修學(xué)與修行

　　前篇我們聊了“正信和迷信”相悖的兩種修學(xué)佛教文化的問(wèn)題，如何“修學(xué)和修行”佛陀精髓的話題似乎也要說(shuō)上幾句了。

　　修學(xué)，這個(gè)詞不是佛學(xué)“專屬”，修學(xué)即治學(xué)�！�史記?儒林列傳】：“以修學(xué)著書(shū)為事。”就是最早的“修學(xué)”釋義。

　　佛學(xué)的修學(xué)意義，是指積累智慧的全部過(guò)程。

　　一位哲人曾經(jīng)說(shuō)過(guò)這樣的話， “每當(dāng)科學(xué)爬到一個(gè)頂峰時(shí)，才發(fā)現(xiàn)宗教已經(jīng)在上面了”。這絕對(duì)不是恭維之語(yǔ),我們常說(shuō)佛學(xué)是“不二法，一即是二，二即是一”。

　　或者可以這樣表述，科學(xué)與宗教只是人們認(rèn)識(shí)宇宙、人生真相的不同途徑而已。

　　如此說(shuō)來(lái)，佛學(xué)文化的修學(xué)要旨就是“累加”智慧的“導(dǎo)航儀”。

　　釋伽摩尼彰顯著清凈、慈悲的智慧。禮拜諸佛菩薩是在修練我們對(duì)眾生的謙卑恭敬之心。而諸佛菩薩之名號(hào)則是時(shí)刻在提醒我們自性里面本具的各種德性。

　　佛學(xué)文化浩如煙海，如何獲取佛學(xué)要素從而掌握和運(yùn)用好佛學(xué)要旨呢？大抵有這樣幾個(gè)要素，皈依、發(fā)心、戒律、正見(jiàn)和止觀。

　　關(guān)于這方面的理論，以后我們慢慢分享。

　　菩薩道的修行目標(biāo)是圓滿佛陀智慧、慈悲的品質(zhì)，從而解除惑業(yè)，得大自在。由此修行目標(biāo)，就鎖定了抵達(dá)目標(biāo)的必要條件。

　　修學(xué)和修行相輔相成，互為表里。修學(xué)是學(xué)習(xí)的過(guò)程；修行是踐行所學(xué)所得的過(guò)程。

　　在通常辭書(shū)中對(duì)“修行”一詞有段很長(zhǎng)話語(yǔ)的解釋——

　　“自我意識(shí)的客觀存在為了實(shí)現(xiàn)自主進(jìn)化這一目的而主動(dòng)對(duì)自身施加的一系列約束的總稱”。

　　佛學(xué)文化里的“修行”，雖然脫胎于上面的理論，也有它自己的觀點(diǎn)。

　　佛學(xué)認(rèn)為：人生是苦，而這個(gè)苦是可以解脫的，這個(gè)解脫的過(guò)程就叫修行。修行是一條道路，一條通往人類(lèi)內(nèi)心最深遠(yuǎn)處的道路。而在這條道路的盡頭，我們就可以找到一種智慧，這種智慧能夠讓我們了解到生命的真諦，使我們的生命自動(dòng)達(dá)成充滿了喜悅的圓滿狀態(tài)。

　　修行意味著使自己成為能夠在人間如意行走而不被任何現(xiàn)象困惑的個(gè)體，這需要非常多的正確心靈知識(shí)，絕非只是一些充滿了怪力亂神或者是無(wú)法提出充分證據(jù)的學(xué)說(shuō)而已。

　　修行是一種最純凈的心靈活動(dòng)，那是一個(gè)使我們的心境越來(lái)越清澈的過(guò)程，如果在修行的過(guò)程之中你覺(jué)得你的思想越來(lái)越單純，心情安穩(wěn)許多，同時(shí)安全感也增加許多，但卻沒(méi)什么境界的話，那么這個(gè)過(guò)程就是正確的修行。

　　理論聯(lián)系實(shí)際，佛法講的修行(修是修正，行是行為)，就是把自己錯(cuò)誤的行為修正嘍。

　　佛學(xué)，把無(wú)量的行為歸納為三大類(lèi)：

　　一、是身體所造作的身業(yè)行為。

　　二、是言語(yǔ)所造作的口業(yè)行為。

　　三、是起心動(dòng)念，意業(yè)行為。

　　行為無(wú)論有多少總不出這三個(gè)范圍，所以叫“三業(yè)行為”。思想錯(cuò)誤了、見(jiàn)解錯(cuò)誤了、說(shuō)話說(shuō)錯(cuò)了、動(dòng)作做錯(cuò)了，這叫錯(cuò)誤的行為；把一切錯(cuò)誤修正過(guò)來(lái)，才是修行。

　　三業(yè)行為的修正，是要以心為主，禪宗講：“修行要從根本修”。什么是根本呢？“心”是根本，起心動(dòng)念是根本。心正，我們的言行一定正；心不正，就是想學(xué)也學(xué)不像，很容易被人看破，所以要從心地修起。

　　修行，就是修心。

　　佛學(xué)文化的科學(xué)性就表現(xiàn)在這里，它告訴我們，修心的重要性。因?yàn)�，心態(tài)有時(shí)是走在觀念之前的。比如，看到不喜歡的人不用經(jīng)過(guò)思考，直覺(jué)就會(huì)討厭。這種近乎本能的抗拒，就是心態(tài)在直接產(chǎn)生作用。改變這一狀況，也需要從觀念契入。因?yàn)樾膽B(tài)并不是憑空而有，而是由往昔業(yè)緣所致，由無(wú)始無(wú)明所致，也是無(wú)自性的。所以要修行，要修心。

　　修行，同時(shí)也是累計(jì)資糧的過(guò)程。修行佛學(xué)的人，須以身、語(yǔ)、意三門(mén)來(lái)積聚資糧。

　　以“身”而言，做禮拜、繞佛塔、供養(yǎng)圣地…等等，或幫助建寺造塔，給予勞力、財(cái)物上的支助，以及對(duì)父母、有恩于我們的人提供種種幫助等等，都是以“身”來(lái)積聚資糧的方法。語(yǔ)”是指持咒、誦經(jīng)以及說(shuō)美善的話語(yǔ)等。

　　不管做了以上什么樣的善行，其根本還系于我們的心態(tài)，也就是“意”。我們必須具備清凈的心，如果自心不凈，帶著瞋怒和自傲的心去持咒、念經(jīng)，雖則力量還是有的，但無(wú)法積聚資糧，因?yàn)樾闹谐錆M煩惱之故。至于做禮拜、繞佛塔等，如果心不清凈，情況也是一樣。

　　這就是為什么龍樹(shù)菩薩說(shuō)——

　　“如果心存慈悲，要成佛、成菩薩就很容易了。"

　　這句話證明了心態(tài)是積聚所有資糧的根本，也是修學(xué)和修行的根本。