鐘鼓魚磬的由來

　　鐘鼓魚磬的由來

　　鐘、鼓、魚、磬是佛學中的法器，莊重威儀深得僧俗敬仰。常言道“鐘鼓魚磬不可擅敲，錫杖衣缽不可戲動”，足見其尊貴隆盛。

　　那么，“鐘、鼓、魚、磬”又有怎樣的歷史呢？我們一起來了解一下。

　　鐘，是佛學的“犍椎”之一，原始集眾所用。在印度還沒有“鐘”的時候，人們敲擊木制的“犍椎”召集眾人集會，故又被稱為“信鼓”。

　　據(jù)佛經(jīng)記載，七月十五，是比丘夏安居圓滿而增長戒臘的日子，稱為受歲日。于是佛陀就告訴侍者阿難，在陸地上速擊犍椎，以召集僧眾。阿難隨即升上講堂，手持犍椎說：“我今天來擊此如來信鼓，凡是如來的弟子們，都應(yīng)該聞聲而普集于此。”從此，鐘就成為佛教寺院中具有標志性的重要法器之一了。

　　在萬籟俱寂的清晨或黃昏，每當那悠揚的鐘聲從寺廟中傳出，便會使人產(chǎn)生一種清韻悠靜的禪思遐想。

　　俗話說，“當一天和尚撞一天鐘”，這句話從另一個解讀意義上，也說明了鐘在佛教寺院生活里，是最具有標志性的禮拜法器了。

　　總之，僧眾們對鐘和鐘的擊鳴，都是極為崇敬尊重的，認為經(jīng)常叩聞鐘聲，無論對于佛家的生活秩序，還是禮佛修道，都具有極大的功德。

　　鼓，鼓原本是民間的打擊樂器，在佛學寺院里也是重要的法器。有著報時、集眾、慶典和贊頌的作用。

　　相傳，又一次佛陀召集僧眾，人來的雖然很多，卻先后不一，不能準時到達，于是佛陀就說，應(yīng)該敲擊上面我們說過的“犍椎”也就種來召集。不知是那時的鐘沒有現(xiàn)在的聲音大，還是人聲嘈雜的緣故，人們都說聽不見“犍椎”的生音。于是佛陀就說，那就用鼓吧。大鼓聲重遠播，人們都聽得到了。這樣一來，鼓，就成了佛學文化中的法器，也便有了“晨鐘暮鼓“的成語。

　　魚，即木魚，佛學中的法器，用木頭做成魚的形狀，所以叫木魚。那么這又是為什么呢?

　　原來，魚有一種特殊習性，不管是在水中游還是靜止不動，眼睛都是睜開著的，佛學文化取其精進的特性，用敲打木魚來勉勵修學者，用功不懈怠。

　　佛學文化有著很精辟的哲學意蘊，更具豐富的奇思妙想，看似平常的木魚，就有著如此深刻的禪心佛辨。

　　當然，木魚的“出身”，還有許多傳說，這里就不多介紹了。

　　磬。

　　“磬：樂器也。以玉或石為之，其形如矩。”——磬又叫做“銈(金圭也)”。 ——【辭源】

　　“磬”起源于我國古代，在虞舜時期，它便成為很重要的樂器了。

　　佛教的“磬”是“缽”形的。據(jù)【禪林象器箋】“唄器門”(日僧無著道忠編著)說：“僧磬與樂器磬，其形全別。樂器磬：板樣曲折�！究脊び洝克�謂倨勾，一矩有半者。僧磬：如缽形�！局粓@圖經(jīng)】云：可受五升�？芍�天竺磬亦如缽器矣。又【石湖梅譜】，以梅花半含比僧磬，支那(中國)僧磬之制可知焉。”

　　“磬”是“犍槌”中的主腦，在寺僧集體行動時，由“維那”或“悅眾”用它指揮大眾進退起止，號令贊誦。

　　磬多被用于禪林中，是早晚課誦、法會讀經(jīng)或作法時不可或缺的法器。

　　法器又稱為佛器、佛具、法具或道具。廣義的講，凡是在佛教寺院內(nèi)，所有莊嚴佛壇，以及用于祈請、修法、供養(yǎng)、法會等各類佛事的器具，或是佛教徒所攜帶的念珠，乃至錫杖等修行用的資具，都可稱之為法器。就法義而言，凡供養(yǎng)諸佛、莊嚴道場、修證佛法，以實踐圓成佛道的資具，就是法器。

　　鐘鼓魚磬等佛學法器通過聲音和旋律來表達佛法，因為佛法不只限于語言文字，音樂、聲音也可以表法。從而使人心神安定，進而更好的修持佛法。