淺議佛學(xué)“六度”般若之持戒
持戒,是佛學(xué)專用詞,又被廣泛散播在國(guó)學(xué)文化中。
戒,是個(gè)形意字。你看,小篆字形“戒”上面是“戈”,下面象兩只手(即“廾”)。
“戈”是古代戰(zhàn)爭(zhēng)武器,兩只手拿著個(gè)武器,這個(gè)“戒”該是多么重要的事。“持戒”就是告訴你學(xué)佛萬(wàn)不要被虛妄的名聞利養(yǎng)迷惑,好好持戒就能解脫入菩薩道,成就三無(wú)漏學(xué)。
持戒,在“六度”中居“布施”后,在“三學(xué)”戒定慧中居首。源自“由戒生定,由定生慧”之法理。
關(guān)于“持戒”還要提到一個(gè)成語(yǔ)“清規(guī)戒律”。這個(gè)詞出自【釋門正統(tǒng)】“百丈山懷海禪師始立天下禪林規(guī)式,謂之清規(guī)。”本無(wú)刻板守制的意思,被引用于墨守成規(guī)、因循守舊的釋義以后,“墨守成規(guī)”就成了帶貶義的中性詞了。這是“持戒”以外的事情,順便說(shuō)明一下。
那么,進(jìn)了菩薩道為何要“持戒”呢?因?yàn)槿藗兒苋菀?ldquo;犯戒”。
如今,我們的法律法規(guī)已經(jīng)制定了很多了,目的就是為了規(guī)避“犯戒”風(fēng)險(xiǎn),規(guī)范人類的行為,讓我們按照法律、道德的規(guī)范去生活、工作和學(xué)習(xí)。
佛學(xué)的戒律,也是如此。戒律不是無(wú)緣無(wú)故制定的,而是逐漸的在實(shí)際生活中日積月累總結(jié)而成。每一條戒律的制定都是有一定的緣起和理由。佛學(xué)最初是沒(méi)有戒律的,或者說(shuō)律條很少。因?yàn)槌跗诘?a href="/remen/fodizi.html" class="keylink" target="_blank">佛弟子們。都以善念出家,他們的根器深厚,往往聽到佛陀的開示以后,即使僅是三言兩語(yǔ)的點(diǎn)化,也會(huì)立即證入圣位圣果,用不著制定戒律來(lái)約束大家,大家也是本來(lái)清凈的。
在我們內(nèi)心,三五毒烈火時(shí)時(shí)燃燒,不曾少息。由此帶來(lái)的煎熬、痛苦和熱惱,繼而引發(fā)諸多不善行止,成為新一輪痛苦之因,使烈火繼續(xù)蔓延。所謂“貪瞠癡火常熾然”。而持戒正是止息熱惱的有效途徑,使我們遠(yuǎn)離引發(fā)熱惱的因緣,避免使內(nèi)心陷入不良情緒,持戒具有清涼、歡喜的作用。
佛弟子是否持守戒律,直接關(guān)系到佛學(xué)的興衰存亡。所以佛在臨入涅槃時(shí)對(duì)阿難說(shuō):
“汝勿見我入涅槃,便謂正法于此永絕,何以故?我昔為諸比丘制波羅提木叉及饑馀所說(shuō)種種妙法,此即便是汝等大師,如我在世,無(wú)有異也。”由此我們可以了知持戒的作用和佛陀在世時(shí)教誡弟子的作用是一樣的。戒為佛所制,佛弟子若能持戒,就等于佛陀常住于世。若不持戒,即使佛陀在世亦是枉然,佛法也會(huì)遭到破壞。
可能我這樣一講,就會(huì)有人對(duì)“持戒”有一種噤若寒蟬的恐懼了,因?yàn)楹茈y作到嘛。而作不到就違逆了佛陀的旨意。其實(shí)大可不必。佛陀是洞悉人類生命本質(zhì)的覺(jué)者,不會(huì)叫大家作望而生畏的事情,“持戒”一定有著信手拈來(lái)的方便。你見到過(guò),佛學(xué)叫我們必須做或者堅(jiān)決不能做的“戒律”嗎?如果有,也是你理解的問(wèn)題了。
佛說(shuō):菩薩根本用不著苛責(zé)自己,戒條,是為了會(huì)被毀破而制定的啊。佛學(xué)所以制定戒條目的,不是在懲罰,不是對(duì)毀犯的人安個(gè)罪名而處罰他,不論是糾彈或責(zé)備,都和佛陀之道不相應(yīng),那是俗世道德家的事情。
你們不妨想想看吧,不論是哪一類的眾生,不管他們?nèi)绾蔚嘏,想去?yán)格遵守制定出來(lái)的戒條,絕對(duì)不可能沒(méi)有絲毫毀壞。
好比說(shuō)我們,為了生命活下去就一定要找食物吃,填飽肚子。不論是水果或者是蔬菜,總之即使是植物也都統(tǒng)統(tǒng)有生命。不論我們?cè)鯓有⌒模偸请y免違犯不殺生的戒條,為什么會(huì)有戒條的制定呢?
所以佛說(shuō):戒條的制定都是為了使人明白,人人會(huì)有無(wú)法嚴(yán)格遵守戒條的先天弱點(diǎn)。換句話說(shuō),戒是為了能察覺(jué)自己的缺點(diǎn)而能深切地懺悔反省。
佛對(duì)菩薩說(shuō):知道了自己破戒的缺點(diǎn)在哪里,同時(shí)也要知道其他的人也會(huì)和你有相同的缺點(diǎn)存在,一樣會(huì)破戒,這樣子的話,你一定會(huì)生起寬恕別人過(guò)錯(cuò)的心,這才是持戒的真正隱含的意義。
把自己的力量送出去,幫助別人能夠堅(jiān)守持戒的精神,并且盡量遵守使別人能夠?qū)W習(xí)到應(yīng)該怎樣過(guò)不殺生的生活,就是要遵守戒殺護(hù)生、不說(shuō)謊話、不偷盜他人財(cái)物、不邪淫、不飲酒的戒律。
這種在清涼放下的心態(tài)下的“持戒”才有利眾生的自身修為,任何強(qiáng)迫別人違心的持戒,皆是很危險(xiǎn)的事情。比如,我們告訴別人,進(jìn)了菩薩道就不能吃肉,而人家又做不到,結(jié)果把修佛的心也給毀滅了,這豈不就不利于弘法了呢?
持戒,是一種不知不覺(jué)的自然行為,正如我們每天要洗臉、漱口,渴了要喝水,餓了要吃飯一樣的“原生態(tài)”行為,只有進(jìn)入到這樣的一種生活況味中,持戒的意義也就凸顯著珍貴,也會(huì)起到持戒的效果。
假如把持戒視為佛學(xué)的一個(gè)獨(dú)立學(xué)科的話,就該叫“戒學(xué)”了,而“戒學(xué)”的其總綱就是:“諸惡莫作,諸善奉行”。
戒,從“五戒十善”學(xué)起,要老老實(shí)實(shí)去做,一步一步往上提升,成就也就產(chǎn)生。
十善: 十種善業(yè),即不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語(yǔ)、不兩舌、不惡口、不綺語(yǔ)、不貪、不嗔、不癡。
五戒者:不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語(yǔ)、不飲酒
儒、釋、道是中華國(guó)學(xué)的“砥柱中流”,互融兼并。“五戒”就與儒學(xué)文化的“五常”(仁義禮智信)配伍。謂,不殺生配仁,不邪淫配義,不飲酒配禮,不偷盜配智,不妄語(yǔ)配信。
佛陀教給人們生存所需要的技巧和能力,這種特殊的生存技能有助于調(diào)和生活中無(wú)法避免的苦難和矛盾。如果一個(gè)人能通達(dá)佛經(jīng)中的做人道理,并把這些道理奉為生活的指南。那么,他會(huì)過(guò)上一種堪稱模范和值得贊美的生活。他能夠隨緣、順性地活著,得意不忘形,失意不沮喪。
每個(gè)人都應(yīng)該把佛經(jīng)看做是一種生活的藝術(shù),無(wú)論信仰佛教與否,都應(yīng)秉持人生的戒律,通達(dá)圓滿境界。人生修行不過(guò)二字——持戒。
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