釋禪波羅蜜次第法門卷第四

　　釋禪波羅蜜次第法門卷第四

　　分別禪波羅蜜前方便第六章

　　(內(nèi)方便下分明驗惡根性)

　　第二明驗惡根性中。即有四意。一先明煩惱數(shù)量。二次明惡根性發(fā)。三立對治法。四結(jié)成悉檀廣攝佛法。今釋第一煩惱數(shù)量。煩惱者。涅槃經(jīng)云。煩惱即是惡法。若具論惡法。名數(shù)眾多。今略約五種不善惡法。開合以辨數(shù)量。五種不善法者。一覺觀不善法。二貪欲不善法。三嗔恚不善法。四愚癡不善法。五惡業(yè)不善法。若開乃有八萬四千。論其根本不過但有三毒等分。若合五不善法。為四分煩惱者。三毒即守本。還為三分。并屬習(xí)因覺觀。惡業(yè)障道。此二不善。合為一分。所以者何。覺觀即是帶三分煩惱而生。亦得說為習(xí)因等分。惡業(yè)障道。屬報因等分。習(xí)報合論但說一等分故。五種不善法。若一往合說。即但有四分。開論即為八萬四千者。如摩訶衍論中所明。貪欲煩惱。具足二萬一千。嗔恚煩惱。具足二萬一千愚癡煩惱。具足二萬一千。等分煩惱。具足二萬一千。四分煩惱。合出八萬四千塵勞。佛為對此說八萬四千法門。為治今處中而明。是故但約五種不善惡法。以辨惡根性發(fā)相。所以者何。上明善根性發(fā)。既約五種分別。今明惡根性發(fā)。豈不但據(jù)五不善法而辨。此則藥病相對。法相孱齊。行者欲修禪定。必須善分別之。第二次明惡根性發(fā)者。自有行人修禪定時。煩惱罪垢深重。雖復(fù)止心靜住。如上所說。內(nèi)外善法。都不發(fā)一事。唯覺煩惱起發(fā)。是故次明惡根性發(fā)。今就惡法發(fā)中。還約五種不善而辨。一不善法中。各自為三。三五則為十五不善法。若論行人發(fā)不善時。乃無的次第。今約教門。依次而辨。具如前列。一明覺觀發(fā)相。即為三種。一者明利心中覺觀。二者半明半昏心中覺觀。三者一向昏迷心中覺觀。一明利心中覺觀發(fā)者。若行人過去既不深種善根。于修定時。都不發(fā)種種善法。但覺觀攀緣。念念不住三毒之中。亦無的緣�；驎r緣貪�；驎r緣嗔�；驎r緣癡。而所緣之事。分明了了。如是雖經(jīng)年累月。而不發(fā)諸禪定。此為明利心中覺觀發(fā)相。二半明半昏心中覺觀者。若人于攝念之時。雖覺覺觀煩惱。念念不住。但隨所緣時�；蛎骰蚧�。明則覺觀攀緣。思想不住�；鑴t無記瞪瞢。無所覺了。名半明半昏覺觀發(fā)相。三一向沉昏心中覺觀者。若行人于修定之時。雖心昏闇似如睡眠。而于昏昏之中。切切攀緣。覺觀不住。是名沉昏心中覺觀煩惱發(fā)相。二明貪欲中。即有三種發(fā)相。一外貪欲。二內(nèi)外貪欲。三遍一切處貪欲。一外貪欲煩惱發(fā)者。若行人當(dāng)修定時。貪欲心生。若是男子。即緣于女。若是女人。即緣于男子。取其色貌姿容。威儀言語。即結(jié)使心生。念念不住。即此是外貪淫結(jié)使發(fā)相。二內(nèi)外貪欲煩惱發(fā)者。若行人于修定之時。欲心發(fā)動�；蚓壨饽信�身相色貌姿態(tài)儀容。起于貪著�；驈�(fù)自緣己身形貌。摩頭拭頸念念染著。起諸貪愛。是以障諸禪定。此即內(nèi)外貪欲煩惱發(fā)相。三遍一切處貪欲煩惱起者。此人愛著內(nèi)外如前。而復(fù)于一切五塵境界資生物等。皆起貪愛�；蜇澨飯@屋宅。衣服飲貪。于一切處。貪欲發(fā)相。三明嗔恚發(fā)相。即有三種。一非理嗔。二順理嗔。三諍論嗔。一違理嗔發(fā)者。若行人于修定時。嗔覺欻然而起。無問是理非理。他犯不犯。無事而嗔。是為違理邪嗔發(fā)相。二順理正嗔發(fā)者。若于修定之時。外人實來惱觸。以此為緣而生嗔覺。相續(xù)不息。亦如持戒之人見非法者。而生嗔恚。故摩訶衍中說。清凈佛土中。雖無邪三毒。而有正三毒。今言順理正嗔者。即其人也。三諍論嗔者。行人于修禪時。著己所解之法為是。謂他所行所說。悉以為非。既外人所說。不順己情。即惱覺心生。世自有人。雖財帛相侵。猶能安忍少。諍義理。即大嗔恨。風(fēng)馬不交。是名諍論嗔發(fā)相。四明愚癡發(fā)相。自有三種。一計斷常。二計有無。三計世性。此三并是著眾邪見。不出生死。是故通名愚癡。一計斷常癡者。行者于修定中。忽爾發(fā)邪思惟。利心分別。過去我及諸法為滅而有現(xiàn)在我及諸法邪。為不滅而有邪。因是思惟。見心即發(fā)推尋三世。若謂滅即墮斷中。若謂不滅即墮常中。如是癡覺。念念不住。因此利智捷疾。辯才無滯諍競戲論。作諸惡行。能障正定出世之法。是為計斷常癡發(fā)之相。二計有無癡發(fā)者。亦于修定之時。忽爾分別。思惟覺觀。謂今我及陰等諸法為定有耶。為定無耶。乃至非有非無耶。如是推尋見心即發(fā)。隨見生執(zhí)。以為定實邪覺。念念不住。因此利智捷疾。戲論諍競。起諸邪行。障礙于正定。不得開發(fā)。是為計有無癡發(fā)之相。三計世性癡發(fā)者。亦于修定之時。忽作是念。由有微塵所以即有實法。有實法故。便有四大。有四大故。而有假名眾生及諸世界。如是思惟。見心即發(fā)。念念不住。因此利智辯才。能問能說。高心自舉。是非諍競。專行邪行。離真實道。乃至思惟分別剎那之心。亦復(fù)如是。以是因緣。不得發(fā)諸禪定。設(shè)發(fā)禪定。墮邪定聚。是為計世性癡發(fā)之相。五明惡業(yè)障道發(fā)相。亦有三種。一沉昏闇蔽障。二惡念思惟障。三境界逼迫障。一沉昏闇蔽障者。行者于修定。欲用心之時。即便沉昏闇睡。無記瞪瞢。無所別知。障諸禪定。不得開發(fā)。是為沉昏闇蔽障發(fā)之相。二惡念思惟障者。若行者欲修定時。雖不沉昏闇睡。而惡念心生�；蚰钣�作十惡四重五逆毀禁還俗等事。無時暫停。因是障諸禪定。不得開發(fā)。是為惡念思惟障發(fā)之相三境界逼迫障者。若行人于修定之時。雖無上事。而身或時卒痛。覺有逼迫之事。見諸外境�；蛞姛o頭手足無眼目等�；蛞娨律哑茐摹；驈�(fù)陷入于地�；驈�(fù)火來燒身�；蛞姼哐露鴱�(fù)墮落。二山隔障。羅剎虎狼�；驈�(fù)夢見有諸惡相。如是事皆是障道罪起逼迫行人�；蛄铙@怖�；驎r苦惱。如此種種。非可備說。是名境界逼迫障發(fā)之相。今約此五不善法。即合為三障。前三毒。即為習(xí)因煩惱障等分之中覺觀亂法。即是粗四陰故。名為報障。三種障道。即為業(yè)障。何以知之。由過去造惡。未來應(yīng)受惡報。即以業(yè)持此惡。若行者于未受報中間。而修善者。善與惡乖。業(yè)即扶惡而起。來障于善。故知即是業(yè)障。如是三障。障一切行人禪定智慧。不得開發(fā)。故名為障。第三次明對治法者。對名主對。治名為治。如不凈觀主治淫欲故名對治。如是乃至念。佛三昧等。主治惡業(yè)障道。今明對治中。自有六意不同。一者對治治。二者轉(zhuǎn)治。三者不轉(zhuǎn)治。四者兼治。五者兼轉(zhuǎn)。兼不轉(zhuǎn)治。六者非對。非轉(zhuǎn)非兼治一明對治者。前善惡根性發(fā)中。名為十五。今此對治中。亦為十五。問曰。此豈非煩長邪。答曰不然。前為驗知故說。今為對治故說。前為約善根自發(fā)故說。今為修習(xí)故說。此非煩重。一明治覺觀多病者。如經(jīng)中說。覺觀多者。教令數(shù)息。今覺觀之病。既有三種。息為對治。亦為三意。一明利心覺觀者。行者坐中。明利之心攀緣。念念不住。此應(yīng)教令數(shù)息。何以故。數(shù)息之法。系之心在息。息是治亂之良藥也。若能從一至十。中間不忘。必得入定。能破亂想。數(shù)息之法。于沉審心中。記數(shù)沉審之心。能治明利。是以數(shù)息能除明利心中覺觀病也。二明治半明半昏覺觀者。病相如前說。今對治之法。應(yīng)教令隨息。隨息出入。則心常依息。以依息故。息粗心即粗息。細(xì)心亦細(xì)。細(xì)息出入。繼心緣之。能破覺觀。心靜明鑒。知息出入。長短去就。照用分明。能破昏沉。是故說隨。為治若但數(shù)息者。即有扶昏之過。若但觀息。亦有浮亂之失。不名善對治也。三明治昏沉心中覺觀者。覺觀起相。如前說。對治之法。應(yīng)教令觀息。息入時。諦觀此息從何處來。中間何所經(jīng)游入至何處住�？诔鱿⒁嗳缡恰４朔ê螽�(dāng)廣說。如是求其根源。出無分散。入無積聚。不見定想。明心觀照心眼即開。破于沉昏。靜心依息。能破散亂。故以觀息對治沉昏覺觀之病。二明治貪欲多病。如經(jīng)中說。貪欲多者。教不凈觀欲病既有三種。今對治亦為三意。一明治外貪欲多者。病發(fā)從著外境男女容色姿態(tài)語言威儀細(xì)滑等相。是故淫火熾然不息。對治之法。應(yīng)教作九想觀。若至冢間取死尸相。亦當(dāng)諦觀可愛之境。躃著地上。觀見死尸胮脹爛壞。膿血流出。大小便利。諸蟲唼食。今我著者。亦復(fù)如是。何處可愛。作是觀已。淫心自息。是故九想能治愛著外境貪淫重病。二明治內(nèi)外貪欲煩惱。煩惱病發(fā)如前說。若欲治之。當(dāng)教作初背舍等觀。諦觀內(nèi)身不凈破壞可惡。即破緣內(nèi)貪愛。復(fù)當(dāng)如前。觀外不凈可惡即離外境貪愛。即是初背舍。以是不凈心觀內(nèi)外色。能破內(nèi)外愛著貪淫之病。三明治一切處皆起貪愛者。貪病發(fā)相如前說。治法應(yīng)教緣一切處大不凈觀。觀一切境男女自身他身田園屋宅衣服飲食。一切世間所有皆見不凈無有一處可生貪心。爾時一切處中。生厭離心。則一切貪欲。無復(fù)起處。是名對治一切處貪欲病。三明治嗔恚多病。如經(jīng)中說。嗔恚多者。教慈心觀治嗔病。既有三種。今對治亦復(fù)有三。一明治邪嗔者。日夜心中思惟非理欲以惡事惱他嗔發(fā)之相。具如上說治之應(yīng)令修眾生緣慈取一親人得樂之相。緣之入定。如是見親人得樂中。怨人等皆令得樂。取他樂相。能生愛念。即破于眾生中嗔惱怨害之心。二明治正嗔者。若于余事之中。都無嗔心。但見人作惡。或復(fù)犯戒而起嗔心病發(fā)之相。具如前說。治之應(yīng)教修。法緣慈觀五陰虛假。不見眾生。豈有持犯是非之事。但緣諸受中法樂。以與于他。慈心愛念。不應(yīng)加惱。是非既泯。嗔心自息。是為行法緣慈能治順理嗔病。三明治一切法中諍論故嗔者。病發(fā)如前說。對治方法。應(yīng)教修無緣慈。何以故。此人隨所得法。既自以為是。謂他即非。同我者喜。違我者即嗔�；蛴谒木浼敖^四句中生執(zhí)�；驈�(fù)執(zhí)于中道。如是皆有所依。故有諍訟執(zhí)計因緣。便生嗔覺。對治方法。令修無緣之慈。行此慈時。言語道斷。心行處滅。于一切法。不憶不念。若無憶念。因何諍訟而生嗔心。大慈平等。同與本凈之樂。離惱他相故。名慈能與樂。亦得言菩薩為諸眾生說如是法。名為大慈。當(dāng)知修無緣慈。對治一切法中諍論嗔恚。四明治愚癡多病。如經(jīng)中說。愚癡多者。教觀因緣。問曰。因緣之法。其義甚深。云何愚癡之人。教觀因緣。答曰。言愚癡者。非謂如牛羊等。但是人聰明利根。分別籌量不得正慧。邪心取理。名為愚癡愚癡之病。既有三種。對治亦應(yīng)立三。一明治斷常癡病者。邪思執(zhí)著�；蚱鸪Ｒ�。或起斷見。便破因果。病相如前說。對治方法。應(yīng)教觀三世十二因緣。過去有二。現(xiàn)在有八。未來有二。是為十二因緣。三世相因。不常不斷。如經(jīng)偈說。

　　我真佛法中雖空亦不斷

　　相續(xù)亦不常善惡亦不失

　　若行者能善觀十二因緣。不執(zhí)斷常。則邪見心息。亦得以此對治。破相續(xù)假惑。二明治計有無癡病發(fā)者。邪念思惟。有我無我。有陰無陰等。如前說。立對治者。應(yīng)教觀果報十二因緣。果報十二因緣者。觀現(xiàn)在歌羅邏時。名曰無明。乃至生老死等。現(xiàn)在即有五陰十二入十八界成就。皆從因緣生。此歌羅邏時。即有三事。一命二暖三識。故名無明。此既從緣而生。無有自性。不可言有。不可言無。乃至老死亦復(fù)如是。若知非空非有。即破空有二見。當(dāng)知果報十二因緣觀。即治有無見病。今亦得以此對治。破執(zhí)因成假惑。三明治世性愚癡發(fā)者。若見細(xì)微之性。能生萬法。如是邪念。名計世性。廣說如前。對治之法。還作一念十二緣觀。何以故。行者深觀一念之中具足十二。一非十二。十二非一。而今約一說十二。約十二說一。當(dāng)知一無定性。無定一故。則世性不可得。故以一念十二緣觀。破執(zhí)世性邪癡。此一念十二緣觀。多破執(zhí)一異見。今亦即得以此破相待假惑。五明治惡業(yè)障道多病。如經(jīng)中說。障道者。教令念佛。今障道既有三種。對治則亦立三。一明治沉昏闇塞障發(fā)者。惡業(yè)病相如前說。對治應(yīng)教觀應(yīng)佛三十二相中隨取一相�；蛳热》鹈奸g毫相。閉目而觀。若心闇鈍。懸作不成。當(dāng)對一好端嚴(yán)形像。一心取相。緣之入定。若不明了。即開眼更觀。復(fù)更閉目。如是取一相明了。次第遍觀眾相。使心眼開明。即破昏睡沈闇之心。念佛功德則除罪障。問曰。若取其相分明。能破沉昏者。何不作九想白骨等觀。答曰。九想白骨。但是生死不凈之身。除罪義劣故非對治。二明治惡念思惟障者。障發(fā)如前說。對治應(yīng)教念佛功德。云何為念。正念之心緣佛十力四無所畏十八不共一切種智圓照法界常寂不動普現(xiàn)色身利益一切功德無量不可思議。如是念時。即是對治。何以故。此念佛功德。從緣勝善法中生心數(shù)。惡念思惟。從緣惡法中生心數(shù)。善能破惡故。應(yīng)念報佛。譬如丑陋少智之人。在端正大智人中。即自鄙恥。惡亦如是。在善心中。則恥愧自息。緣佛功德。念念之中。滅一切障。三明治境界逼迫障者。罪業(yè)發(fā)相如上所說。對治方法。應(yīng)教念法佛。法佛者。即是法性平等。不生不滅。無有形色�？占艧o為。無為之中。既無境界。何者是逼迫之相。知境界空故。即是對治。若念三十二相。即非對治。何以故是人未緣相時。已為境界惱亂。而更取相者。多因此著魔�？駚y其心。今觀空破除諸境界。存心念佛。功德無量。即滅重罪。此為對治。于義可見。略說對治治竟。第二明轉(zhuǎn)治者。出摩訶衍論解十力明定力垢凈智力中說。彼論云。貪欲之人。教修慈心。多嗔之人。作不凈觀。愚癡多者。教思惟邊無邊。掉散心中。教令用智慧分別。沒心人中。教令攝心。若如是者。名為轉(zhuǎn)治。若不爾者。名不轉(zhuǎn)治。此為反上所說。今明轉(zhuǎn)治有二種。一者病轉(zhuǎn)法亦轉(zhuǎn)。二者病不轉(zhuǎn)而法轉(zhuǎn)。今約前一觀中。明轉(zhuǎn)治義。前對治治中。貪心多者。教觀不凈。觀心既成。見于不凈。厭患前境。便生嗔心。如佛在世。有諸比丘。學(xué)不凈觀。成即顧人自害。如是之類。應(yīng)教轉(zhuǎn)觀修慈。以治于嗔。名為轉(zhuǎn)治。此即藥病俱轉(zhuǎn)。如此說者。細(xì)熟尋檢。猶未稱教意。二者病不轉(zhuǎn)而藥轉(zhuǎn)者。貪病不轉(zhuǎn)前不凈觀。修慈觀治。問曰。貪心之法。取人好相。慈亦取人好相。云何為對治。答曰。菩薩戒有明文。一切男子。皆是我父。一切女人。皆是我母。而菩薩不起慈悲。行淫無度。不避六親。犯波羅夷罪。若觀前境男女皆如父如母如子。則自敬愛心生。慈念能破貪欲。譬如父母終不于子所生非法心。復(fù)次慈名與他之樂。貪欲不善。增他煩惱。此非與樂之道。如是思惟。系心修慈。慈定若發(fā)。即治貪欲。何以故。無量心是色界法。不應(yīng)得有貪欲心生。此則病雖不轉(zhuǎn)。轉(zhuǎn)觀治之。今以不凈一門類之。余十四門禪。悉有二種轉(zhuǎn)治之義可知。復(fù)次轉(zhuǎn)觀有二種。一者轉(zhuǎn)心不轉(zhuǎn)境。二者心境俱轉(zhuǎn)。善自推尋其義可見。第三明不轉(zhuǎn)治者。亦為二意。一者病不轉(zhuǎn)觀亦不轉(zhuǎn)。二者病轉(zhuǎn)觀不轉(zhuǎn)。一病不轉(zhuǎn)觀亦不轉(zhuǎn)者。如貪心人作不凈觀。貪心不息。更增想作觀。不須轉(zhuǎn)觀。當(dāng)更作膿血爛壞相等。作一人不息。復(fù)作多人。如是乃至一城一聚落。皆作不凈。如禪經(jīng)中廣說�；蜻M(jìn)入白骨流光等治。貪心方息故名不轉(zhuǎn)治。雖有此義理。而推之猶恐未是教之正意。二病轉(zhuǎn)觀不轉(zhuǎn)治者。行者為有貪欲病。作不凈觀治。貪欲轉(zhuǎn)而生嗔恚。爾時不轉(zhuǎn)不凈觀。即于不凈中增想。作不凈觀及白骨流光入定。嗔心自除。亦得即為二意。一境不轉(zhuǎn)而心轉(zhuǎn)。二境不轉(zhuǎn)心亦不不轉(zhuǎn)。余十四對治不轉(zhuǎn)治義類亦如是。第四明兼治者。亦出摩訶衍論解八念念舍文中。彼論云。菩薩法施者。法施因緣�；驈�(fù)說法�；颥F(xiàn)神通�；驈�(fù)放光。如是等利益度脫眾生。名為法施。復(fù)次行法施者。應(yīng)當(dāng)善識眾生煩惱多少。或但有一煩惱病。或兩兩雜�；蛉�三雜。若一煩惱說一法治。兩兩雜者說二法治。三三雜者說三法治。此即是兼治相。一病說一法治。如前說。兩病二法治者。如有貪欲病。復(fù)有嗔恚。當(dāng)用不凈慈心觀共治。何以故。若但用一法。雖偏治一邊。復(fù)增一邊。則為過失。今二法相兼。病則皆差。或不凈兼慈�；虼燃娌粌�。今應(yīng)隨病起。以義斟酌。兼三兼四。乃至五等。悉有其義。今不具說。第五明兼不轉(zhuǎn)治者。此義亦如轉(zhuǎn)治不轉(zhuǎn)治意。但于兼中對病發(fā)多少。還約。上轉(zhuǎn)不轉(zhuǎn)意。細(xì)推可見。第六非對非轉(zhuǎn)非兼治者。即是第一義悉檀波若正觀。此觀通能治十五種病。亦通能發(fā)十五種門禪。所以言非對非轉(zhuǎn)非兼治正觀。法性即法。不可以法對法。故云非對正觀。無偏不增。余病不須轉(zhuǎn)也。力能遍破眾病故不須兼。雖不得能破所破。而治諸不善。悉皆除滅。故名為治。是以摩訶衍云。有三昧。但能除貪。不能除嗔。不能除癡。有三昧。能除三毒。即是今所明正觀第一義悉檀也。所以波若一觀能治五病者。一正觀能治貪欲。如思益經(jīng)云。貪欲之人。以凈觀得脫。不以不凈。世尊自知。二正觀能治嗔者。如般若說。我昔為歌利王。割截身體。爾時無我相人相眾生相。則嗔恚不生。故知實相能治于嗔。三正觀能破治癡者。智慧破于無明。其義可見。故涅槃經(jīng)云。明時無闇。闇時無明。有智慧時。則無煩惱。有煩惱時。則無智慧。四正觀能治覺觀者。正觀心中。語言道斷。心行處滅。則覺觀從何而生。故維摩詰經(jīng)言。云何息攀緣。謂心無所得。五正觀能治罪障者。如前引普賢觀云。端坐念實相。是名第一懺。眾罪如霜露�；廴漳芟�除。復(fù)次如世余藥。各隨對治。能治一病。不能遍治一切病也。阿竭陀藥即能遍治一切眾病。是名非對非轉(zhuǎn)非兼治。亦能具足一切禪門。如大品經(jīng)說。欲學(xué)一切善法。當(dāng)學(xué)般若。所以者何。譬如王來必有營從。若般若慧發(fā)。則一心具足萬行。此則可以如意寶珠為喻。第四次明結(jié)成悉檀廣攝佛法者。今約此驗惡根性中辨對治。即以對摩訶衍論所明四種悉檀義。所以者何。如十五種不善境界發(fā)相。此正是世界悉檀。乃至前明善根發(fā)相。亦屬世界悉檀。以其皆是因緣生陰入界攝故。次明十五種對治禪門。即是對治悉檀。是中正辨藥病相對故。次明轉(zhuǎn)治兼轉(zhuǎn)不轉(zhuǎn)治。即是為人悉檀。此正逐人根緣不定。方便利益故名為人。次明非對非轉(zhuǎn)。即是第一義悉檀。其義可見。故摩訶衍論云。此四悉檀。即攝十二部經(jīng)八萬四千法藏一切佛法。理而推之。當(dāng)知禪門之義。則為廣博靡所不收。第三次明安心禪門者。略為五意。一明隨便宜。二明隨對治成就。三明隨樂欲。四明隨次第。五明隨第一義。今釋第一隨便宜者。如驗善根性中。發(fā)十五種禪門。隨其發(fā)法。當(dāng)知過去已經(jīng)修習(xí)�？蛇�修令成就。隨所發(fā)法。安心修之。如發(fā)覺觸后。欲修安心。當(dāng)教數(shù)息。所以者何。根本初禪。多從數(shù)息中發(fā)。當(dāng)知是人過去已曾數(shù)息修禪。今若從息道而入。與本相扶。禪則易發(fā)。加功不止。則能具足四禪空定。因此即發(fā)三乘圣道事等。金師之子。教令數(shù)息。是為隨本。善根發(fā)后。說安心法余十四善根發(fā)。隨便宜立安心亦如是。二明隨對治成就立安心法者。如行人本有貪欲不善障法。為治此病。作不凈觀。觀成病滅。爾時雖無欲病。而未證深法。當(dāng)更加心修習(xí)不凈。作種種不凈成已。次當(dāng)卻除皮肉。修白骨流光。入八背舍。斷三界結(jié)。成三乘道。此則不失其功。若更安心余法。方復(fù)造功。則于事難成。余十四隨對治成就。辨安心法。類之可知。三隨樂欲者。若能對治。斷欲界煩惱不善之患。則十五種禪。通無遮障。爾時當(dāng)隨行者心所欲。樂諸禪三昧。各安心其門。而修習(xí)之。即皆開發(fā)。始終成就。此可以數(shù)人同治修為類。四約次第立安心法者。遮障既除。自有行人。欲從淺至深。具足修一切禪定。應(yīng)從阿那般那中而教數(shù)息。證根本四禪空定已。次教隨息。證十六特勝已。次應(yīng)觀息具足通明之禪。次教不凈觀。入九想背舍等禪。乃至次應(yīng)觀心性入九種大禪。禪定次第并如上。第五明禪次第中分別修證方法。在下自當(dāng)具說。今明約驗善惡根性后。用安心法。既有如此之便利。故次后而說。五明隨第一義者。泥洹真法寶眾生種種門。入此十五種善根發(fā)后。及五對治除障已后。隨于一法門易悟之處。即以此為安心者。行人多因是門入圣道也。第四次明治病方法。行者既安心修道�；虮舅拇笥胁　Ｒ蚪裼眯�。心息鼓擊。發(fā)動成病�；驎r不能善調(diào)適身息心三事。內(nèi)外有所違犯。故有病發(fā)。夫坐禪之法。若能善用心者。則四百四病。自然差矣。若用心失所。則動四百四病。是故若自行化他。應(yīng)當(dāng)善識病源。善知坐中內(nèi)心治病方法。若不知治病方法。一旦動病。非唯行道有障。則大命有慮。今明治病法中。即為二意。一明病發(fā)相。二明治病方法。病發(fā)雖復(fù)多途。略出不過三種。一者四大增動病相。二者從五臟生病。三者五根中病。略明四大病者。地大增故。腫結(jié)沉重身體枯瘠。如是等百一患生。水大增故。痰癊脹滿。飲食不消。腹痛下利等。百一患生。火大增故。煎寒壯熱支節(jié)皆痛口爽大小行不通利等。百一患生。風(fēng)大增故。虛懸戰(zhàn)掉疼痛轉(zhuǎn)筋嘔吐嗽氣急。如是等百一患生。故經(jīng)云。一大不調(diào)。百一病惱。四大不調(diào)。四百四病一時俱動四大病發(fā)。各有相貌。當(dāng)于坐時及夢中察之。其相眾多。不可具記。二次明五臟生患之相。從心生患者。多身體寒熱口燥等。心主口故。從肺生患者。多身體脹滿四支煩疼悶鼻塞等。肺主鼻故。從肝生患者多喜愁憂不樂悲思嗔恚頭痛眼痛疼闇等。肝主眼故。從脾生患者。身體面上游風(fēng)通身[病-丙+習(xí)][病-丙+習(xí)]癢悶疼痛飲食失味。脾主舌故。從腎生患者�；蜓屎硪�塞腹脹耳滿。腎主耳故。五臟生患眾多。各有其相。于坐時及夢中察之可知。其相眾多(云云)。不可具記。三次略明五根中患相。身患者。身體卒痛百節(jié)酸疼瘡癢等。舌患者。瘡強急飲食失味等。鼻患者。鼻塞甕及流濃涕等。耳患者。耳滿疼聾及或時嘈嘈然作聲等。眼患者。眼懸視[梳-木+目][梳-木+目]及[醫(yī)-酉+月]闇疼痛等。如是四大五臟五根病患。因起非一。病患眾多。不可具說。問曰。五根之患。無異五臟內(nèi)外相因。今何以別說。答曰。為坐中別有治法故。須別說其相。行者若欲修禪脫有患生。應(yīng)當(dāng)善自知因起。三種病通因內(nèi)外發(fā)動。若外傷寒冷熱風(fēng)。飲食不慎。而病從三處發(fā)者。當(dāng)知因外發(fā)。若用心不調(diào)。觀行違僻�；騼�(nèi)心法起。不知將息。而致此三處病發(fā)。此因內(nèi)發(fā)。復(fù)次行者應(yīng)知得病有三種不同。一者四大增損故病。如前說。二者鬼神所作。及因魔事觸惱故得病。三者業(yè)報所得病。如此等病。初得即治。甚易得差。若經(jīng)久則病成身嬴。治之則為難愈。二正明治病方法者。既深知病源起發(fā)。當(dāng)作方法治之。治病之法。乃有多途。舉要言之。不過五種。一者氣息治病。所謂六種息。及十二種息。何等為六種氣。一吹二呼三嘻四呵五噓六呬。此六種息。皆于唇口之中。方便轉(zhuǎn)側(cè)而作。若于坐時。寒時應(yīng)吹。熱時應(yīng)呼。若以治病。吹以去寒。呼以去熱。嘻以去痛。及以治風(fēng)。呵以去煩。又以下氣。噓以散痰。又以消滿。呬以補勞。若治五臟。呼吹二氣�？梢灾涡摹�噓以治肝。呵以治肺。嘻以治脾。呬以治腎。復(fù)次有十二種息。能治眾患。一謂上息。二下息。三滿息。四燋息。五增長息。六滅壞息。七暖息。八冷息。九沖息。十持息。十一和息。十二補息。此十二息。皆心中作想而用。今略明十二息對治患之相。上息治沉重。下息治虛懸。滿息治枯瘠。燋息治腫滿。增長息治損。滅壞息治增。暖息治冷。冷息治熱。沖息治壅結(jié)不通。持息治戰(zhàn)動。和息通治四大不和。補息資補四大。善用此息。可以遍治眾患。用之失所。各生眾患。推之可知。諸師用息治病。方法眾多(云云)。不備說。今略示一兩條。令知大意。二明假想治病者。具如雜阿含治禪病秘法七十二法中廣說。但今人神根既鈍。作此觀想。多不成就�；虿坏闷湟�。非唯治病不差。更增眾患。故諸師善得意者。若有秘要。假想用之。無往不愈。但不可具以文載。三咒術(shù)治病者。萬法悉有對治。以相厭禳。善知其法術(shù)用之。無不即愈。咒法出諸修多羅及禪經(jīng)中。術(shù)法諸師秘之。多不妄傳。四用心主境治病者。有師言。心是一期果報之主。譬如王有所至處。群賊迸散。心王亦爾。隨有病生之處。住心其中。經(jīng)久不散。病即除滅。又師云。用心住憂陀那。此云丹田。去臍下二寸半。多治眾患。又師云。安心足下。多有所治。其要眾多。今不具說。五觀析治病者。用正智慧檢受病。既不可得。四大之患。即自消滅。若是鬼神及因魔羅得病。當(dāng)用強心加咒。及以觀照等法助治之。若是業(yè)病。必須助以修福懺悔轉(zhuǎn)讀�；技醋詼�。此五種治病之法。若行人善得一意。則可自行兼他。況復(fù)具足通達(dá)。若都不知其一。則患生無治。非唯廢修正業(yè)。亦恐性命有慮。豈可自行教人。是故欲修禪之者。必須善解內(nèi)心治病之法。內(nèi)心治病方法眾多。豈可具傳于文。若欲習(xí)知。當(dāng)更尋訪上來所出是旨。是示其大意。若但依此文。文既闕略。恐未可定怙。智者善得。其意。方便回轉(zhuǎn)。無善知識之處。亦足權(quán)以救急。問曰。用心坐中治病必有效不。答曰。若具十法。無有不益。十法者。一信。二用。三勤。四恒住緣中。五別病因起。六者方便。七久行。八知取舍。九善將護(hù)。十識遮障。何謂為信。謂信此法。必能治病。何謂為用。謂隨時常用。何謂為勤。用之專精不息取。得汗為度。何謂為恒住緣中。謂細(xì)心念念。依法而不散亂。何謂別病因起。別病因起如上說。何謂為方便。謂吐納運心緣想。善巧成就。不失其宜。何謂為久行。謂若用之未即有益。不計日月。常習(xí)不廢。何謂知取舍。謂知益則勤。用損則舍之。漸轉(zhuǎn)心取治。何謂知將護(hù)。謂善識異緣犯觸。何謂遮障。謂得益不向外說。未損不疑謗。若依此十法所治。必定有效。次第五明魔事者。魔羅秦言殺者。奪行人功德之財。殺智慧命故名魔羅。云何名魔事。如佛以功德智慧。度脫眾生。入涅槃為事。魔亦如是。常以破壞眾生善根。令流轉(zhuǎn)生死為事。若能安心道門。道高則魔盛。故須善識魔事。今釋即為三。一分別魔法不同。二明魔事發(fā)相。三明壞魔之法。第一分別魔法不同。魔有四種。一者煩惱魔。二者陰入界魔。三者死魔。四者欲界天子魔。一煩惱魔者。即是三毒九十八使取有流扼縛蓋纏惱結(jié)等。皆能破壞修道之事。如摩訶衍論偈說。

　　欲是汝初軍憂愁為第二

　　饑渴為第三觸愛為第四

　　睡眠第五軍怖畏為第六

　　疑悔為第七嗔恚為第八

　　利養(yǎng)虛稱九自高蔑人十

　　如是等軍眾厭沒出家人

　　我以禪智力破汝此諸軍

　　得成佛道已度脫一切人

　　二陰界入魔。為五陰十二入十八界。一切名色系縛眾生。陰覆行者清凈善根功德智慧。不得增長故名為魔。所謂欲界陰入。乃至色無色界陰入亦如是。行者若心不了受著。悉名為魔。若能不受不著。觀如虛空。不為覆障。即破魔業(yè)。三死魔者。一切生死業(yè)報。輪轉(zhuǎn)不息。皆名為魔。復(fù)次若行人欲發(fā)心修道。便得病命終。或為他害不得修道。即為廢。今修習(xí)圣道。比至后世。因緣轉(zhuǎn)異。忘失本心。皆名魔事復(fù)次行者。當(dāng)修道時。慮死不活。便愛著其身。而不修道。亦是死魔所攝。四天子魔者。即是波旬。此魔是佛法怨仇。�？中腥顺鲭x其界故。令諸鬼神眷屬。作種種惱亂。破壞行者善根。是為他化自在天子魔。第二明四魔發(fā)相者。若煩惱魔。如前不善根性中三毒等分煩惱中廣說。若陰入界魔發(fā)相。如前不善及善根性中發(fā)種種色心境界說。若死魔發(fā)相。如前病患法中廣說。所以者何。病為死因。若鬼神魔者。今當(dāng)分別說。鬼神魔有三種。一者精媚。二者埠惕鬼。三者魔羅。精媚者。十二時獸變化。作種種形色�；蜃魃倌猩倥�老宿之形。及可畏身相等非一。以惱行人。各當(dāng)其時而來。善須別識。若多卯時來者。必是狐兔貉等。說其名字精媚即散。余十一時形相。類此可知。二埠惕鬼者。亦作種種。惱亂行人。或如蟲。緣人頭面。鉆刺懾懾�；驌魯^人兩掖下�；蛘ПС钟谌�。或復(fù)言說音聲喧鬧。及作諸獸之形。異相非一。來惱行人者。應(yīng)即覺知。一心閉眼。陰而罵之作是言。我今識汝。汝是此閻浮提中食火嗅香偷臘吉支。邪見喜破戒種。我今持戒終不畏汝。若出家人。應(yīng)誦戒序。若在家人。應(yīng)誦三歸五戒菩薩十重四十八輕戒等。鬼便卻行匍匐而去。如是作種種留難相貌。及除卻之法。并如禪經(jīng)中廣說。三魔羅惱亂者。是魔多作三種相。來破行人。一作違情事。即是作可畏五塵。二作順情事。即是作可愛五塵令人心著。三作非違非順事。即是作平品五塵動亂行者。是故魔名殺者。復(fù)名華箭。亦并名五箭。射五情故。一情中有三種境。對情而惱行者。五情合有十五種境。色中三者。一順情色�；蜃鞲改感值苤T佛形像端正男女可愛之境令人心著。二色中違者�；蜃骰⒗菐熥恿_剎之形種種可畏像。來怖行者。三色中非違非順者。但作平品之形色。亦不令人生愛。亦不令人生怖。皆能動亂人心。令失禪定。故名為魔。余諸情中。亦當(dāng)如是分別。但約塵相有異。行者若不別諸邪偽。則為所壞�？駚y。作罪。裸形無恥。起種種過。破他善事。毀損三寶。非可具說�；驎r得病致死。必須慎之善加覺識。問曰。何故不約法塵。對意根中論三種魔事。答曰。從多為論。一切魔事。多從五情中入故。但說五情。細(xì)而論檢。意根中亦不無三種惱亂之事。類而可知。復(fù)次諸大乘經(jīng)中。辨種種六塵中幻偽。對意根魔事起相。是中廣說。故大品經(jīng)云。如是等魔事魔罪。不說不教。當(dāng)知即是菩薩惡知識。三明破魔法者。當(dāng)用三法除卻魔罪。一者了知所見聞覺知皆無所有。不受不著。亦不憂戚。亦不分別。彼即不現(xiàn)。二者但反觀能見聞覺知之心。不見生處。何所惱亂。如是觀時。不受不分別。便自謝滅。三者若作此觀。不即去者。但當(dāng)正念。勿生懼想。不著軀命。正心不動知魔界如即是佛界如。魔界如佛界如一如無二如。于魔界無所舍。于佛界無所取。即佛法現(xiàn)前。魔自退散。既不見去來。亦不憂喜。爾時豈為魔所惱。復(fù)次亦未曾見有人坐中。見魔作虎來剩食此人。骨肉狼藉。正是怖人。令心驚畏耳。都無實事。當(dāng)知虛誑。如是知已。心不驚怖。復(fù)作是念。設(shè)令是實。我今身命為道故死。何足可懼。今我此身隨汝分別。心如金剛。不可回轉(zhuǎn)。如是或一月二月。乃至經(jīng)年不去。亦當(dāng)端心正念堅固莫懷憂懼。當(dāng)誦大乘方等諸治魔咒。默念誦之。存心三寶。若出禪定。亦當(dāng)誦咒自防懺悔慚悚。及誦波羅提木叉戒。邪不干正。久久自滅。事理除魔。其法眾多。非可備說。行者善須識之。方便除滅故。初心行人。欲學(xué)坐時。必須親近善知識者。為有如此等難。是魔入人心時。能令行人證諸禪定三昧智慧神通陀羅尼。何況不能作此小小境界。若欲知之。諸大乘經(jīng)。及九十六種道經(jīng)中。亦少分分別。今略說此。為令行者深知此意。則不妄受諸境。取要言之。若欲遣邪歸正。當(dāng)觀諸法實相。是故摩訶衍論云。除諸法實相。其余一切皆是魔事。故偈言。

　　若分別憶想是即魔羅網(wǎng)

　　不動不分別是即為法印

　　常念常空理是人非行道

　　不生不滅中而作分別想

　　復(fù)次略明破魔義不同。如摩訶衍中說。得菩薩道故。破煩惱魔。得法性身故。破陰界入魔。得菩薩道得法性身故破死魔。得不動三昧一切法中自在無住故。破欲界他化自在天子魔。若大集經(jīng)。明得四念處即破四魔。此二說名異意同。若纓絡(luò)經(jīng)。明等覺如來三魔已過。唯有一品死魔。在若法華說。二乘之人。但破三魔。余有欲界天子魔。所未能破。此則經(jīng)論互說不同。悉有深意。若通明四魔。并至菩提方盡。所以者何。如煩惱魔。無明細(xì)惑。佛菩提智之所能斷。陰界入魔。如告憍陳如。色是無常。因滅是色獲得常色。受想行識亦復(fù)如是。死魔如前。取纓絡(luò)經(jīng)所說。欲界天子魔坐道場時方來。與菩薩興大斗戰(zhàn)。故知四魔皆至菩提究竟永盡。菩薩摩訶薩心廣大故。安住不動。修深禪定。從初發(fā)心。乃至佛果。降伏四魔。而作佛事。廣化眾生。心不退沒。涅槃經(jīng)中說有八魔。華嚴(yán)經(jīng)中說有十魔。善得其意。四魔攝盡。更無別法。諸經(jīng)辨魔事眾多。略說不具足。