淺議佛學(xué)“十二緣起”之六處

　　淺議佛學(xué)“十二緣起”之六處

　　在十二緣起中，識(shí)、名色、六處支支有關(guān)聯(lián)，相互存對(duì)方。

　　六處，謂【緣識(shí)有名色，緣名色有六處】三者之間的關(guān)系，不一定是時(shí)間先后的因果關(guān)系，卻意味著同時(shí)存在的關(guān)系或者是前途的論理性關(guān)系。

　　也可以這樣講，識(shí)、名色、六處具備了同時(shí)依存的相互關(guān)系。

　　所以，今天我們講六處，就不可能完全單講六處，要照應(yīng)識(shí)和名色，因?yàn)樗麄冎�間有關(guān)系嘛。顧此失彼就沒(méi)有意義了。這就會(huì)出現(xiàn)，今天講的內(nèi)容里，前幾篇已經(jīng)介紹過(guò)或者有所涉略，希望大家理解。

　　識(shí)是包含表面識(shí)與潛在識(shí)的識(shí)體，名色是認(rèn)識(shí)作用及認(rèn)識(shí)對(duì)象，即物質(zhì)【色】與精神【名】。這在先前的博文里我介紹過(guò)。

　　我們認(rèn)識(shí)到判斷一個(gè)事物的對(duì)象，除物質(zhì)與精神之外，還有概念、題目等要件。但是，這些也都包含在【名】中了。要點(diǎn)是，成為識(shí)支對(duì)象的一切事物，皆以名色一詞語(yǔ)表現(xiàn)。

　　因此，名色即是六識(shí)的對(duì)象，色、聲、香、味、觸、法六境。為眼識(shí)對(duì)象之色或形狀即是色，耳識(shí)之對(duì)象聲等即是聲，為身識(shí)(觸覺(jué))對(duì)象之可觸之物即是觸，總而言之：為意識(shí)對(duì)象之一切存在非存在即是法。

　　要認(rèn)識(shí)判斷這些識(shí)的對(duì)象，必須要有感覺(jué)知覺(jué)之器官或能力，有其能力的器官就是六處。六處者，亦所謂：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根等六根。這就要仔細(xì)的講清楚。

　　眼根是視覺(jué)器官【視神經(jīng)】，或由此而來(lái)的視覺(jué)能力，而不是被我們稱為眼的眼球。依此類推，耳根、鼻根、舌根、身根，也是聽(tīng)覺(jué)器官或聽(tīng)覺(jué)能力，乃至觸覺(jué)器官或觸覺(jué)能力，意根是思惟器官或思惟能力。如識(shí)、名色、六處之關(guān)系。

　　具體的說(shuō)，要再舉個(gè)例子。為產(chǎn)生視覺(jué)的認(rèn)識(shí)，則必須眼識(shí)、色境【視覺(jué)之對(duì)象】與眼根【視覺(jué)能力】三者同時(shí)存在。同樣的道理，為產(chǎn)生出思惟判斷之意識(shí)作用，更須要意識(shí)、法境【意識(shí)之對(duì)象】與意根【思惟能力】三者同時(shí)存在。

　　故此，十二緣起中之識(shí)、名色、六處三者，乃是指生起認(rèn)識(shí)或判斷之識(shí)作用所必要的三個(gè)條件，有此三者之同時(shí)存在，始起認(rèn)識(shí)判斷之作用。

　　由此我們就可以這樣描述“六處”的作用了。

　　除此十二緣起中的【緣識(shí)有名色，緣名色有六處】即所謂識(shí)、名色、六處三者之關(guān)系以外，在阿含經(jīng)等的原始圣典中，以【緣根與境有識(shí)】的形式，屢次敘述了認(rèn)識(shí)的過(guò)程。

　　這是就依眼根與色境生眼識(shí)，乃至依意根與法境生意識(shí)之事所說(shuō)的，也就是敘述感覺(jué)、知覺(jué)之認(rèn)識(shí)發(fā)生的經(jīng)過(guò)。以認(rèn)識(shí)過(guò)程而言，與其依十二緣起之識(shí)、名色、六處三者之關(guān)系，不如說(shuō)根據(jù)【緣根境生識(shí)】較為普遍。然而兩者皆列出根、境、識(shí)三者，唯有列舉的順序有所不同罷了，十二緣起的順序?yàn)樽R(shí)、境、根，而一般的認(rèn)識(shí)說(shuō)則為根、境、識(shí)。

　　然而，同為說(shuō)明依感覺(jué)知覺(jué)之認(rèn)識(shí)過(guò)程，是否容許如此的差異存在呢？如前所述，在此認(rèn)識(shí)關(guān)系中，根、境、識(shí)：三者既然同時(shí)存在，其順序何者為先均可，也就是無(wú)所謂的事情了，糾纏其對(duì)，錯(cuò)就是“著相”了。

　　當(dāng)我們了解了“六處”及他和“識(shí)”及“名色”的關(guān)系以后，再?gòu)?ldquo;十二因緣圖”里看“六處”的作用就比較清楚了。

　　六處就像一間房子，有六個(gè)窗戶，我們也是透過(guò)六根去面對(duì)一切境界。(六個(gè)窗戶代表六根)。

　　我們從這間房子穿進(jìn)穿出，它本來(lái)是一個(gè)空房子，里面什么也沒(méi)有，但我們以為里面有很珍貴的東西，當(dāng)你在屋里的時(shí)候，你又會(huì)認(rèn)為外頭有非常珍貴的東西，于是你再度走到外面去。我們進(jìn)進(jìn)出出，創(chuàng)造了更多的現(xiàn)象，它們又會(huì)引發(fā)什么？誠(chéng)如【圍城】這部小說(shuō)告訴我們的一樣，外面的人想進(jìn)去，里面的想出來(lái)......

　　“六處”(六如)都是在說(shuō)一個(gè)人感覺(jué)，知覺(jué)的能力。

　　按照傳統(tǒng)兩重因果對(duì)“十二”支的釋義，“六處”是人自母體胎位第五的位置，也就是說(shuō)，母胎中完成眼根等諸根的位置，這樣解釋也是不錯(cuò)的。

　　依這樣的說(shuō)法需要進(jìn)一步解釋那就是：過(guò)去世無(wú)始的煩惱，叫做無(wú)明。依過(guò)去世煩惱而作善惡行業(yè)叫做行。無(wú)明和行，稱為過(guò)去二因。由這過(guò)去二因，心識(shí)開(kāi)始活動(dòng)，在受胎的一剎那成為有情的分位這就是識(shí)。受胎開(kāi)始的第二剎那以后，六根尚未完備的有情分位，叫做名色。在胎內(nèi)六根具足，即將出胎，叫做六處。很清楚了吧。

　　佛學(xué)文化作用在“十二因緣”中的目的，就是要依佛法把我們的“前因后果”交代清楚，佛學(xué)對(duì)一個(gè)人由生(無(wú)明)到死(老死)的科學(xué)闡釋，無(wú)論西方醫(yī)學(xué)還是人文科學(xué)都具有無(wú)法駁斥的理論根據(jù)，中醫(yī)學(xué)的五行和陰陽(yáng)學(xué)里也無(wú)不滲透著佛學(xué)人生觀。這般，不知道是歷史的巧合呢，還是由人類生命的本源所決定的科學(xué)依據(jù)。

　　一顆種子看似微小，有了陽(yáng)光和水土等俱有緣的相互配合，才會(huì)逐漸成長(zhǎng)為莖枝和果實(shí)。

　　也可以說(shuō)，已經(jīng)俱足了身根和意根，也只是“名色”，等到了胎藏五位，胎兒的眼、耳、鼻、舌四根成形，就可以稱其為“六處”了。

　　空屋子里有六扇窗子，透過(guò)這窗子，我們看到屋內(nèi)空蕩蕩的，無(wú)人居住，了無(wú)聲息，這是六識(shí)未生的狀態(tài)。有屋無(wú)主人。剎那間，六根頓然升起，別了外境，屋子里終于來(lái)了新的主人。這，就“六處”俱全。

　　揣度佛學(xué)文化——真美！

　　眼耳鼻舌身口意

　　處處不在修行間

　　色聲香味觸法境

　　了了六支是道然