和尚不是職業(yè)而是責(zé)任

　　圖名謀利的叫職業(yè)

　　棄名舍利的叫責(zé)任

　　和尚承擔(dān)著佛陀慈航和社會(huì)和諧的責(zé)任，所以不是職業(yè)而是責(zé)任。

　　做母親的把孩子照顧得無(wú)微不至，她為的是什么呢？是為名？還是為利？恐怕什么都不為，那是出自于內(nèi)心的愛(ài)護(hù)，這個(gè)愛(ài)心就叫“母愛(ài)”。這種無(wú)欲無(wú)求無(wú)私無(wú)己的奉獻(xiàn)叫做“慈悲”。這也是我們?nèi)A夏兒女吧“觀世音菩薩”稱(chēng)為“觀音老母”的原因吧。佛菩薩就是這樣把眾生看作是自己的兒女。

　　佛對(duì)于一切眾生，大慈大悲，這種慈愛(ài)是平等的，是沒(méi)有什么條件的，這是一個(gè)無(wú)比強(qiáng)大的力量永恒的在推動(dòng)著諸佛菩薩，無(wú)有止境的在十方世界教化無(wú)量無(wú)邊的眾生。

　　富有“教化眾生”之責(zé)的和尚，足踏法門(mén)即刻遁入空門(mén)，空無(wú)了了，緣起于性空。

　　佛教講“功德”，功德跟福德不一樣。功德是修習(xí)之化生，福德是化生之實(shí)報(bào)。

　　請(qǐng)注意：諸佛成佛之后，他還用一百劫的時(shí)間專(zhuān)門(mén)去修福。為什么？因?yàn)闆](méi)有福報(bào)不能度眾生。

　　一個(gè)人會(huì)說(shuō)法，大家看他沒(méi)有福，就不會(huì)相信他；他要是說(shuō)這大福德是我修行得來(lái)的，別人見(jiàn)到很羨慕，自然就跟他學(xué)了。

　　所以有智慧還要有福德才能度眾生。所謂“因戒得定，因定開(kāi)慧”，戒、定、慧三學(xué)是屬于功德。這是佛法真正要教給我們的——修福，修慧，�；�雙修。

　　有了�；垭p修的福德，和尚才可以去“度眾生”，當(dāng)然也就沒(méi)有了名利私念，這只是說(shuō)給一生獻(xiàn)給佛教事業(yè)的和尚聽(tīng)的話(huà)。

　　話(huà)說(shuō)，文帝天嘉年間，有一位洪偃法師，才重一時(shí)，甚為文帝所敬重。為國(guó)家做出了重大貢獻(xiàn)。

　　帝感其才情，意欲請(qǐng)法師還俗做官，皇帝的本意是愛(ài)才，可是這法師是不為名利所能誘惑的法王之子。堅(jiān)辭不受，絕食以自誓。

　　法師臨死時(shí)對(duì)弟子們說(shuō)“世人為貪心所暗，貪己則惜落一毫，貪他則永無(wú)厭足。至于身死之后，還要高其墳，重其槨，要想在九泉之下，交結(jié)四鄰，以為自己富貴。真是可悲可嘆！我死之后，把我的鄙形布施飛走眾生即可。”

　　這就是和尚!

　　僧人的職責(zé)不僅是修行自利,還肩負(fù)了弘法利生的重任，所謂“人能弘道,非道弘人”。佛法偉大，但如果沒(méi)有僧人一代代的相續(xù)弘傳，佛法慧命則無(wú)法長(zhǎng)存世間，因此即便僧人在世間也擔(dān)當(dāng)者非常重要的角色。

　　身為和尚當(dāng)以“不為自己求安樂(lè)，但求眾生得離苦”為座右銘，時(shí)時(shí)處處為佛法事業(yè)竭盡全力、無(wú)我奉獻(xiàn)，點(diǎn)點(diǎn)滴滴對(duì)眾生同體大慈、無(wú)緣大悲，不啻是當(dāng)今時(shí)代觀世音菩薩的化身。時(shí)時(shí)更須銘刻妙湛老法師選言“勿忘世間苦人多”。要時(shí)刻銘記以和為尚的信念，尚者至清的律行。

　　改革開(kāi)放使我國(guó)邁入世界經(jīng)濟(jì)一體化和東西文化交流融匯的格局之中，除了繼續(xù)貫徹落實(shí)宗教政策這一遠(yuǎn)未完成的重大任務(wù)之外，佛教界還面臨著新的，更為嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，那就是如何做一名以“佛教事業(yè)為己任”的，具有社會(huì)責(zé)任感的和尚，以和為尚的人是幫助眾生由“生存”過(guò)度為“生活”的導(dǎo)航舵手。