淺議佛學(xué)“六度”般若之布施

　　淺議佛學(xué)“六度”般若之布施

　　在佛學(xué)文化的修持中，帶有數(shù)字的條目很多，比如“三福”(人天福、二乘福、大乘福)、“六和”(見(jiàn)和同解、戒和同修、身和同住、口和無(wú)諍、意和同悅、利和同均)、“三學(xué)”(戒、定、慧)、“六度”(布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、般若)等等。這些修持條目的設(shè)定，首先為佛學(xué)設(shè)定了較低的門(mén)檻，為初涉佛學(xué)的眾生避免了望而生畏的踟躕，更有利于佛學(xué)文化的廣泛傳播。

　　但是，通過(guò)一段時(shí)間的修持，大家不難發(fā)現(xiàn)，簡(jiǎn)單易學(xué)口訣似的條目里，深藏著佛陀智慧和佛學(xué)文化的光芒。這就是經(jīng)常有人問(wèn)我，為什么總感覺(jué)佛學(xué)就是學(xué)不完，學(xué)不盡，越學(xué)越有興趣的原因。佛學(xué)有八萬(wàn)四千法門(mén)，對(duì)應(yīng)娑婆世界的八萬(wàn)四千煩惱。當(dāng)然，這“八萬(wàn)四千”不是具體的“統(tǒng)計(jì)數(shù)字”，是譯文的表述方法，比喻很多的意思。如我們常說(shuō)的“萬(wàn)水千山”、“日日夜夜”、“千秋萬(wàn)代”等等。

　　“六度”就是一門(mén)修持方式。

　　六度的釋義和音釋版本較多，意思相同又有微調(diào)。內(nèi)容亦有多種概論，例如：施度、戒度、忍度、精進(jìn)度、禪度、慧度等。

　　亦釋作：布施到彼岸、持戒到彼岸、忍辱到彼岸、精進(jìn)到彼岸、禪定到彼岸、智慧到彼岸。

　　所謂彼岸即：清凈的世界，能保持心態(tài)平衡的境界。

　　趙樸初先生對(duì)“六度”有一個(gè)簡(jiǎn)單明了的闡釋?zhuān)?ldquo;度”梵語(yǔ)是“Pāramitā 波羅蜜多”，字義是“到彼岸”，就是從煩惱的此岸度到覺(jué)悟的彼岸。六度就是六個(gè)到彼岸的方法。

　　我覺(jué)得這個(gè)解釋可以詮釋“六度”密要。我們就按這個(gè)“說(shuō)法”探討“六度”的問(wèn)題。

　　所謂“六度”自然有六種方式，從今天開(kāi)始我們一個(gè)一個(gè)的“淺釋”，今天先說(shuō)六度之“布施”。

　　布施，布己所有，施與眾生的意思。目的是收斂貪心和貪念。

　　修學(xué)佛法為什么要收貪心？止貪念呢？

　　人類(lèi)有兩大似乎是與生俱來(lái)的缺陷，那就是驕傲和貪婪(貪心)。貪，五毒(貪，嗔，癡，慢，疑)之首也。

　　拜佛，讓你用自己認(rèn)為高貴的頭俯下身去親吻佛陀的腳，不失是一種驅(qū)除驕傲心的方式(假如你是用心去拜佛的話)。

　　布施，則是殲滅貪婪(貪心)，這是邁向不二法門(mén)的第一步。

　　布施并不只是從你口袋里掏出幾枚硬幣放到另一個(gè)人的碗里那么簡(jiǎn)單。布施，并不完全是幫助別人，很多時(shí)候，布施是以幫助別人的形式來(lái)幫助你自己。以這種行為幫助你自己斷除那些貪欲和無(wú)明幻覺(jué)。當(dāng)你斷除了所有的幻覺(jué)與無(wú)明，你才能真正利益眾生。

　　布施的深刻含義，就是幫助我們認(rèn)識(shí)到，沒(méi)有任何東西是屬于我的。我們每個(gè)人都有意無(wú)意受益于布施。

　　布施就是讓你放開(kāi)曾經(jīng)緊緊抓住的東西，不是你口袋里的，銀行里的錢(qián)。你抓在手里的并不只是這些外在的東西。當(dāng)然很多外在的東西也被你抓在手里，你有很多屬于你的東西，“我的”桌子，“我的”車(chē)，“我的”錢(qián)，“我的”老婆，當(dāng)這些我們認(rèn)為屬于我的東西變成別人的東西的時(shí)候，或損壞的時(shí)候，我們就會(huì)痛苦。因?yàn)槟阏J(rèn)為那是“我的”。有的時(shí)候，在飯店里別人誤拿了你坐的椅子都會(huì)令你貪嗔萌動(dòng)。其實(shí)，那把椅子你只是擁有暫時(shí)坐下而已。但這足以令你錯(cuò)誤的認(rèn)為那是你的了。就這樣一個(gè)短暫的，臨時(shí)的所有，你都不能放下，還能放下浮躁的心，去潛修佛法嗎？

　　有一位居士，找我來(lái)參學(xué)。言語(yǔ)間，不無(wú)自豪的說(shuō)起，在他的庫(kù)房里存放著大量的珠寶古玩，并熱情的邀我前去鑒賞。出于利樂(lè)有情之心，勉為其難的隨他前往。

　　當(dāng)一箱箱珠寶打開(kāi)時(shí)，從這位居士的眼睛里立刻閃現(xiàn)出自豪，和艷羨貪婪的眼神。

　　我走進(jìn)一個(gè)個(gè)打開(kāi)著的箱子，指著里面的東西問(wèn)道：“這么多的財(cái)富，都是誰(shuí)的呀？他毋庸置疑的隨口答道:“是我的呀，法師”。我又問(wèn)：“它們?cè)谀睦?rdquo;？他立馬答道：“在金庫(kù)呀”。

　　我笑了笑說(shuō)道：“這不是你的，它在金庫(kù)，金庫(kù)擁有它，你只是拿自己的錢(qián)，在幫助別人保管，說(shuō)到底，你就是個(gè)保管員”。

　　居士不解的看著我。

　　我又問(wèn)道：“既然是你的，你咋還嚴(yán)加看管，加封條、雇保安的看著這些屬于你的財(cái)寶呢”？既然是你的你咋還要如此的小心？你的？——還怕“歸了”別人嗎？”

　　居士若有所思的點(diǎn)著頭，說(shuō)實(shí)話，至今我也不知道他是否真的明白我的意思了。

　　布施，就要鏟除貪心。財(cái)寶是你的，又不是你的。這就要看你用什么樣的心性對(duì)待這些所謂的財(cái)寶了。

　　如果你對(duì)你身邊的任何事物(那些你曾經(jīng)認(rèn)為屬于你的東西)都毫無(wú)執(zhí)著，無(wú)論它們到來(lái)還是消失，怒放還是凋謝，你都完全不受影響，這就是最完美的布施�，F(xiàn)在要你掏出錢(qián)去幫助那些需要幫助的人和動(dòng)物的最終目的，就是為了你最終能夠抵達(dá)那種狀態(tài)。

　　沒(méi)有抵御貪心的愿望，貪心就會(huì)愈演愈烈地在你身上蔓延，這不但對(duì)你自己的身心有礙，終會(huì)耽誤你一生的覺(jué)悟和心靈的提升，修佛也會(huì)變成一句空話。

　　做個(gè)這樣的假設(shè)，你銀行里的錢(qián)突然少了，你是不是和銀行要討個(gè)公道？布施了所有的人以后，情況就會(huì)改變。

　　無(wú)論誰(shuí)從他身邊拿走任何東西，都不會(huì)再生氣，甚至根本不會(huì)注意這件事。因?yàn)槟銖奈匆暷切〇|西為自己所有。事實(shí)上也是如此，從來(lái)沒(méi)有任何東西屬于過(guò)你，你卻認(rèn)為有些東西屬于你。你試圖把他們留在身邊，試圖讓他們保持原狀，保持你喜歡的樣子，但他們最終會(huì)背棄你。布施只是提前給那些終將離開(kāi)你的東西自由，在它們自由的同時(shí)，你也會(huì)因松手獲得自由。

　　有什么東西屬于你，屬于我們自己呢？什么也沒(méi)有。身體應(yīng)該屬于自己的吧，那你不要讓它生病，讓身體長(zhǎng)生不老永遠(yuǎn)不死，能辦到嗎？佛學(xué)智慧就體現(xiàn)在這里，

　　布施，似乎幫助了別人，實(shí)際是在幫助自己。幫助自己走出煩惱，走出苦難，走出自我。人人為我的前提是我要為人人——這是布施的一個(gè)方面。

　　佛學(xué)的布施大概包括三方面內(nèi)容：

　　以物質(zhì)利益施與大眾的叫“財(cái)施”。

　　以保護(hù)大眾的安全使他們沒(méi)有怖畏的叫“無(wú)畏施”。

　　以真理告知大眾的叫“法施”。

　　做到這三大布施需要有很長(zhǎng)的一段路要走。佛陀也未要求我們?cè)谝灰怪�間就成為這樣的人，他允許我們有充裕的時(shí)間和準(zhǔn)備去實(shí)現(xiàn)布施。

　　我們可以試探性的先放棄一些不重要的東西，然后再試探性的放棄一些重要的東西。你無(wú)需擔(dān)憂佛陀會(huì)要求你割掉大腿肉去布施，佛陀只希望你把吃剩下的食物布施給那些找不到食物的鳥(niǎo)、饑餓中的窮人。把多余的錢(qián)送給那些需要用它買(mǎi)食物的人。無(wú)論如何，這比割掉你的大腿肉更容易接受。不是嗎？

　　需要注意的是，總有人用布施來(lái)滿足自己的貪欲，拿出一百塊錢(qián)的時(shí)候，想換回一千塊，這樣的布施并非真正的布施。布施是讓你斷除對(duì)自己所有物的執(zhí)著，讓你從自己的幻覺(jué)中解放。而不是讓你成為更多人的主人——以這種心態(tài)布施，并非真正的布施。

　　布施是清凈心靈的碼頭，從布施開(kāi)始，你才有可能在釋海中遠(yuǎn)航。

　　布施，是看破無(wú)常，世間的有色與無(wú)色都不會(huì)永恒，即不永恒，貪之為何？