淺議佛學(xué)“十二緣起”之觸支

　　淺議佛學(xué)“十二緣起”之觸支

　　觸，所謂【緣六處有觸】之觸，在十二緣起說(shuō)中，雖說(shuō)觸只緣六處，但事實(shí)上，觸即是根、境、識(shí)三者之接觸。故在一般的認(rèn)識(shí)說(shuō)，于前所述【緣根境生識(shí)】之后說(shuō)【三事(者)和合觸】，遂將觸作為根、境、識(shí)三者之和合接觸了。這樣的解釋是有關(guān)觸的正確說(shuō)明。

　　觸系指在感覺(jué)、知覺(jué)之認(rèn)識(shí)作用之過(guò)程中，根(感覺(jué)知覺(jué)器官或能力)與境(對(duì)象)以及識(shí)體三者之接觸，或接觸之狀態(tài)而言。由這一點(diǎn)亦可知，十二緣起的識(shí)、名色、六處、觸之關(guān)系，與普通認(rèn)識(shí)說(shuō)的根、境、識(shí)、觸之關(guān)系相同。又緣起說(shuō)之中，也有依此認(rèn)識(shí)說(shuō)，而由根境識(shí)為始，其后則與十二緣起相同，依序?yàn)橛|、受、愛(ài)、取、有、生、老死之緣起說(shuō)。由此出發(fā)不難發(fā)現(xiàn)，十二緣起之識(shí)、名色、六處，也是說(shuō)明根、境、識(shí)三者的關(guān)系。

　　觸支是入支圓滿完成至將生起受支之間的人生緣起。

　　觸支緣起是外境、根和意識(shí)三者和合而成的辯別處境支，此三者不合和將成不了觸支緣起。對(duì)成熟觸支而言，這三者缺一不可，比如，我們要造一個(gè)金瓶子，必須具備三個(gè)條件——金子、技術(shù)和工具——才可以一樣，要成熟觸支必須具備這三個(gè)的條件。

　　觸支分為眼觸、耳觸、鼻觸、舌觸、無(wú)明觸和非明非無(wú)明觸。其無(wú)明觸與十二緣起支的無(wú)明是各體和分支的關(guān)系。觸支是入支增長(zhǎng)成的名色緣起，但還未融入到感受支之間的人生緣起。故此，他們既有前后，也有因果關(guān)聯(lián)。

　　所謂的觸支：外境、意識(shí)、器官三者雖已成熟，但還未感受到外境影響之間的過(guò)程。當(dāng)能受到外境影響時(shí)，就已不是觸支，而轉(zhuǎn)變?yōu)槭苤Я恕Ｒ粋�(gè)女士面對(duì)著自己的母親時(shí)，是女兒；在老師面前，是學(xué)生；但對(duì)著自己的孩子，就成了母親，而非學(xué)生或女兒。這種差別就如同平平常常一杯水一樣，有喝的有供的。

　　觸：三和合是觸。因?yàn)橛辛肆�根，它就能夠感受和觸對(duì)六塵境界。

　　觸是十二因緣中十分重要的一支，能觸是根，所觸是境。環(huán)境的好壞，就會(huì)聯(lián)系到我們根的感受。所以古人說(shuō)：【近朱者赤，近墨者黑】。孟母擇鄰的故事大家不陌生吧？用佛學(xué)去理解這段公案，孟母的行為充分表明了客觀的環(huán)境，對(duì)我們?nèi)说闹饔^意識(shí)有著多么大的影響和作用。

　　我們經(jīng)常能夠親近高賢或者大善知識(shí)，時(shí)時(shí)受到釋理嘉言的加持，開(kāi)始熏染，那一定是天天向上，步步前進(jìn)。進(jìn)一步，如果因緣成熟，經(jīng)常能在名山古剎清凈道場(chǎng)安心居住，時(shí)時(shí)刻刻常受佛教的薰陶，即能：“名山久住道心生。”清凈佛地，因緣殊勝。對(duì)于所觸的環(huán)境【遺教經(jīng)】說(shuō)：“當(dāng)制五根，勿令放逸于五欲，譬如放牛之人，執(zhí)杖視之，不令縱逸，犯人苗稼。若縱五根，非唯五欲，將無(wú)涯畔，不可制也。又如惡馬，不加控制，將牽人墜于坑阱”。能夠把住這個(gè)觸的大關(guān)，是一件重要的大事。

　　在十二緣起圖里，觸，是用男女交媾來(lái)表示。由于上一支“六處”的條件完備了，此時(shí)，以至于長(zhǎng)大成人后，在感觀、外界事物、心識(shí)三者相遇時(shí)，便會(huì)產(chǎn)生作用和反應(yīng)。我們透過(guò)視覺(jué)，聽(tīng)覺(jué)等與外境接觸，便有了苦、樂(lè)及中性的直覺(jué)。這便是“圖”要說(shuō)給我們聽(tīng)的“話”，也點(diǎn)明了觸支的法則。

　　觸，存在，有知覺(jué)觸與無(wú)知覺(jué)觸之分。有知覺(jué)觸，是能夠感覺(jué)到的“觸”。無(wú)知覺(jué)觸，多半源于天生慧根所“觸”。亦可以：有名意法之觸和無(wú)名意法之觸�？傉f(shuō)是感知出的觸支。

　　稍有些復(fù)雜，我們慢慢細(xì)說(shuō)剖析。

　　就中華“三”教文化而言，佛學(xué)有它特殊的文化屬性。讀了經(jīng)典之后要去“悟”去“觀想”，這就有了天性慧根之說(shuō)，慧根深厚者開(kāi)悟的就早些、快些。反之則會(huì)慢了許多，甚至要用一生去“悟”，這也就是佛學(xué)難以成“顯學(xué)”，越學(xué)越有興趣，越感到“取之不盡用之不竭”的道理，這個(gè)話題在前面我也有涉略。

　　我們已經(jīng)知道了，根、塵、識(shí)和合的心理作用成為“觸”。這是一個(gè)心理作用成為了我們的“心所”。不是漢語(yǔ)言文字兩個(gè)東西接觸之意。是要說(shuō)明，胎兒從母體中出來(lái)后，六根就接觸到的外境。胎兒一出世，第一個(gè)接觸外境的是身觸，而第一個(gè)受是苦受。同樣的，眼、耳、鼻、舌、意與外境接觸時(shí)，也產(chǎn)生眼觸，耳觸、鼻觸、舌觸和意觸。由識(shí)至受皆由過(guò)去業(yè)力引起，不自在故是苦果。也就是講，胎兒落地后眼睛看到的，鼻子聞到的，耳朵聽(tīng)到的，舌頭感覺(jué)到的，潛意識(shí)領(lǐng)悟到的，在身體觸到的引領(lǐng)下，所先知先覺(jué)的都是“觸”的全部過(guò)程。

　　所以，我說(shuō)觸是十二因緣中十分重要的一支，就是這個(gè)道理。觸，在我們由生到死的過(guò)程中，有著“承上啟下”的作用，感知了“觸”就可以進(jìn)一步感知了佛學(xué)的“因果”觀。

　　觸，這個(gè)問(wèn)題很關(guān)鍵。當(dāng)我們?cè)诟惺芫辰鐣r(shí)，就會(huì)心生顛倒、執(zhí)著，遇到樂(lè)境現(xiàn)前就會(huì)生貪；逆境現(xiàn)前就會(huì)生嗔。如果我們?cè)谟|緣受時(shí)，能做到不住色生心，不住聲香味觸法生心，應(yīng)無(wú)所住而生其心。能夠把眼見(jiàn)、耳聞、鼻嗅、舌嘗、身觸、意了，做到如象彌勒佛在【瑜伽師地論】上講的：“菩薩于定位，觀影唯是心。義相既滅除，審觀唯自想。如是住內(nèi)心，知所取非有，次能取亦無(wú)，后觸無(wú)所得。”慧能六祖也說(shuō)過(guò)：“若即說(shuō)心，心原是妄，知心如幻，即無(wú)著也。”七佛破空偈里拘留孫佛也說(shuō)到：“見(jiàn)身不實(shí)是佛見(jiàn)，了心如幻是佛了，了知身心本性空，斯人與佛何殊別。”見(jiàn)身不實(shí)就破外境執(zhí)，了心如幻就破能取執(zhí)，了知身心本性空就是知能取所取都空。在根塵接觸時(shí)，能遠(yuǎn)離我法執(zhí)著，不生顛倒，當(dāng)下就能解脫。

　　佛慧生就緣于覺(jué)之悟生，有覺(jué)是悟法之前提，但想一個(gè)沒(méi)有觸法、六根不全之人，難成覺(jué)悟，故悟解佛慧，先要有正念的感覺(jué)，正知的知覺(jué)，才能有正道的心覺(jué)，有了這正道的心覺(jué)，才能有悟之緣起，這也便是十二因緣觸支之重了。

　　這才是佛法真諦，慢慢領(lǐng)悟就會(huì)明白。

　　根者境者識(shí)之者

　　有形無(wú)形觸法生

　　無(wú)明非明非無(wú)明

　　空與不空妙覺(jué)通