白佛。次第心應行般若。應生般若。應修般若不。佛告須菩提。常不離薩婆若故。為行般若。為生般若。為修般若。非次第次第者。如須菩提白佛。一切諸法皆無自性。云何菩薩得從一地至一地。佛告須菩提。以諸法空故。菩薩得從一地至一地。問曰。今此四句但據(jù)菩薩。亦得通二乘否。答曰。二乘亦得作此說。何以故。知自有聲聞。初發(fā)心行于行行。從根本初禪。而修乃至超越禪。方得阿羅漢果。是為次第�；蛴新暵勅恕Ｂ務f善來。一時具足三明八解脫等。是為非次第�；蛴新暵勅�。修次第行行時即用慧行。善觀次第性空。從初心乃至得阿羅漢。是名次第非次第。四或有聲聞。從初發(fā)心即修慧行。發(fā)電光三昧得四果。未具諸禪。為欲滿足有為功德故。次第修五種禪定滿足。即是非次第而次第也。此義至第七釋修證。及第八顯示果報等十意竟。即自分明。

　　簡禪波羅蜜法心第五

　　已略說諸禪詮次竟。諸禪中法心之相復應知之。今就明法心中。即為三意。一先辨法。二明心。三分別簡定法心之別。就第一先辨法中。法有四種。一有漏法。二無漏法。三亦有漏亦無漏法。四非有漏非無漏法。一有漏法者。謂十善根本四禪。眾生緣四無量心。四空定是。所以者何。此十二門禪。體非觀慧之法。不能照了斷諸煩惱故。二無漏法者。九想。八念。十想。背舍。勝處。一切處。次第定。師子奮迅。超越三昧。四諦。十六行。十二因緣法。緣四無量心。三十七品。三三昧。乃至愿智頂禪。十一智。三無漏根等諸無漏定是。所以者何。此諸禪中悉有對治。觀慧具足能斷三漏故。三亦有漏亦無漏法者。六妙門。十六特勝。通明等是。所以者何。此三種禪中。雖有觀慧對治力用劣弱。故名亦有漏亦無漏。四非有漏非無漏法者。法華三昧。般舟念佛。首楞嚴等。百八三昧。自性禪等九種禪。乃至無緣大慈大悲。十波羅蜜。四無礙智。十八空。十力。四無所畏。十八不共法。一切種智等是。所以者何。修是等法不墮二邊。故名非有漏非無漏法。問曰。何故言法華三昧等法。皆名非有漏非無漏。如法華中說。是德藏菩薩于無漏實相心已得通達。其次當作佛號曰為凈身。又如四無畏中第二無畏。名無漏無畏。如是等法。諸經論中多悉說為無漏。今何以言皆是非有漏非無漏法。答曰。此欲簡諸佛菩薩有中道不共之法故。須作此分別。如凡夫專依有漏。二乘偏行無漏。今諸佛菩薩所得不共之法。不滯二邊則無二邊之漏失。是以悉云無漏。何故得免二邊漏失。正以中道之法非二邊所攝故。云非有漏非無漏也。此之二說。語異而意同故無乖失。若任理性而論。則一切皆名非有漏非無漏法。故大品經云。色無縛無脫乃至一切種智無縛無脫。理既無縛無脫。稱理之行。豈不同名無縛無脫。無縛無脫者。即是非有漏非無漏之異名也。問曰。分別定慧為四句可爾。戒復云何。答曰。從十善三歸五戒八齋戒沙彌十戒。大比丘二百五十戒菩薩十重四十八輕戒。亦得作四句分別其義(云云)。今不具釋。問曰。上第四明禪詮次。及下第七辨修證中。皆先明有漏。次亦有漏亦無漏。次無漏。次非有漏非無漏。今分別四句法。何故異于前后乃以三為二也。答曰。前后皆約修行入證以為詮次。今欲簡別法心之相事。須約言句為便。亦以諸經論中說四句皆爾故。云行時非說時說時非行時。此義易明。第二明心有四種心。一有漏心。二無漏心。三亦有漏亦無漏心。四非有漏非無漏心。一有漏心者。即是凡夫外道心。具三漏故名有漏心所以者何。凡夫外道修禪定時。約四時中分別不得離結漏故。何等為四時中分別。一者初發(fā)心。欲修禪時。不能厭患世間。為求禪定中樂及果報故。二者當修禪時。不能返照觀察。生見著心。三者證諸禪時。即計為實不知虛誑。于地地中見著心生。四者從禪定起。若對眾境還生結業(yè)。以是因緣。名為漏心。第二明無漏心。亦約四時中分別。一約發(fā)心者。二乘之人初發(fā)心欲修禪時。厭患世間不樂禪樂及求果報。但為調心則漏心自然微薄不起。因此能發(fā)無漏。二修行者。隨所修禪悉知虛假能伏見著不生結業(yè)。三得證者。入諸禪定之時。若于定中發(fā)真空慧斷諸煩惱。則三漏永盡。四從禪定起隨所對境。不生見著造諸結業(yè)。以是因緣。名無漏心。前二心雖是有漏而為無漏作因。因中說果亦名無漏。第三明亦有漏亦無漏心。亦約四時中分別。一約發(fā)心者。此行人初發(fā)心欲修禪時。恛惶不定�；驎r厭離生死不樂禪樂�；蛏�見著。悕望定樂。愛樂果報。以生厭故結業(yè)微羸。悕望定樂故增長煩惱。二約修行者。如不斷善根人欲修禪時。是人雖成就信等五法不得名根。以其不能定伏結使故名亦有漏。生于信等善法故名亦無漏。三約得證者。七種學人入諸禪時。雖發(fā)真智結漏未盡故。名亦有漏亦無漏乃至退法羅漢亦有此義。所以者何。未得無生智故名亦有漏。得盡智故名亦無漏。四諸學人等從禪定起。隨對眾境隨所斷惑。未盡之處或猶生著故。名亦有漏。斷惑盡處雖對眾境結業(yè)不起。名亦無漏。第四釋非有漏非無漏心。亦約四時中明。一約發(fā)心者。菩薩大士初發(fā)意欲修禪時。不為生死不為涅槃。則心不墮二邊。二約修行者。菩薩修禪波羅蜜時。為福德故不住無為。為智慧故不住有為。三約得證者。菩薩入諸禪時。若于禪中發(fā)無生忍慧。爾時心與法性相應。不著生死不染涅槃。四菩薩從禪定起。隨對眾境心常不依有無二邊。以是因緣。菩薩之心名非有漏非無漏心。第三料簡法心。問曰。諸佛說一切法皆空絕諸言句。如摩訶衍論偈說。

　　般若波羅蜜譬如大火焰

　　四邊不可取邪見火燒故

　　今云何作四句分別。將非墮戲論乎。答曰。佛法中不可得空。于諸法無所礙。因是不可得空故。說一切佛法十二部經。今說有四句無咎。譬如虛空雖無所有。而一切物依以長成。如摩訶衍論偈說。

　　若信諸法空是則順于理

　　若不信法空一切皆違失

　　若以無是空無所應造作

　　未作已有業(yè)不作有作者

　　如是諸法相誰能思量者

　　唯有得直心所說無依止

　　離于有無見心自然內滅

　　今為開發(fā)行人方便知見。分別種種法門。故無句義中辨于句義。于理無失。故大品經云。無句義是菩薩句義。若汝欲離四句求解脫者。即還被無句縛。所以然者。如說有四句。無四句。亦有四句。亦無四句。非有四句。非無四句。汝尚不免無四句縛。豈得免亦有亦無等四句縛。當知了句非句。于句義無礙。而得解脫。非是離句求。于無句而得解脫。如天女呵身子云。無離文字說解脫也。文字性離即解脫相。復次今明法之與心合為八句�；剞D分別。則有三十六句。若細歷法而明即出無量句。若能于一句法通達一切句。則此辨若虛空無有邊際。問曰。若爾何以不約法心各作五句。答曰。諸佛出世對緣化物。教門多約四句。如摩訶衍論中說。有四種悉檀。一世界悉檀。二為人悉檀。三對治悉檀。四第一義悉檀。初有漏法心即是世界悉檀攝。二無漏法心即是對治悉檀攝。三亦有漏亦無漏法心即是為人悉檀攝。四非有漏非無漏法心即是第一義悉檀攝。是中相攝之意細尋可見。復次摩訶衍論。又于第一義悉檀中分別四門。如論偈說。

　　一切實一切不實一切亦實亦不實

　　一切非實非非實如是皆名諸法實

　　如是等但有四句。更無第五句。今約四句明法心可以類此。余經論中設有五句明義別有因緣。今取一途義便故。不約五句分別。問曰。此四種法心。法之與心有何等異。如有漏法有漏心。此法心為當各是有漏為當各非。故說漏若二各有者。法心合時應有二漏法起。若各無和合亦應無。答曰。今不得言二各是漏。亦不得言二法中各都無漏。何以故。若心即是漏。如阿羅漢。漏盡時。心應盡法亦如是。所以者何。若法定是漏者。圣人入根本四禪。亦應生漏。此四禪法未與心合。亦應自是漏。而圣人入四禪法不生于漏。四禪法未與心相應時。亦自無有漏法生。云何言法即是有漏。今言此漏不獨在法亦不獨在心。法心合時便有漏生。以有有漏故二處受名譬如仙藥。人若服之即令得仙。而藥之與人本各非仙。藥人和合則便有仙。故藥受仙藥之名。人受仙人之稱。若藥不因人不名仙藥。人不因藥不名仙人。漏法漏心亦復如是。余三種法心義類爾可知。故阿難說示比丘。為舍利弗說偈。

　　諸法從緣生是法說因緣

　　是法緣及盡我?guī)熑缡钦f

　　復次若謂有漏之法自有有漏法。若有漏之法由有漏心故有有漏法。若有漏法由法由心故有有漏法。若有漏之法不由法不由心故有有漏法。如此之計皆墮邪見。所以者何。若謂由有漏法故有有漏法者。即是自性有漏法。若是自性有漏法則應有無窮之漏法。以自性復有自性故。今實不爾。若謂有漏法不能自有。由有漏心故有者。即是他性有漏法。所以者何。若有漏法待有漏心為自性者。今有漏心待有漏法。豈非他性。若由他性而有有漏法者。他性若是有有漏法。則有漏法還是有漏法。更無心法之別。他性若非有漏法。非有漏法何能有有漏法。故知有漏法不由有漏心故有。若謂有漏法。由有漏法有漏心故有者。即是共有。若是共有則從自他性中。而有有漏法。若爾則一時應有二有漏法。今實不然。故知非自他共故有有漏法。若謂離有漏法離有漏心。有有漏法者。即是無因緣而有有漏法。從因緣有有漏法尚不可。何況無因緣而有有漏法。破因成假廣說如止觀有漏心亦如是。余三種法心亦如是。復次若有漏法。定是有漏法者。是有漏法即是生滅相續(xù)法。為生故生。為滅故生。為生滅故生。為離生離滅得生。若是生生即是自生。若由滅故生。即是他生。若由生滅故生。即共生。若離生滅而說生者。即是無因緣生。從因緣生尚不可。何況無因緣生。當知有漏生。畢竟不可得。若無生則無滅。若無生滅即無相續(xù)若無生滅相續(xù)則無有漏法。破相續(xù)假廣說如止觀。有漏心亦如是。余三種法心亦如是。復次若有漏法是生者。為生生故生。為不生生故生。為生不生故生。為非生非不生故生。若生生則是自性生。若不生生即是他性生。若生不生故生。即是共生。若非生非不生故生。即是無因緣生。從因緣生尚不可。何況無因緣生。是則于相待假中求有漏法生。畢竟不可得。若無生則無有漏。破相待假廣說如止觀。有漏心亦如是。余三種法心亦如是。當知有漏之法于因成相續(xù)。相待中各各四句。求畢竟不可得。若不可得。云何分別。有有漏法若無有有漏之法。而說有漏法者。當知但有名字。是中不應定有所依生。諸戲論破智慧眼。次明有漏心亦如是。若有漏法心如是。余三句法心亦如是。但以世間名字故。說名字之法。不在內外兩中間。亦不常自有無名之名故。曰假名問曰。若爾。云何分別法心之異。答曰。但以世間名字故。分別法心之別。是中無有定實。問曰。云何于名字中分別法心之別答曰。若知法心無所有但有名字。則還如上分別法心之相無咎 故大品經云須菩提。不壞假名而說諸法實相。復次如心數(shù)為法心王。為心受想行三陰及色陰。為法識陰。為心心相應法心不相應法及色法無為法。為法心法。為心所緣。為法能緣。為心能生。為法所生。為心所觀之境。為法能觀之智。為心法成于心心依于法。如是等于名字中。種種分別法心之別。雖作此分別。皆如幻化。無所取著同歸一相。此義至下第十結會歸趣中當廣釋。