淺議佛學(xué)“十二緣起”之名色

　　淺議佛學(xué)“十二緣起”之名色

　　“十二緣起”當(dāng)我們共同分享到“無(wú)明、行、識(shí)”這三支時(shí)，中秋到來(lái)，假期開(kāi)始，停了兩天。今天我們繼續(xù)在“十二緣起”中逡巡，今天我們說(shuō)“名色”。

　　【名色中名者，謂受想行識(shí)非色四蘊(yùn)。色者若生無(wú)色，唯有色種而無(wú)實(shí)色，除此余位羯羅藍(lán)等色，如應(yīng)當(dāng)知。】——把這句話翻譯出來(lái)就是：

　　“名色”就是前面的因位識(shí)經(jīng)過(guò)愛(ài)、取的滋潤(rùn)以后，變成果位識(shí)而結(jié)生相續(xù)。在母胎結(jié)生的時(shí)候有兩樣?xùn)|西：一個(gè)是色法，一個(gè)是心法。色法是可以看得見(jiàn)的，有觸、有對(duì)的，而心法是看不見(jiàn)的，無(wú)形無(wú)色，只能用名字表達(dá)，所以稱為“名色”。這里的名包含受、想、行和識(shí)，就是心和心所，如果是生到色界、欲界是有色蘊(yùn)的，如果生在無(wú)色界，就沒(méi)有色蘊(yùn)。剛開(kāi)始的“名色”，叫羯羅藍(lán)位。在我們的六根眼、耳、鼻、舌、身、意當(dāng)中，身根就是以一個(gè)總的“名色”來(lái)稱呼，而在這個(gè)名色上，分別來(lái)講就是六根或是叫六處。另一方面在我們生長(zhǎng)的次第當(dāng)中，先是名色這個(gè)羯羅藍(lán)位，漸漸增長(zhǎng)才會(huì)有六入，所以說(shuō)“名色”緣六入或者叫六處了。

　　關(guān)于“名色”這個(gè)詞，有一個(gè)完整的釋義。“名色”是指在有情眾生在受孕入胎的一剎那時(shí)的蘊(yùn)身。“色”是色身，“名”是指受、想、行及識(shí)蘊(yùn)。

　　人在入胎時(shí)，投生的心識(shí)其實(shí)已包含了十二支的前三支——“無(wú)明”、“行”與“識(shí)”。父母的精血是受生的器皿，心識(shí)是投生的主角。在投生后，心識(shí)便乘著這個(gè)名色肉身生存了。

　　在“十二緣起圖”中，可見(jiàn)數(shù)人乘船渡河。船象征色身，乘船者表示其它四蘊(yùn)。

　　我們的名色身，在初成胎時(shí)并沒(méi)有太具體的模樣，慢慢才會(huì)發(fā)展出四肢、經(jīng)脈及各種感官功能。由于我們的肉身源自父精及母血，故在逐漸長(zhǎng)大后我們會(huì)長(zhǎng)得像父母的樣子。這種論點(diǎn)及胚胎發(fā)展學(xué)在佛陀所說(shuō)【入胎經(jīng)】及藏醫(yī)典籍中是有很詳盡的描述的，而且這些二千五百多年前所揭示的內(nèi)容，與現(xiàn)代西方醫(yī)學(xué)的胚胎學(xué)及遺傳基因?qū)W理論是有著“難以相信”的相輔相成。

　　這樣的“再釋名色”支，是不是大家就更明白些了呢？

　　說(shuō)一句題外的話，佛學(xué)中常提及“自在”這個(gè)名詞，“自在”是什么呢？

　　“自在”有“自由”的意思。又不是眾生理解的自由的概念。我們一說(shuō)道“自由”，就想到不要去干活勞動(dòng)、不用上班或沒(méi)人管束等等，其實(shí)這些都不是佛學(xué)的自由、更不是真正的“自在”，因?yàn)檫@些處境都仍有局限性——我們沒(méi)有不死的自由、沒(méi)有不病的自由、沒(méi)有不再輪回的自由，如是種種。佛法中所提及的“自在”，是指真正的自由、自在、自主，亦即不再受生、受死、受病、受中陰、受輪回所困的境界。這亦即超出了生死輪回、業(yè)力及煩惱的束縛和枷鎖的解脫自在境界。這才是真自由、真自在。這些內(nèi)容前些文章中，我也曾提起過(guò)。當(dāng)我們知道了“名色”這支所表述的內(nèi)容以后，我們的“色身”也就有所駐了。獲得大“自在”的路就清晰了許多。

　　還是那句話，對(duì)初涉佛學(xué)的人來(lái)說(shuō)，佛學(xué)的名詞一定要弄清楚，弄清楚了，就好解釋了，很快就明白了這個(gè)名詞所表示的意思了。

　　說(shuō)了這么多關(guān)于“名色”的釋義，如果你還是不大明白的話，可以看下面這幾句話。

　　“名色”就是“名”與“色”的合稱。

　　“名”等同于精神。“色”就是我們的肉身，也就是我們的身體。

　　謂“言名色者，以名宣說(shuō)無(wú)色四陰，故說(shuō)為名。色相形現(xiàn)可以現(xiàn)見(jiàn)當(dāng)向‘名色’耳......”——這便是“名色”要告訴我們的文化。

　　舉例說(shuō)明一下：

　　由“貪嗔癡”纏縛心念，造作下了“身口意”三種惡行，身惡行、語(yǔ)惡行屬于色，意惡行屬于名。這三種惡行與“名色”的因緣，在身壞命終后，墮落到地獄道中去，地獄道中的六根生起。這些就是叫作“名色緣六處”。如同墮地獄中的“名色緣六處”的道理一樣，墮在餓鬼道與畜生道的道理也是如此。

　　對(duì)于那些人道中樂(lè)事，系念在心苦苦祈求者。由他這個(gè)祈求心，造作能感招到人道中的“身口意”善行。身善行、語(yǔ)善行屬于色，意善行屬于名。這三種善行與名色的因緣，在身壞命終后，就投生到了人道中，人道中的六根生起。這些就是叫作“名色緣六處”。

　　有這樣一句話，不知大家聽(tīng)說(shuō)過(guò)沒(méi)有——“識(shí)緣名色，名色緣識(shí)”——這是我們了解“名色”的“鑰匙”。這句話說(shuō)的是什么呢？

　　這句話和我們上一篇的“識(shí)”有很大關(guān)系，也說(shuō)明“名色”不是獨(dú)立存在，是互相依存的道理。

　　因不能離開(kāi)緣而獨(dú)有，識(shí)和名色都不能獨(dú)有，無(wú)自性空，捆綁在一起才有法產(chǎn)生，而且一法生成都是因緣和合，沒(méi)有獨(dú)立的因也沒(méi)有獨(dú)立的緣。這是中觀對(duì)自性的闡述在唯識(shí)對(duì)自性的認(rèn)識(shí)(常有)上加了個(gè)獨(dú)有的概念，真的很不錯(cuò)，很方便理解。

　　六根六識(shí)喚六塵

　　五蘊(yùn)四大三世輪

　　過(guò)去現(xiàn)在未來(lái)色

　　八正智樂(lè)立梵行