修學(xué)與修行
前篇我們聊了“正信和迷信”相悖的兩種修學(xué)佛教文化的問(wèn)題,如何“修學(xué)和修行”佛陀精髓的話題似乎也要說(shuō)上幾句了。
修學(xué),這個(gè)詞不是佛學(xué)“專屬”,修學(xué)即治學(xué)!史記?儒林列傳】:“以修學(xué)著書(shū)為事。”就是最早的“修學(xué)”釋義。
佛學(xué)的修學(xué)意義,是指積累智慧的全部過(guò)程。
一位哲人曾經(jīng)說(shuō)過(guò)這樣的話, “每當(dāng)科學(xué)爬到一個(gè)頂峰時(shí),才發(fā)現(xiàn)宗教已經(jīng)在上面了”。這絕對(duì)不是恭維之語(yǔ),我們常說(shuō)佛學(xué)是“不二法,一即是二,二即是一”。
或者可以這樣表述,科學(xué)與宗教只是人們認(rèn)識(shí)宇宙、人生真相的不同途徑而已。
如此說(shuō)來(lái),佛學(xué)文化的修學(xué)要旨就是“累加”智慧的“導(dǎo)航儀”。
釋伽摩尼彰顯著清凈、慈悲的智慧。禮拜諸佛菩薩是在修練我們對(duì)眾生的謙卑恭敬之心。而諸佛菩薩之名號(hào)則是時(shí)刻在提醒我們自性里面本具的各種德性。
佛學(xué)文化浩如煙海,如何獲取佛學(xué)要素從而掌握和運(yùn)用好佛學(xué)要旨呢?大抵有這樣幾個(gè)要素,皈依、發(fā)心、戒律、正見(jiàn)和止觀。
關(guān)于這方面的理論,以后我們慢慢分享。
菩薩道的修行目標(biāo)是圓滿佛陀智慧、慈悲的品質(zhì),從而解除惑業(yè),得大自在。由此修行目標(biāo),就鎖定了抵達(dá)目標(biāo)的必要條件。
修學(xué)和修行相輔相成,互為表里。修學(xué)是學(xué)習(xí)的過(guò)程;修行是踐行所學(xué)所得的過(guò)程。
在通常辭書(shū)中對(duì)“修行”一詞有段很長(zhǎng)話語(yǔ)的解釋——
“自我意識(shí)的客觀存在為了實(shí)現(xiàn)自主進(jìn)化這一目的而主動(dòng)對(duì)自身施加的一系列約束的總稱”。
佛學(xué)文化里的“修行”,雖然脫胎于上面的理論,也有它自己的觀點(diǎn)。
佛學(xué)認(rèn)為:人生是苦,而這個(gè)苦是可以解脫的,這個(gè)解脫的過(guò)程就叫修行。修行是一條道路,一條通往人類(lèi)內(nèi)心最深遠(yuǎn)處的道路。而在這條道路的盡頭,我們就可以找到一種智慧,這種智慧能夠讓我們了解到生命的真諦,使我們的生命自動(dòng)達(dá)成充滿了喜悅的圓滿狀態(tài)。
修行意味著使自己成為能夠在人間如意行走而不被任何現(xiàn)象困惑的個(gè)體,這需要非常多的正確心靈知識(shí),絕非只是一些充滿了怪力亂神或者是無(wú)法提出充分證據(jù)的學(xué)說(shuō)而已。
修行是一種最純凈的心靈活動(dòng),那是一個(gè)使我們的心境越來(lái)越清澈的過(guò)程,如果在修行的過(guò)程之中你覺(jué)得你的思想越來(lái)越單純,心情安穩(wěn)許多,同時(shí)安全感也增加許多,但卻沒(méi)什么境界的話,那么這個(gè)過(guò)程就是正確的修行。
理論聯(lián)系實(shí)際,佛法講的修行(修是修正,行是行為),就是把自己錯(cuò)誤的行為修正嘍。
佛學(xué),把無(wú)量的行為歸納為三大類(lèi):
一、是身體所造作的身業(yè)行為。
二、是言語(yǔ)所造作的口業(yè)行為。
三、是起心動(dòng)念,意業(yè)行為。
行為無(wú)論有多少總不出這三個(gè)范圍,所以叫“三業(yè)行為”。思想錯(cuò)誤了、見(jiàn)解錯(cuò)誤了、說(shuō)話說(shuō)錯(cuò)了、動(dòng)作做錯(cuò)了,這叫錯(cuò)誤的行為;把一切錯(cuò)誤修正過(guò)來(lái),才是修行。
三業(yè)行為的修正,是要以心為主,禪宗講:“修行要從根本修”。什么是根本呢?“心”是根本,起心動(dòng)念是根本。心正,我們的言行一定正;心不正,就是想學(xué)也學(xué)不像,很容易被人看破,所以要從心地修起。
修行,就是修心。
佛學(xué)文化的科學(xué)性就表現(xiàn)在這里,它告訴我們,修心的重要性。因?yàn),心態(tài)有時(shí)是走在觀念之前的。比如,看到不喜歡的人不用經(jīng)過(guò)思考,直覺(jué)就會(huì)討厭。這種近乎本能的抗拒,就是心態(tài)在直接產(chǎn)生作用。改變這一狀況,也需要從觀念契入。因?yàn)樾膽B(tài)并不是憑空而有,而是由往昔業(yè)緣所致,由無(wú)始無(wú)明所致,也是無(wú)自性的。所以要修行,要修心。
修行,同時(shí)也是累計(jì)資糧的過(guò)程。修行佛學(xué)的人,須以身、語(yǔ)、意三門(mén)來(lái)積聚資糧。
以“身”而言,做禮拜、繞佛塔、供養(yǎng)圣地…等等,或幫助建寺造塔,給予勞力、財(cái)物上的支助,以及對(duì)父母、有恩于我們的人提供種種幫助等等,都是以“身”來(lái)積聚資糧的方法。語(yǔ)”是指持咒、誦經(jīng)以及說(shuō)美善的話語(yǔ)等。
不管做了以上什么樣的善行,其根本還系于我們的心態(tài),也就是“意”。我們必須具備清凈的心,如果自心不凈,帶著瞋怒和自傲的心去持咒、念經(jīng),雖則力量還是有的,但無(wú)法積聚資糧,因?yàn)樾闹谐錆M煩惱之故。至于做禮拜、繞佛塔等,如果心不清凈,情況也是一樣。
這就是為什么龍樹(shù)菩薩說(shuō)——
“如果心存慈悲,要成佛、成菩薩就很容易了。"
這句話證明了心態(tài)是積聚所有資糧的根本,也是修學(xué)和修行的根本。
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