淺議佛學(xué)“十二緣起”之生支

　　淺議佛學(xué)“十二緣起”之生支

　　生，在緣起圖里是孕婦在分娩的樣子。表示由業(yè)所引，識(shí)入四生之中而結(jié)生。

　　結(jié)生：有情生于某一有情的部類，或指日常生活有某種經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生。前者是指擔(dān)負(fù)有情過去全部經(jīng)驗(yàn)的余力即知能、性格、體質(zhì)等而生。故每個(gè)人均具有一定的素質(zhì)。后者是指以人的素質(zhì)有為基礎(chǔ)，而有新的經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生�？傊�，二者均是自“有”產(chǎn)生新的“生”。

　　生因位識(shí)經(jīng)由愛與取的滋潤，肯定獲得來世的生命，當(dāng)意識(shí)最初入住母胎的剎那間，即為生緣起支的開始。更明確的釋義這個(gè)生支，是指識(shí)最初從“四生”(胎生、卵生、濕生、化生)的任何一受生者。

　　所以，我們知道生支是由不知業(yè)果的無明發(fā)起的不善行，把惡業(yè)習(xí)氣植于識(shí)中，從而即能產(chǎn)生受生惡趣的果位識(shí)至受支，再經(jīng)愛、取的不斷滋養(yǎng)潤澤，這些習(xí)氣便會(huì)變得有力，能在往后的惡趣之中產(chǎn)生生、老、死諸業(yè)。

　　到此，我們把生支的概念以文字的形式完全搞清楚了，概括一句話就是：有前面的愛取感得后有，就如同女子懷孕、即將分娩，這便是生值的實(shí)相。

　　生死流轉(zhuǎn)是靠十二支因緣而去輪轉(zhuǎn)的，想要詳細(xì)了解生死流轉(zhuǎn)的過程，認(rèn)知十二緣起非常重要，這是打開生物流轉(zhuǎn)的鑰匙，只有對整個(gè)緣起的過程有了充分的了解，才可以對某一支有個(gè)體清醒的認(rèn)識(shí)。今天我們學(xué)習(xí)生支也是一樣。

　　從無明開始有了行，行的意思就是說會(huì)帶來痛苦或者快樂。行這種動(dòng)作，它會(huì)感受果�？墒呛芏嗟臉I(yè)是在好幾劫前所造，而感果卻是在好幾劫以后，中間的銜接最主要是來自于那里呢？來自于意識(shí)的續(xù)流。

　　我們的意識(shí)續(xù)流不會(huì)間斷，所以之前所造的業(yè)會(huì)感果。繼續(xù)輪回的主要原因，就是因?yàn)橛辛俗R(shí)。

　　意識(shí)的續(xù)流到后世的時(shí)候，一開始會(huì)形成第四支名色，名是五蘊(yùn)里面的受想行識(shí)，色是五蘊(yùn)里面的色蘊(yùn)。有了五蘊(yùn)的緣故，六處也會(huì)跟隨著產(chǎn)生眼耳鼻舌身意。五根接觸到五境的時(shí)候，就會(huì)產(chǎn)生五種的根識(shí)；意根遇到境而產(chǎn)生了意識(shí)。

　　因?yàn)楦�境識(shí)三種的和合，而產(chǎn)生了觸。有了觸之后就會(huì)產(chǎn)生受，緣可愛境而產(chǎn)生樂受，緣不可愛境產(chǎn)生苦受，緣既非可愛也非非可愛的舍境而產(chǎn)生舍受。有了受之后，我們自然就對快樂的感受產(chǎn)生不離愛，不想離開；對痛苦的感受產(chǎn)生乖離愛，想要排斥，想要遠(yuǎn)離。

　　只是有觸和受不會(huì)產(chǎn)生愛，有了無明，有觸和受，才會(huì)產(chǎn)生愛，是一種貪心。這種愛的貪欲會(huì)增長，增長到非常強(qiáng)烈，足夠滋潤過去所造的業(yè)，我們把這種貪心叫做取。取是更為強(qiáng)烈的貪心，它有能力可以去滋潤過去所造的業(yè)，于是就會(huì)產(chǎn)生第十支有。

　　有是過去的業(yè)因由取的滋潤而形成的非常強(qiáng)烈的一種業(yè)力。我們會(huì)隨著這個(gè)強(qiáng)而有力的業(yè)力再次地投生，所以產(chǎn)生了我們今天分享的生，最后是老死。

　　十二緣起輪回，十二業(yè)果輪轉(zhuǎn)，信不信都不由你。這不，剛有了生，就見老死了。而老死將至無明又起。

　　實(shí)際上生支也可以說是假立的，也可以說總立的，因?yàn)樯�出來的就是前面的識(shí)、名色、六入、觸、受。這個(gè)識(shí)是經(jīng)過愛取滋潤以后的果位識(shí)，所以也可以說生支是假立的一個(gè)總相。一旦有了生，就一定會(huì)變化，漸漸衰退，到最后結(jié)果毀滅，所以生下面便是老死支，下篇我們再說老死。

　　通過上面我們對緣起觀的“追溯”很明顯的通曉了生支的來龍去脈。情生于某一有情的部類，或指日常生活有某種經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生。前者是指擔(dān)負(fù)有情過去全部經(jīng)驗(yàn)的余力(即知能、性格、體質(zhì)等)而生。故每個(gè)人均具有一定的素質(zhì)。后者是指以人的素質(zhì)(有)為基礎(chǔ)，而有新的經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生。總之，二者均是自“有”產(chǎn)生新的“生”。

　　基本上，人類對于生命的認(rèn)知是比較模糊的，但是現(xiàn)在透過十二緣起支，我們就有了比較清楚的概念：我們雖然不知道前世自己是人還是其他的什么，但是前世一定是有無明的，是有業(yè)力的；也不知道后世自己要往哪里去，然而后世一定會(huì)有生，會(huì)有老和死，這點(diǎn)是沒有錯(cuò)誤的。

　　如果不愿意這樣走下去，就要把十二緣起撲滅。該如何去撲滅呢？燒香、拜佛、念咒可以做到嗎？它們當(dāng)然也有作用，但并不是主要的，主要的是什么呢？是修慈悲心？還是修不凈觀呢？它們也無法解決根本的問題。根本的問題最后只有依靠證悟空性才能解決。

　　若能證悟空性，則遠(yuǎn)因、近因都會(huì)停下來；若遠(yuǎn)因和近因都停下來了，則遠(yuǎn)果和近果也都會(huì)停下來。假如我們蓋了一幢大樓，地基發(fā)生了問題，整棟樓就會(huì)有倒塌的危險(xiǎn)或者一定會(huì)倒塌，只是個(gè)早晚問題。同樣的，首先我們要去破壞無明，把無明消滅之后，整個(gè)以無明為基礎(chǔ)的輪回大廈也都會(huì)垮下來，這個(gè)道理只有佛陀心知肚明。

　　生死、輪回、因果、意識(shí)的本性等等這一切的真相，現(xiàn)代的科學(xué)家和哲學(xué)家也不可能完全了解。所以，他們在這個(gè)領(lǐng)域里無法代言，既然他們完全不了解真相，那么，他們又能批判什么呢？依靠現(xiàn)代的儀器是沒有辦法來證明和推導(dǎo)人的內(nèi)心世界的。一個(gè)人在痛哭的時(shí)候，用攝影機(jī)可以拍到他正在流淚、發(fā)出哭聲，外在的表情是可以拍下來的，影片里也看得出來；但是拍不下來的，是他在想什么，他是高興激動(dòng)地哭，還是傷心地哭，這在影片里是看不出來的。所以內(nèi)在的感受、精神，是無法透過儀器直接了解的。

　　同樣的，雖然透過儀器的掃描可以看出，人在痛苦或快樂的時(shí)候，大腦中的某些部位會(huì)有異常的腦波產(chǎn)生，但是，我們卻無從了知這些腦波產(chǎn)生的原由。除非這人親自說：“我當(dāng)時(shí)很高興”，我們才會(huì)知道某種異常的腦波是高興的反映，并由此確定人在高興的時(shí)候腦部會(huì)有這種現(xiàn)象發(fā)生。如果任何人從未說起他當(dāng)時(shí)的情感，光靠儀器還能夠了解嗎？答案是不能。

　　人生命中的這些最關(guān)鍵的精神層面的感受是沒法透過儀器拍得下來、掃描得出來的。因此，在這一領(lǐng)域中，我們唯一可信的就是佛陀的教言。我們經(jīng)�？吹�，很多修行人就是按照這些方法修行成就的。由此可見，這確實(shí)是正知正見，是一條正確的道路。

　　因此，有情眾生的修行方法就要用證悟無我的智慧去探究十二緣起的生命密碼。生得才明白，老死得更清楚。

　　人生眾生有情生

　　業(yè)轉(zhuǎn)輪回諸業(yè)生

　　若要證得涅磐生

　　緣起空性入了生