淺議佛學(xué)“十二緣起”之識(shí)支

　　淺議佛學(xué)“十二緣起”之識(shí)支

　　關(guān)于“十二緣起”在佛學(xué)原始經(jīng)典中，對(duì)上述之緣起未作詳細(xì)的說(shuō)明，也校檢不到很明確、很經(jīng)典的批注。這不是佛學(xué)體系的缺憾，恰恰是由佛學(xué)教育的特殊性所決定的。這一點(diǎn)大家要有一個(gè)充分的認(rèn)識(shí)。

　　“諸法從緣起，如來(lái)說(shuō)是因，彼法因緣盡，是大沙門(mén)說(shuō)。”

　　寥寥數(shù)語(yǔ)，即知緣起之理，而入般若之門(mén)，這才是佛學(xué)。

　　緣起說(shuō)真正的意義，如所謂“緣起甚深”，是極其深澀難解的。因此，對(duì)於缺乏理解力的初學(xué)者，往往以卑近的例子，作淺顯易懂的譬喻解說(shuō)；對(duì)於較有幾分理解力者，即由較高立場(chǎng)說(shuō)明緣起，對(duì)於理解力(佛性)深厚者，以簡(jiǎn)單數(shù)語(yǔ)說(shuō)明緣起，就已足夠了。

　　我們經(jīng)常能看到對(duì)“十二緣起”有這樣的經(jīng)文，恭錄如下：

　　“緣無(wú)明有行，緣行有識(shí)，緣識(shí)有名色，緣名色有六處，緣六處有觸，緣觸有受，緣受有愛(ài)，緣愛(ài)有取，緣取有有，緣有有生，緣生有老死、憂(yōu)悲苦愁?lèi)婪N種苦生”。

　　我們還是從“十二因緣圖”里找到我們今天的“識(shí)”支圖畫(huà)。

　　請(qǐng)看，“行”支所含的“業(yè)”，會(huì)成為留在心識(shí)中的種子，可以這么講，所有的“業(yè)”都會(huì)像種子一樣留在心識(shí)中。時(shí)刻準(zhǔn)備著，等待著遇到適當(dāng)?shù)耐庠�，誘發(fā)結(jié)果。好似永不停歇的猴子，走過(guò)來(lái)，走過(guò)去，上躥下跳。如同眾生的心識(shí)，永不停止的帶著各種各樣的“業(yè)”，在六道中轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)轉(zhuǎn)過(guò)去，所以，圖中的“識(shí)”支，是用猴子來(lái)表述。

　　在這十二支中——識(shí)、名色、六入、觸、受、生及老死全屬苦。

　　如果以四圣諦來(lái)解釋?zhuān)�識(shí)、名色、六入、觸、受、生及老死全屬苦諦。當(dāng)然，也有另一種解釋說(shuō)：在“十二緣起”中，無(wú)明、行、識(shí)、愛(ài)、取及有屬性為因，名色、六入、觸、受、生及老死屬果。

　　總之，假設(shè)在某一次前生或今生中，由“無(wú)明”操縱，衍生出了殺生業(yè)“行”，在“識(shí)”中留下了這殺生之業(yè)因。這三者，在今生臨終時(shí)遇上了臨終一念的煩惱“愛(ài)”和“取”，便構(gòu)成了下一生墮于地獄中受生的因素“有”。死后，我們便在地獄中投生“生”，而漸次有“名色”、“六入”、“觸”、“受”及“老死”，這便完成了一套完整的十二因緣流轉(zhuǎn)過(guò)程。

　　這“十二支”的各分支間關(guān)系搞清楚了，再說(shuō)“識(shí)”就容易理解了。

　　識(shí)，“緣行有識(shí)”之識(shí)。

　　分兩個(gè)意思：一，認(rèn)識(shí)判斷的意識(shí)作用之識(shí)；二，認(rèn)識(shí)判斷的識(shí)之主體之識(shí)。

　　認(rèn)識(shí)判斷的意識(shí)作用，有由五官而來(lái)者，與由意識(shí)而來(lái)者，前者為眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身藏等前五識(shí)，后者為意識(shí)，兩者合為六識(shí)。

　　前者是感覺(jué)作用，后者乃包含覺(jué)作用及推理、想像、記憶、判斷等一切意識(shí)作用。

　　有些學(xué)術(shù)了，不大好懂，要慢慢揣摩，不這樣講又不行，學(xué)術(shù)就是學(xué)術(shù)，深入淺出，要先深入才好淺出。

　　人們認(rèn)識(shí)和判斷是個(gè)很復(fù)雜的過(guò)程，就是說(shuō)，“識(shí)”是個(gè)很麻煩的事情。

　　舉個(gè)例子說(shuō)明一下：

　　看到了一朵百合花。眼識(shí)，是花。是因?yàn)槲覀円?jiàn)過(guò)花的模樣，有了這方面的經(jīng)驗(yàn)。從而見(jiàn)到了它就喚起了經(jīng)驗(yàn)的記憶，今所見(jiàn)的花，與其經(jīng)驗(yàn)一致時(shí)，即判斷其所見(jiàn)者為花了。

　　但要知曉是白花，還是其他顏色的花，就要對(duì)白、黑、紅、青等色彩已有了了解，而在不是紅，也不是黑，是白的判斷之下，產(chǎn)生是白花的認(rèn)識(shí)。又要判斷這白花是百合花時(shí)，系在以前有見(jiàn)過(guò)或聽(tīng)過(guò)百合花的經(jīng)驗(yàn)，而眼前的花與其經(jīng)驗(yàn)一致，所以就果斷的把它定性為百合花了。這便是“識(shí)”的全部思維過(guò)程。很復(fù)雜不是嗎？

　　以已經(jīng)過(guò)去了的全經(jīng)驗(yàn)為根據(jù)，產(chǎn)生現(xiàn)在的認(rèn)識(shí)判斷之意。過(guò)去聚集了惡經(jīng)驗(yàn)的人，其經(jīng)驗(yàn)成為一種先人見(jiàn)，變成了他的人格，因透過(guò)其錯(cuò)誤的先入見(jiàn)看東西或思考，所以其所作的判斷亦是錯(cuò)誤的，這是理所當(dāng)然之事，也是順理成章的事情了�？傊�，無(wú)論是人的意識(shí)作用，或是其認(rèn)識(shí)判斷的識(shí)體，必定都負(fù)有過(guò)去之善惡的全經(jīng)驗(yàn)，所以此識(shí)為無(wú)色，或?yàn)榘准垹顟B(tài)，事實(shí)上幾乎是不可能的。故此稱(chēng)其為：“緣行有識(shí)”。

　　有了前面的因，就會(huì)產(chǎn)生后面的果，這就叫作緣起的流轉(zhuǎn)。若無(wú)明停止，則行自然停止，行停止則識(shí)停止，識(shí)停止則名色停止，乃至生停止則老死停止，這就叫作緣起的還滅。緣起流轉(zhuǎn)是輪回，緣起還滅是解脫。

　　現(xiàn)在我們認(rèn)識(shí)到：識(shí)，即依賴(lài)業(yè)的作用力生出意識(shí)。無(wú)明及善惡業(yè)力影響著現(xiàn)世的意識(shí)作用。意識(shí)的特性是剎那間存在，前一個(gè)意識(shí)消失，后一個(gè)意識(shí)出生，意識(shí)不是永恒不變的“東西”，它沒(méi)有實(shí)體性，也不能單獨(dú)孤立存在，必須依附肉體，如在胚胎階段需有識(shí)之注入，生命才得以成長(zhǎng)。

　　識(shí)在色中，有色觀之，無(wú)色觀之，色觀于執(zhí)，即生貪嗔，貪嗔為欲，滿(mǎn)與不滿(mǎn)，煩惱猶存，煩惱存之，或愚心生，生即老，老即病，病即死，死即生，反復(fù)輪回，即無(wú)解脫，若心明了“色既是空，空即是色，受想行識(shí)，亦復(fù)如是！”