淺議佛學(xué)“六度”般若之忍辱

　　淺議佛學(xué)“六度”般若之忍辱

　　忍辱，最不好修。南懷瑾先生說：“學(xué)佛的要學(xué)布施，布施就是能夠舍；舍并不是叫你光把口袋里的錢掏出來，而是一切的習(xí)氣都要舍掉，改變，丟掉，把整個(gè)人生轉(zhuǎn)化。放下也是舍，萬緣放下就是布施，這是內(nèi)布施。真布施了，此心清凈，才算真持戒；心不清凈的持戒，那是小乘戒，是有意去操作的。作到了此心清凈，念念清凈，不需要持戒了，因?yàn)樗�本身就是戒了。戒者，戒一切壞的行為，惡的行為，此心念念在清凈中，無惡亦無善，是名至善。這就是持戒，持戒還好辦，忍辱最難辦”。

　　忍辱，難辦在哪里呢？

　　難在忍辱的范疇太多，太廣。

　　別人罵你，能忍乎？

　　錯(cuò)誤和挫折，都是辱，能忍乎？

　　被人誤會(huì)，遭人無端算計(jì)，甚至是栽贓陷害，能不生嗔恚心？忍辱，包括了人世間一切的痛苦，一切的煩惱，忍到?jīng)]有忍的觀念，沒有忍的心理，忍到無所忍，自然而清凈，這才是忍辱到達(dá)波羅密成就的程度。

　　到達(dá)波羅密成就，忍辱的修養(yǎng)就只有“仰仗”智慧了。

　　說般若不是一般意義上的智慧，所謂此也！

　　智慧不提升，就不能大徹大悟。大徹大悟是智慧的最高境界不是普通的聰明智慧。比如，人，老了就要生病。生病了，就會(huì)生出許多煩惱，就是“辱”，就要“忍”。

　　我們這個(gè)身體是屬于我們暫時(shí)所有，是暫時(shí)附屬于我，并不是我真正永遠(yuǎn)的占有，因?yàn)榇松肀緛砭筒皇俏业�，一切都是個(gè)“空”。“空”這個(gè)概念搞清楚，煩惱也就消退了。

　　錯(cuò)誤和挫折也是個(gè)“辱”，有的時(shí)候，還是“奇恥大辱”呢。

　　娑婆世界的無常與無奈，沒有一樣事情可以圓滿。

　　生出“奇恥大辱”心，自然就會(huì)產(chǎn)生“情何以堪”的窘態(tài)，就會(huì)踟躕積極前進(jìn)著的腳步，想來，很不劃算。

　　人，這一生父母給了你肉身，推動(dòng)你創(chuàng)業(yè)，奮斗和不斷進(jìn)步的只有“錯(cuò)誤和挫折”了。這個(gè)東西父母，兄弟，朋友都給予不了你，唯有在不斷地總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的過程中，獲得成長的快樂，此念一生，沮喪、屈辱頓消。挫折轉(zhuǎn)變成可貴、難得的生活閱歷，歡迎還來不及呢，哪里會(huì)來“無顏再見江東父老”的悲哀？

　　辱遍娑婆，所以要度“忍辱”法門。六度中忍辱列為第三，忍是出離苦海的極妙法門。

　　忍，不僅要“忍辱”有的時(shí)候，為了完成自己的或者社會(huì)責(zé)任，還要“忍辱負(fù)重”甚至是含悲忍淚的去工作和學(xué)習(xí)，沒有“忍辱”功夫，難免會(huì)生出“忍無可忍”的煩惱來，這是佛陀要修佛者進(jìn)入“忍辱”法門的意義，仔細(xì)想想“忍辱”是由愚癡度入般若的關(guān)鍵。

　　還有就是“被挨罵”經(jīng)常有這樣的情況吧？出現(xiàn)了，就得忍這個(gè)辱。

　　既然在“挨罵”前邊加了個(gè)“被”字，必是由誤會(huì)始。被人誤會(huì)就更不必要“恚”了。“恚”是恨的意思。嗔是怪罪的意思，不必要嗔就更沒必要恚了，事實(shí)擺在了那里，弄清楚誤會(huì)是早晚的事，“你著什么急”呢？嘴長在人家腦袋上，就是想罵娘(社會(huì)上有這樣有事沒事愛罵街的人)誰還能天天捂住他人嘴不成？

　　你看看這個(gè)“恚”字，心上壓著兩層土，就是兩座大山呀，一個(gè)心里負(fù)擔(dān)如此重的人，心血管供血不足是一定的了，這樣的人，整日里心事重重健康就是問題了，所以要“忍辱”。佛學(xué)的健康保健作用有其獨(dú)特的文化蘊(yùn)藉。

　　“忍辱”是放下、自在、清凈的保證，是人類心靈“保健操”。

　　菩薩道的忍辱是是積極的，丟棄自我，只做利他的事，而入世利他是非常痛苦的，也是非常煩惱的。要處處犧牲自我，必須要有無我相，無人相，無眾生相，無壽者相的境界，忍人所不能忍，行人所不能行，才是真正大乘道的忍辱精神。

　　這就是佛學(xué)的精神。

　　有忍，有辱存于心間，所辱是虛妄的，能辱也是虛妄的，所忍是虛假的，能忍也不真實(shí)！為什么說所辱能辱，所忍能忍皆不真實(shí)呢？因?yàn)樗鼈兘允怯梢荒?ldquo;想”而建立的。如果你不那樣想呢？如果你沒有那個(gè)想呢？能忍所忍建立何方？能辱所辱存在于何處？

　　想想，南懷瑾先生的話，還是很有些道理的：

　　“學(xué)佛的精神，換句話說，不要被一切現(xiàn)象騙了，或迷惑了。有個(gè)廟子，有個(gè)房子，有件衣服，有個(gè)地方，這些都是相；此心不要被佛堂、房子、財(cái)產(chǎn)、或名譽(yù)所迷戀了。所以前面曾說，要離一切相，即名諸佛。大乘菩薩走大乘的路，應(yīng)該離一切相，發(fā)起求大徹大悟菩提之心”。

　　所以，忍辱是真正明了無明與有明，亦無無明故。忍辱不是克制與屈服，是明達(dá)智慧的智行了脫。忍辱是能讓禮尚達(dá)致高尚，而入無尚。忍辱的般若是要分明慈悲與懦弱、善良與愚癡。忍辱不是忍耐與忍受屈辱，忍常人不能忍，受常人不受，使有形之辱化無形之忍，而這份忍達(dá)是大般若菩提慧種。