虛云老和尚及其門下十比丘(惟升)

　　虛云老和尚及其門下十比丘

　　內(nèi)容提要:近現(xiàn)代百年,在波詭云譎的政權(quán)更迭與政治運動中,中國佛教曾一次次面臨生死存亡的嚴峻考驗。為挽救中國佛教,一大批菩薩紛紛化現(xiàn)于世間。其中,虛云老和尚以真修實證的卓越功行,以復(fù)興名剎、培養(yǎng)弟子、嗣衍五宗、弘傳戒法、制定規(guī)約、承傳法儀、挺身護教、整理古籍、弘揚佛法、慈濟眾生等興教利他的十大業(yè)績,成為四眾尊仰的人天楷模,法海燈塔。其培養(yǎng)出的具行、觀本、靈源、本煥、佛源、凈慧、圣一、宣化、傳印、一誠等一大批弟子,或默默修行,或為佛門頂柱,續(xù)焰?zhèn)鳠?傳承和拓展佛法的慧命。過往與現(xiàn)實,均昭示虛老的處理方法是真正能振興佛教的妙方。

　　關(guān)鍵詞語:虛云老和尚;十比丘;近現(xiàn)代漢傳佛教

　　一、引言

　　回顧近現(xiàn)代百年,在風(fēng)起云涌的政權(quán)更迭與政治運動中,中國佛教因其宗教的性質(zhì)與僧眾自身的積弱,不斷受到廟產(chǎn)興學(xué)等種種法難的沖擊,進而面臨生死存亡的嚴峻考驗。為挽救中國佛教,虛云、弘一、來果、寄禪、太虛、印光等一大批菩薩紛紛化現(xiàn)于世間,他們以一樣的悲心,不一樣的行愿,革故鼎新,優(yōu)化僧團,化世導(dǎo)俗,樹立起了令人耳目一新、健康振奮的佛教新形象。

　　今年是虛云老和尚圓寂五十周年紀(jì)念。我們正好借此機會,重溫虛老一生不平凡的行履,認真總結(jié)和學(xué)習(xí)他在修行、衛(wèi)教、利他方面的方法與建樹,認識他及其悲心行愿的后繼者——弟子,對近現(xiàn)代佛教的貢獻。這不僅是出于感恩和追思,也是出于探索未來發(fā)展的需要。相信這對我們佛教四眾,特別是對荷擔(dān)如來家業(yè)的僧侶同仁而言,該如何作好當(dāng)下事,是一種啟示。

　　二、真修實證人天楷模

　　【一】、孜孜參索

　　虛云老和尚(1840~1959)(1),諱古巖、演徹,字德清,自號虛云、幻游。祖籍湖南湘鄉(xiāng)蕭氏。父玉堂,母顏氏,中年無出,禱于觀音,得誕虛老。時其父玉堂宦游福建,清道光二十年(1840)七月二十九日寅時,虛老誕于福建泉州。13歲,隨父扶祖母靈柩回湘鄉(xiāng)安葬,觀禮家人請僧侶所作法事,又隨家人朝禮南岳山,遂萌出家之志。17歲,潛往南岳出家,半路被家人截回,與堂弟富國一道被送往泉州其父居處。父為娶田、譚二氏以留其心(2),虛老亦不為染,結(jié)成凈侶。

　　19歲,虛老作詩《皮袋歌》(3)一首留別田、譚二氏,攜堂弟富國潛往福州鼓山涌泉寺(4),禮常開禪師(5)披剃。次年,依妙蓮和尚(6)受戒。時其父派人四處尋找,虛老遂隱居鼓山深處巖洞,持頭陀行,與虎狼為伴,采山果野菜充饑,禮《萬佛懺》為課。如是三年,后尊妙蓮和尚命回寺,職水頭、園頭、行堂、典座等,常住苦行事皆發(fā)心為之,并常親近寺中苦行上座古月禪師(7)。四年后,復(fù)入后山隱修三年。幕天席地,食草飲泉,日久衣履俱爛,而耳目聰明,體力日強,步履如飛,自問亦不知其所以然,以為達四禪天人之境。

　　31歲,行腳參方至浙江天臺山,參融鏡法師(8),深受針砭:

　　師顧視良久,曰:“你是僧耶?道耶?俗耶?”

　　答曰:“僧�！�

　　問:“受戒否?”

　　答:“已受具�！�

　　問:“你這樣,試有多久?”

　　予略述經(jīng)過。

　　問:“誰教你如此做?”

　　答:“因見古人每多苦行成道,故此想學(xué)�！�

　　問:“你知道古人持身,還知道古人持心否?觀你作為近于外道,皆非正路,枉了十年功夫。巖棲谷飲,壽命萬年,亦不過如楞嚴十種仙之一,去道尚遠。即進一步,證到初果,亦不過自了漢耳。若菩薩發(fā)心,上求下化,自度度人,出世間不離世間法。你勉強絕粒,連褲子都不穿,未免顯奇立異,又何怪功夫不能成片呢?”

　　予被老人痛處一錐,直透到底。(9)

　　從此,虛老親近融鏡法師受教修行,隨眾飲食,發(fā)心勞務(wù),學(xué)習(xí)天臺教觀,并依教參話頭:“拖死尸是誰?”(10)深得法師嘉許。并依融鏡法師啟示,先后到天臺山、普陀山、阿育王寺、天童寺、天寧寺、金山寺、高旻寺等江浙名剎,禮敏曦法師、清光和尚、朗輝和尚等諸山尊宿,參學(xué)禪法,打七用功,聽習(xí)《法華經(jīng)》、《阿彌陀經(jīng)》、《楞嚴宗通》等經(jīng)教,達12年之久。

　　觀虛老自鼓山出家受戒的十二年修行,開始偏重于苦修,忽略了經(jīng)教的研習(xí)。在參禮融鏡法師后,才得以糾正,自此走上借教悟宗、解行并進的路子。虛老一生行持與弘揚,雖專于禪宗,卻深研教理精通佛法,且能兼收并蓄天臺、凈土諸宗,應(yīng)是受益于融鏡法師思想與天臺宗教觀。今日,佛門一些剛剃度的禪和子,因向道熱勁,也往往疏忽了對經(jīng)教的研習(xí),走許多彎路,故不可不引以為戒。

　　此外,融鏡法師點撥虛老的話:“枉了十年功夫”,只是針對虛老當(dāng)時忽略經(jīng)教、缺參禪法、一味苦行(11)的偏執(zhí)而說,是用以破執(zhí)、以利行大乘菩薩道,而并非虛老當(dāng)真完全枉費了十年功夫。畢竟,在鼓山的12年,已為虛老日后的禪修用功,打下了常人無可比擬的堅實基礎(chǔ)。

　　【二】、苦修悟道

　　光緒八年(1882)七月初一日,為報父母生養(yǎng)深恩,虛老自浙江普陀山法華寺起香,三步一拜,前往山西五臺山。其間雖經(jīng)種種磨難苦楚,而虛老始終愿行不改,誠感文殊菩薩兩次化現(xiàn)為文吉(12)乞丐前來救助。終于光緒十年(1884)五月底,歷時三年,圓滿拜到了五臺山。

　　七月初十日,虛老拜謝文殊菩薩離開山西五臺山。隨后朝禮北岳恒山,入陜西境朝西岳華山,至長安禮慈恩寺、玄奘法師塔等。上終南山,禮道宣律師塔、鳩摩羅什法師塔,參訪隱修的僧侶,與覺朗、冶開、法忍、體安、法性諸上座同住茅棚靜修兩年。

　　光緒十三年(1887)春,離終南山,由陜西入四川,參禮寶光寺、昭覺寺、文殊院、峨眉山。跋山涉水,入藏地,禮布達拉宮、扎什倫布寺等。于光緒十五年春,翻越喜馬拉雅山,至不丹、印度、錫蘭(今斯里蘭卡)參禮圣跡。后乘船至緬甸,禮大金塔等地。

　　光緒十五年(1889)回國,七月三十日至云南雞足山。于華首門進香禮大迦葉時有鐘聲三響之瑞。然而目睹山中僧侶墮落幾與俗人無異,深深傷嘆,思欲有為而因緣暫不具。乃下山,經(jīng)貴州、湖南至湖北武昌,禮寶通寺志摩和尚學(xué)《大悲懺》法畢。赴江西廬山,禮志善和尚于海會寺,參加念佛七。光緒十六年(1890)秋,到江蘇赤山禮法忍和尚(13),助其建寺。光緒十七年(1891),在金陵伴松嚴上人,助修凈成寺,時與楊仁山居士往來,參論《因明論》、《般若燈論》等。光緒十八年(1892)至二十一年(1895),與月霞、諦閑、普照諸師為伴,于安徽九華山翠微峰住茅棚研讀《華嚴經(jīng)》等。

　　光緒二十一年(1895),揚州高旻寺方丈月朗和尚到九華山,說有施主供養(yǎng),高旻寺將打為期十二個七的禪七,由赤山法忍和尚主七,約請參加禪七,虛老遂預(yù)期前往。行至長江渡口,河水暴漲,渡工索資六枚。虛老囊中羞澀,默不作聲,繼沿江邊行走,失足墮江,順流沉浮一晝夜,至采石磯為漁民網(wǎng)獲得救,雖七竅流血,仍赴高旻禪七。高旻寺請代職,虛老不愿,又不說墮江事,只求在堂中打七。高旻家風(fēng)嚴峻,請職拒不就者視為慢眾,于是表堂打香板,虛老順受不語。由是病情加劇,血流不止,且小便滴精,以死為待。然而虛老將生死置之度外,一心參悟,于禪堂中:

　　晝夜精勤,澄清一念,不知身是何物。經(jīng)二十余日,眾病頓息……從此萬念頓息,工(功)夫落堂,晝夜如一,行動如飛。一夕夜放晚香時,開目一看,忽見大地光明如白晝,內(nèi)外洞徹;隔垣見香燈師小解,又見西單師在圊中;遠及河中行船,兩岸樹木,種種色色,悉皆了見;是時才鳴三板耳。翌日,詢問香燈師及西單,果然。余知是境,不以為異。至臘月八七,第三晚,六支香開靜時,護七例沖開水,濺予手上,茶杯墮地,一聲破碎,頓斷疑根。慶快平生,如從夢醒……因述偈曰:

　　杯子撲落地,響聲明歷歷。

　　虛空粉碎也,狂心當(dāng)下息。

　　又偈:

　　燙著手,打碎杯,家破人亡語難開。

　　春到花香處處秀,山河大地是如來。(14)

　　從19歲出家到56歲開悟,虛老用功了整整37年時間。住山苦修,立志剛猛的修行人多有這一經(jīng)歷。行腳參訪,是磨練身心,增強見地的必須途徑。趙州八十猶行腳,是膾炙人口的禪門佳話;雪峰三到投子,九上洞山,行腳于吳、楚、梁、宋、燕、秦,“巡名山,叩諸禪宗,突兀飄搖,云翔鳥逝”(15);云門祖師則“爰自韶齡,切慕空門。竭誠誓摒于他緣,銳志唯探于內(nèi)典。其或忘餐侍問,立雪求知,困風(fēng)霜于十七年間,涉南北于數(shù)千里外�！�(16)由此三例,可見一斑。而虛老行腳參訪更是遍及大江南北、黃河兩岸,華東、西南、終南、峨眉都留下了他行腳參學(xué)的足跡。他還經(jīng)西藏,歷不丹,到印度,下南洋,歸云南禮雞足山。這番修行閱歷,除唐以前西行求法的少數(shù)高僧外,在佛門內(nèi)可謂絕無僅有。功夫不負有心人,終于迎來了“萬念頓息,功夫落堂”,借緣“茶杯墮地,一聲破碎”而“頓斷疑根”,“如從夢醒”。

　　【三】、悟后真修

　　對于真修實證的禪和子來說,悟前的修行只是參究和探索,悟后的修行才是真修。開悟后的虛老繼續(xù)虛心參訪,精進修行。

　　光緒二十三年(1897),虛老至寧波阿育王寺拜舍利,并發(fā)愿燃指供佛(17)以報母恩。每日自三板起,至晚間開大靜,除殿堂外,不用蒲團,展大具,每日三千拜,誠感瑞景。復(fù)急求靈瑞,超負荷增加禮拜,至十一月初大病頓發(fā),進如意寮療治。幸得顯親首座、宗亮監(jiān)院及盧女士等人多方施救,然不見效。眾恐帶病燃指或有意外而勸阻。而虛老誓愿以死為休,堅持按擇定日燃指供佛:

　　十七日早,宗亮請他師弟宗信幫燃,數(shù)人輪流扶上大殿禮佛,經(jīng)種種儀節(jié)禮誦,及大眾念《懺悔文》,予一心念佛,超度慈母。初尚覺痛苦,繼而心漸清定,終而智覺朗然。念至“法界藏身阿彌陀佛”,予全身八萬四千毛孔,一齊豎起。指已燃畢,予自起立禮佛,不用人扶。此時不知自己之有病也。於是步行酬謝大眾,回寮。咸嘆稀有。即日遷出如意寮。翌日入鹽水泡一天,亦未流血,不數(shù)日膚肉完復(fù),漸漸恢復(fù)禮拜。(18)

　　光緒二十六年(1900),虛老在江浙住了十年,又思行腳云游,擬再朝五臺山,后復(fù)入終南山隱修。然而,事有因緣,時義和團起,八國聯(lián)軍又攻陷京、津,一時兵荒馬亂。虛老掛單于北京龍泉寺時,與來寺禮佛諸王公大臣相熟。諸公勸請?zhí)摾贤�隨光緒帝駕行西安,沿路目睹遍地饑荒。難民大量涌入,西安城更是饑民遍地。虛老悲心濟之,應(yīng)請于西安臥龍寺組織四眾啟建息災(zāi)法會。佛事靈瑞,聲名日隆,囂擾日甚。虛老不戀于斯,十月,按原計劃潛往終南山獅子巖住茅棚隱修,為杜外擾,改號虛云。時山中隱修同參有戒塵、青山、復(fù)成、月霞、了塵諸師。

　　光緒二十七年(1901)冬,萬山積雪,嚴寒徹骨。虛老獨居茅棚,身心清凈,一日煮芋釜中,趺坐待熟,不覺入定,不知時日。次年正月:

　　山中鄰棚復(fù)成師等,訝予久不至,來茅棚賀年。見棚外虎跡遍滿,無人足跡。入視,見予在定中,乃以磬開靜,問曰:“已食否?”

　　曰:“未。芋在釜,度已熟矣�！�

　　發(fā)視之,已霉高寸許,堅冰如石。復(fù)成訝曰:“你一定已半月矣。”(19)

　　復(fù)成師等回去后,遠近僧俗紛來瞻禮。虛老厭于酬答,乃挑起行李,又向萬里無人深山另結(jié)茅棚隱修。不數(shù)日,戒塵法師(20)尋至,相約云游,到四川朝禮峨眉山后轉(zhuǎn)往云南,實現(xiàn)他當(dāng)年復(fù)興雞足山佛教的誓愿。自此以后,虛老和尚以“高高山頂立,深深海底行”的殊勝功行,無論在雞足山、西山、鼓山、曹溪、云門、云居,所到之處,皆能含辛茹苦,寵辱不驚,興滅續(xù)絕,革故鼎新,使沉寂了兩百多年的中國佛教禪宗氣象一新。

　　三、興教利他法海燈塔

　　作為一位“但教群迷登覺岸,敢辭微命赴爐湯”(21)的菩薩行者,虛老一生的行持,朱鏡宙先生在《虛云老和尚年譜暨法匯簡引》(22)中歸納為凈行、苦行、孝行、忍行、定行、舍行、悲行、異行、方便行、無畏行、不放逸行十一大類,有心者可參閱,此不贅言。筆者認為,從歷史的坐標(biāo)來看,虛老是以下述興教利他的十大業(yè)績,奠定了他在佛教的不朽地位,其深遠的影響更是不可估量。

　　【一】、復(fù)興名剎

　　在政局動蕩和廟產(chǎn)興學(xué)等重重困境的情況下,虛老不忍佛教道場荒廢,佛法衰落,一生奮力興建十方叢林無有休歇,實為“挑雪填井無休歇,龜毛作柱建叢林”(23)。

　　以曹溪南華寺為例,經(jīng)由虛老“十載經(jīng)營,綜理次第,心力交瘁,始具規(guī)�！薄�(24)其寺依序重重而建殿堂樓閣243楹,供奉佛像690尊。自曹溪門至九龍泉,深廣數(shù)百丈,不論至何地方,皆長廊曲徑,雨不濕衣,泥不污鞋。大雄寶殿,高及十丈,飛檐斗拱,接駁七重,其壯麗堅美,媲美于杭州靈隱。殿內(nèi)供奉大佛三尊,高達六丈;五百羅漢,浮動壁間,相好莊嚴,則諸方鮮能比美。

　　事實上,復(fù)興古剎遠非將寺院殿堂修葺或重建即可。據(jù)虛老《重興曹溪南華寺記》(25)記述其事跡為:一、更改河流以避兇煞;二、更正山向以成主體;三、培山主以免坐空,及筑高左右護山以成大場局;四、新建殿堂以式莊嚴;五、驅(qū)逐流棍革除積弊;六、清丈界址以保古跡;七、增置產(chǎn)業(yè)以維常住;八、嚴守戒律以挽頹風(fēng);九、辦禪堂安僧眾熏修以續(xù)慧命;十、傳戒法立學(xué)校以培育人才。綜觀虛老復(fù)興各地古剎,方法大體如是。從建筑的修建與保護,到與環(huán)境的整體協(xié)調(diào),再到僧才的培養(yǎng)與傳承,無一不考慮周全。

　　尤為可貴的是,虛老每建一寺,都是親自手持羅盤測度設(shè)計,率眾搬石運土、植樹育林,甚至制瓦燒磚、爆破采石,辛勞不息。但每每住持建好一寺,僧團安居修行走上正規(guī)之后,便擇一有德具能者住持。自身則悄然隱退,又背起一鏟一衲行腳到新的工地,興復(fù)新的道場。

　　虛老辛勞一生,先后住持復(fù)興雞足山祝圣寺、西山云棲寺、鼓山涌泉寺、曹溪南華寺、云門山大覺寺、云居山真如寺等大小佛剎八十余座,作為僧眾安居修行的場所,光揚佛法的陣地。其建寺安僧的業(yè)績可謂空前。

　　【二】、培養(yǎng)弟子

　　據(jù)不完全統(tǒng)計,在虛老座下剃度、嗣法、受戒、受皈依的弟子達百萬之眾,大多分布在海內(nèi)及東南亞和北美諸國。虛老一生不僅奮力重建祖庭不歇,弘法不倦,還歷任雞足山祝圣寺、西山云棲寺、鼓山涌泉寺、曹溪南華寺、云門大覺寺、云居山真如寺等名山大剎方丈,并以名剎為搖籃,言傳身教,“帶出了一批僧才,當(dāng)今海內(nèi)外住持名山大剎的本煥、佛源、凈慧、傳印、圣一、宣化、靈源、一誠等法師,皆出其門下。他們多能繼承虛云和尚家風(fēng),重修持,懂規(guī)矩,善于營建寺剎、主持叢林,起碼撐持著當(dāng)代中國佛教的半邊天。”(26)

　　【三】、嗣衍五宗。

　　眾所周知,虛老不僅是一位苦修悟道的高僧,更是一位嗣衍禪宗五家法脈的禪宗泰斗。據(jù)虛老撰《禪宗五派源流》(27)等史文記述,虛老在鼓山妙蓮和尚座下嗣臨濟宗衣缽,為臨濟宗第四十三世法脈傳人;接曹洞宗法,為曹洞宗第四十七世。后來,又相繼應(yīng)福建長汀八寶山本湛青持和尚之請,遙嗣良慶和尚法脈,為法眼宗第八世祖。應(yīng)湖南寶生和尚之請,遙嗣興陽詞鐸禪師法脈,為溈仰宗第八世祖。在住持中興云門祖庭時,又遙承己庵深靜禪師法脈,為云門宗第十二世祖。

　　據(jù)《虛云老和尚年譜、法匯》、《禪宗宗派源流》(28)、《虛云老和尚五宗法嗣錄》(29)等筆者所見的有限資料作不完全統(tǒng)計,虛老所傳云門宗法嗣有:妙心佛源、妙宗凈慧、妙道朗耀、妙慈法云、妙虛佛緯(寬能尼)等四十多位。傳臨濟宗法脈有:貞訓(xùn)修圓、佛耀本動、本達印玄(體光)、本煥乘妙、本宗凈慧等三十余位。傳曹洞宗法脈有:復(fù)仁法宗、復(fù)徹寬賢、惟因今果等數(shù)十位。傳法眼宗法脈有:本湛青持、本智信清、靈意寂照等近十位。傳溈仰宗法脈有:宣云滿覺、宣傳月川(傳印)、宣玄圣一、宣化度輪、衍心一誠等數(shù)十位。

　　現(xiàn)在,虛老所嗣諸宗法脈代代相承,繁衍已有三四世之多,如所傳云門宗妙心佛源禪師一脈,繁衍已至文偃下第十六代暨虛老下第四代乾字輩,而虛老下第二代明字輩門人如明禪、明良、明向、明如、惟升、本智、隆醒、靜波、明慧(尼)等都已赴任諸山方丈,挑起住持佛法弘化一方的重任。虛老以一身兼祧五宗法脈,傳付門人分別弘衍,續(xù)絕起衰,紹隆祖道,不能不說是禪宗近千年來的一件大事。

　　【四】、弘傳戒法

　　虛老一生,以嚴持戒律、行頭陀行而著稱于世,在對弟子耳提面命,鉗錘禪法的同時,言傳身教嚴持戒律,強調(diào)“戒律是佛法之根本”(30),“修行以戒為體,戒是出生死的護身符�！�(31)在《重刊三壇傳戒儀范跋》中,虛老開示:

　　戒行不嚴,道風(fēng)不振。察其原因,蓋由濫設(shè)戒壇之過咎……屢見諸方傳戒之處,雖遞年照例,三五十日者,實則先圣授受之美范,早已廢盡……于主法師不知死活,或無僧行。結(jié)期或七日三日,乃至一日三壇俱畢……不知律儀為何事……一盲引眾盲,相牽入火坑,寧不悲夫!(32)

　　因此,為莊嚴戒德,虛老一生如法如律開壇傳戒數(shù)十次,成就了不少發(fā)心出家學(xué)佛者納受清凈戒體,成為持戒修行,住持佛法的僧寶。直至生命的最后一刻,虛老仍諄諄開示門人,要保持佛教傳統(tǒng),使佛法常住世間,“只有一字,曰“戒!”(33)

　　虛老每到一個地方整肅僧紀(jì),中興祖師道場,總是從提升僧眾的戒律意識入手,堅持半月布薩,創(chuàng)造條件開壇如法如律傳戒,在鼓山、曹溪還開辦戒律學(xué)院,培養(yǎng)僧眾以戒攝身以戒攝心的嚴持律儀風(fēng)氣。今天,其住持過的鼓山、曹溪、云門、云居,及其門人住持的寶峰、柏林諸寺,依然保持半月布薩,開壇傳戒等持戒弘律的傳統(tǒng)。

　　【五】、制定規(guī)約

　　唐代百丈禪師制定《百丈清規(guī)》,距今已有千余年。世風(fēng)流變使得《百丈清規(guī)》的實施存在一定的困難。因此在現(xiàn)代社會,如何管理寺院,也成為一門大學(xué)問。虛老出家于叢林,又參訪天下叢林無數(shù),并歷任多座名剎方丈,對寺院及僧團管理了如指掌,深有經(jīng)驗。為使寺院常住僧團修行生活有章可循,大眾和合安心進道,虛老依佛教戒律及古代叢林清規(guī),結(jié)合現(xiàn)實,制定了《云棲寺萬年簿記》(常住規(guī)約)、《教習(xí)學(xué)僧規(guī)約》、《客堂規(guī)約》、《云水堂規(guī)約》、《禪堂規(guī)約》、《戒堂規(guī)約》、《愛道堂共住規(guī)約》、《衣缽寮規(guī)約》、《庫房規(guī)約》、《大寮規(guī)約》、《浴室規(guī)約》、《農(nóng)場組織簡章》、《學(xué)戒堂規(guī)約》、《水陸法會念誦執(zhí)事規(guī)約》、《題云水堂記》等十余種規(guī)約(34)。虛老制定的這些規(guī)約,一方面是適應(yīng)了時代的變化和發(fā)展,另一方面也更為具體地從各種細節(jié)上保障了嚴持僧戒、防護譏嫌、維護僧團六和。這不僅是當(dāng)時,也依然是今天的后人管理寺院,安居僧眾的重要參照規(guī)章。

　　【六】、承傳法儀。

　　細觀虛老抓叢林道風(fēng),主要從僧團律儀與法事儀規(guī)兩方面入手。佛祖律儀能落實于生活,叢林僧團則六和。法事儀規(guī)能規(guī)范有序,大眾熏修則如法如律。

　　凡夫心隨境轉(zhuǎn)。如法如律的大眾熏修,不僅于修行者本人可以陶冶性情,調(diào)治三業(yè),由凡入圣。亦能令觀禮見聞?wù)咝纳�恭�?信佛向善。

　　虛老早年出家于鼓山叢林,又先后至天臺山、高旻寺參學(xué)禪法、禪制,禮志摩和尚等諸前輩法師學(xué)習(xí)了《大悲懺》法等各種法儀,深知如法熏修對普利幽明的重要,并深得其奧。其應(yīng)用之感應(yīng)靈瑞,在《年譜、法匯》中多有記載(35)。在虛老的言傳身教下,現(xiàn)在虛老住持過的道場及其門人住持的叢林如鼓山、曹溪、云門、云居、寶峰、柏林、寶林諸寺,依然很好的傳承著良好的法事熏修儀規(guī),從日常的鐘板、禮佛誦經(jīng)、二時臨齋、普佛、布薩、祈雨祈晴,還是比較大型的禪七、傳戒、開光、升座等各種熏修法事,不論是法器的敲打、僧眾的唱誦禮拜、還是法事的程序,斯寺僧團都做得非常的莊嚴、有序、如法。

　　這些如法的儀軌能夠完整傳承并發(fā)揚光大,虛老的功績是不可磨滅的,其花費的的心力亦是不可計量的。這些儀軌的傳承,不僅是對虛老精神的繼承,也對后世眾生是一種有力的攝受,對佛法的傳播和弘揚的是一種巨大的推動。

　　【七】、挺身護教

　　虛老一生雖安居于山林,但總覽佛教全局,每當(dāng)佛教面臨危險,他總是挺身而出,為佛教的命運而奔走,成功扭轉(zhuǎn)局面后,又總是復(fù)歸山林。

　　如光緒三十一年,虛老正在南洋講經(jīng),“冬,滇省全體僧眾來電,謂政府提取寺產(chǎn)。寄禪等有電來約,請速回,共圖挽救。”虛老遂回國,與寄禪和尚等同進京請愿,次年得朝廷諭旨,“此諭頒后,各省提寺產(chǎn)之風(fēng)遂告平息。”(36)辛亥革命后,虛老又從雞足山赴上海,與普常、太虛、楊仁山、諦閑等協(xié)商成立中華佛教總會,并赴南京見孫中山,又與寄禪同赴北京見袁世凱,維護佛教權(quán)益。在云南,面對尼庵被侵占,佛教界受盡欺凌的困窘,虛老甚至不得不采取沒有辦法的辦法(37)以迫使侵占者歸還寺產(chǎn)。乃至神州政權(quán)鼎革之初,民眾信仰被壓制,教界不安,虛老仍不顧時艱以一百一十三歲高齡,攜弟子佛源禪師等進京,發(fā)起成立中國佛教協(xié)會,“佛協(xié)籌備會既成,師(虛老)上書政府,請頒布共同綱領(lǐng),規(guī)定人民有宗教信仰之自由,速定對于佛教寺院之保護及管理辦法,目前急于救援施行者:一、無論何地,不許再拆寺院,毀像焚經(jīng)。二、不許強迫僧尼還俗。三、寺產(chǎn)收歸公有后,仍應(yīng)按僧配給田畝若干,使僧人得自行耕植,或扶助其生產(chǎn)事業(yè)。政府許之,僧尼賴安�！�(38)

　　【八】、整理古籍

　　虛老甚為注重古籍、史文的整理,尤以住持鼓山時于古籍整理尤為著力。鼓山以經(jīng)板豐富而聞名海內(nèi),但積于經(jīng)坊敗架若干年無人保養(yǎng)護理。虛老乃安排曾為晚清舉人身出家的弟子觀本法師負責(zé)組織人員保養(yǎng)編補經(jīng)板,歷時三年就緒,著有《鼓山涌泉禪寺經(jīng)板目錄》。將整理經(jīng)板中發(fā)現(xiàn)的元代福建陳覺琳居士刻本《大般若經(jīng)》六百卷、《大寶積經(jīng)》一百二十卷,《大涅槃經(jīng)》四十卷,經(jīng)首座慈舟法師等班首共同編補核對,由朱慶瀾居士編進宋《磧砂大藏經(jīng)》影印流通,從而提高了《磧砂大藏經(jīng)》的價值。又校正并刊印《三壇傳戒正范》、《星燈集》,增訂《佛祖道影》。

　　在中興云門時,又囑岑學(xué)呂居士收集史料,編《云門山志》。后中興云居時,主持重刊《云居山志》并親撰《云居山志重刊緣起》。

　　【九】、弘揚佛法

　　佛教是“濟度眾生,使眾生脫苦”(39),“欲救世界人心,須將佛法弘揚”(40)。為此,虛老一生弘法不倦,赴各地講經(jīng)弘法的足跡遍及海內(nèi)及東南亞一些國家,影響廣泛而深遠。為達到弘揚佛法的最佳效果,虛老還十分重視以情動人,以詩度人,給后人留下了大量內(nèi)容豐富、形式多樣的詩作,為佛法增添光彩,引人入勝。虛老還發(fā)揮文字般若以宣揚佛法,撰有《楞嚴經(jīng)玄要》、《法華經(jīng)略疏》、《遺教經(jīng)注釋》、《圓覺經(jīng)玄義》、《心經(jīng)解》等著作。惜我輩福薄,這些著作手稿及眾多書信問答、法語記錄稿等,未及編集刊印已在“云門事變”中佚失殆盡。弟子平日記錄的只言片語,經(jīng)佛源和尚等整理成篇,交由岑學(xué)呂居士編成《虛云老和尚法匯》;其生平事跡,亦由岑居士編訂為《虛云老和尚年譜》,這是我們今天依然能夠得到這位先德啟示加持的法身舍利。

　　【十】、慈濟眾生

　　虛老悲心廣大,以眾生苦為己苦,廣行慈濟,除講經(jīng)說法、施設(shè)各種佛事為眾生消災(zāi)解厄,還常常帶領(lǐng)門人捐款捐物賑災(zāi)扶危,甚至多次不顧個人安危以三寸不爛之舌為民化解兵禍。如民國十五年(1926)云南戰(zhàn)亂民不聊生,虛老邀數(shù)千名鄉(xiāng)民來云棲寺共住,“始則同食干飯,繼則粥;粥盡則同食糠、飲水,鄉(xiāng)民見僧伽同甘共苦,為之下淚。”(41)民國二十八年(1938),虛老在曹溪“提議當(dāng)茲抗日戰(zhàn)爭,兵民損傷甚眾,凡為佛子,應(yīng)各發(fā)心,乃設(shè)壇每日禮懺二小時,薦亡息災(zāi)。全體大眾減省晚食,節(jié)積余糧,獻助國家賑濟,均贊助實行。”(42)民國初年,西藏王公喇嘛自恃險遠,不肯易旗歸順民國中央,由是一場統(tǒng)獨之戰(zhàn)爆發(fā)在即,虛老知道后趕赴軍部會晤討藏獨軍總司令,建議息兵而遣使促統(tǒng),并前往麗江說服東寶喇嘛為使前往西藏,果然約統(tǒng)而還(43)。又民國七年(1918),說服云南兩巨匪楊天福、吳學(xué)顯招安,以利云南百姓安居樂業(yè)(44)。類似的慈濟實例,還可在《虛云老和尚年譜、法匯》中看到不少。

　　四、續(xù)焰?zhèn)鳠粢允�比丘為�?/p>

　　不論何法,貴在得人。一種偉大思想的傳播和弘化一定程度上仰賴于傳播者的多寡和素質(zhì)。古之圣賢總以育人為根本,故孔子有三千弟子七十二賢人之謂。佛經(jīng)所載常隨佛陀的弟子更是多達千二百五十人,皆是大阿羅漢。

　　作為一代高僧大德,筆者認為,其貴在自身有卓絕的修行,同時在興教利他方面有不可磨滅的貢獻。就后者而言,貢獻非僅止于建寺弘法,更重要的是看其培養(yǎng)出了多少堪能住持佛法的弟子,綜觀近現(xiàn)代高僧門下弟子的數(shù)量與素質(zhì),虛老門下弟子可謂首屈一指。

　　為更好的窺見虛老培養(yǎng)弟子的成效,及其對近現(xiàn)代漢傳佛教的深遠影響。限于篇幅,謹據(jù)筆者所居山寺收藏有限文獻,從親炙于虛老修學(xué)佛法,人數(shù)多達百萬之眾的四眾弟子中,選出十位比丘弟子為例作介紹。其中,具行禪師是云南時期的代表弟子,觀本法師、靈源和尚是鼓山時期的代表弟子,本煥和尚是曹溪時期的代表弟子,佛源和尚、凈慧和尚是云門時期的代表弟子,圣一和尚、宣化和尚、傳印和尚、一誠和尚是云居時期的代表弟子。當(dāng)然,還可以這么說,具行禪師是默默修行的代表弟子;觀本法師是只擔(dān)任叢林一般執(zhí)事的代表弟子;靈源和尚、本煥和尚、佛源和尚、凈慧和尚、圣一和尚、宣化和尚、一誠和尚是有德具能,以修持和弘揚禪宗為主,能住持名剎,善于營建叢林、培養(yǎng)弟子、弘化一方,成為佛門頂柱的代表弟子;傳印和尚是嗣虛老禪宗法脈,而主修并弘揚凈土的代表弟子。

　　【一】、具行禪師

　　具行禪師(1876~1924),名日辯,云南大理人。幼失依怙,入贅曾氏。虛老至雞足山,師全家八人皆在寺務(wù)工,漸生信仰。宣統(tǒng)元年(1909),師領(lǐng)其妻、子、侄、弟、嫂、岳母等全家八人同禮虛老剃度受戒。自是,日則種菜苦行,夜則禮佛、拜經(jīng)、坐禪、念觀世音菩薩。民國九年(1920),虛老正式移錫昆明西山云棲寺,師亦往助,住下院勝因寺,依舊負責(zé)種菜。民國十三年(1924)云棲傳戒,虛老請師為尊證。戒期將畢,師變賣衣服設(shè)齋供眾,隨后告假至下院,自取禾稈數(shù)把,披袈裟趺坐,左手執(zhí)引磬,右手敲木魚,面向西方念佛,現(xiàn)神通出“火光三昧”(45)自化。雖成灰炭,仍能保持身貌,巍然不動。唐繼堯省長等昆明市民聞訊涌來瞻禮,咸稱不可思議。虛老有《追悼具行禪人自化身生西記詩》二首,其一為:

　　枯腸欲斷只呼天,痛惜禪人殞少年。

　　數(shù)載名山參謁遍,歸來念佛荷鋤邊。

　　助興梵剎同艱苦,密行功圓上品蓮。

　　燃臂藥王真供養(yǎng),孔悲顏歿尚凄然。(46)

　　虛老晚年于云居山開示時,再次提起此事:

　　(具行)雖然不識字,但很用功,《早晚課誦》、《普門品》等,不數(shù)年全能背誦。終日種菜不休息,夜里拜佛拜經(jīng),不貪睡眠。常替人縫衣服,縫一針念一句南無觀世音菩薩,針針不空過。后朝四大名山,閱八年,再回云南。是時我正在興建云棲寺,他還是苦行,常住大小事都肯干……臨命終時……他將幾把禾稈,于云南省云棲下院勝因寺自行化去。及被人發(fā)現(xiàn),他已往生了,其身上衣袍鉤環(huán),雖皆成灰,還如平常一樣沒有掉落,端坐火灰中,仍然手執(zhí)木魚、引磬……他每天忙個不休息,并沒有忘記修行,所以生死去來,這樣自由。動用中修行,比靜中修行,還易得力。(47)

　　虛老開示,向來以古德尊宿為例,很少提到自己的弟子,且在追悼詩中,以孔悼顏來比喻自己心中的悲痛,可見虛老對具行禪師是何等的贊賞和厚愛,也明確了虛老對“動用中修行,比靜中修行,還易得力”的農(nóng)禪思想的大力提倡。

　　【二】、觀本法師

　　觀本法師(1868~1945),俗姓張,廣東香山縣人,家富。光緒十七年,中本省鄉(xiāng)試第七名舉人。后東渡日本,為橫濱大同學(xué)校校長。師篤信佛法,出家前即以其豐裕家產(chǎn)于澳門建立佛聲社、無量壽功德林等道場,弘揚佛法。民國十九年,師赴鼓山禮虛老為師受戒,虛老賜名明一。

　　師叩問:“弟子己事未明,不能放下,乞開示。”

　　虛老開示:“我平時教人放下,但是教你不要放下,且要挑起來……你要挑起來,乃能擔(dān)荷如來大事啊!”(48)

　　師涕泣受教,虛老委為鼓山監(jiān)院,并負責(zé)組織整理經(jīng)板及刊印各種典籍。后虛老至曹溪復(fù)興南華寺,時在澳門弘法的觀本法師接虛老法諭北上韶關(guān),虛老即請師為南華首座代監(jiān)院。師為虛老復(fù)興鼓山、曹溪兩大祖庭助力甚多。民國三十四年,虛老擬推舉師出任廣州六榕寺方丈。然而師化緣已滿,于是年臘月初七日,在僧尼居士圍繞念佛聲中示寂,世壽七十八,僧臘十六。荼毗時,骨灰中現(xiàn)舍利子無數(shù)。綜觀法師一生,蓄道德,能任事,善文章,弘法度眾不倦,男女皈依者數(shù)萬人,著有《香光閣集》二十卷。

　　【三】、靈源和尚

　　靈源和尚(1902~1988),浙江臨�？h人。師幼年多病,三歲時頭頸長毒瘤,服百藥仍無效。家母信佛,為焚香禮佛而虔禱,并日誦觀音圣號,遂感菩薩攝護,瘤漸干癟,不藥而愈。師由是隨家人篤信佛法。民國二十一年(1932),師投鼓山禮虛老出家,九月十九日虛老親為剃度,序于寬印佛慧禪師座下,為徒孫輩,法名宏妙,字靈源。自是常住鼓山受具戒,習(xí)律儀,參禪法,學(xué)經(jīng)綸,并參學(xué)諸方。1946年春,虛老于曹溪南華開壇傳戒,師赴戒期隨學(xué)。戒期畢,虛老返回云門興建該寺,師隨往云門,開山挑土,無役不與。是年,南華寺方丈復(fù)仁和尚退居,修圓和尚代理數(shù)月又辭,虛老命師接任。時神州不靖,事極艱繁,師不欲勉為,攝受丈席數(shù)月即謙辭,赴香港常住于大嶼山寶蓮寺。

　　1953年秋,師應(yīng)南懷瑾居士及基隆佛教講堂普觀法師之請,赴臺弘化。師感于基隆為國際商港,卻無一座十方叢林,乃于基隆相得一水環(huán)山抱之地,開基興建十方大覺寺,歷十年辛勞,終成基隆新興佛剎,其后安居的僧眾亦漸至數(shù)十人。為紹隆佛種,師于1964年、1968年兩次于寺開壇傳授三壇大戒,共為518名戒子具戒。

　　師親嗣虛老,禪教俱通,毗尼清凈,行履嚴謹,惜福儉樸,為臨濟宗第四十五世法脈傳人。蒞臺弘化后,幾乎足不出寺,一心率眾用功參禪,閑暇之余則畫佛菩薩圣像自娛。著有《梵網(wǎng)經(jīng)集義句解》、《靈源夢話》、《山居雜語》、《凈業(yè)綱要》、《心經(jīng)集注》,以及《佛菩薩圣像畫集》等。師于1988年7月17日在四眾弟子的念佛聲中安詳舍報,世壽87歲,戒臘55夏。師在臺弟子眾多,目前較廣為人知的有中臺山開山長老惟覺禪師,法鼓山開山長老(惟柔)圣嚴禪師,繼任十方大覺寺方丈的見性法師。他們繼承了虛老的法脈,在紹興佛陀的教法上有著不可限量的貢獻。

　　【四】、本煥和尚

　　本煥和尚(1907~2012),1907年9月21日生于湖北新洲。1930年禮本縣報恩寺傳圣法師剃度。同年四月禮武昌寶通寺持松和尚座下受戒。是年7月,前往揚州高旻寺依止來果禪師參禪,旋為侍者,五年后請為維那。1937年,朝禮五臺山入住廣濟茅棚,刺血為墨,抄寫《楞嚴經(jīng)》、《地藏經(jīng)》、《華嚴經(jīng)·普賢行愿品》等經(jīng)書二十余卷。1942年7月起閉關(guān)三年,三年中白天閱藏累計四千余卷,晚上放《瑜伽焰口》一千余臺。

　　1948年,師南下廣東參禮虛老為師。1949年正月初八,師蒙虛老傳法,為臨濟宗第四十四世法脈傳人。當(dāng)年四月初八,虛老委師為南華方丈并親為送座。于時局動蕩中,師不負虛老栽培與委托,領(lǐng)眾農(nóng)禪,努力撐持祖庭,并于1949年、1950年、1953年、1956年組織開壇,敦請?zhí)摾匣厣絺鹘洹?/p>

　　1958年夏,反右事起,師蒙冤入獄歷15年,身處逆境而道心彌堅。

　　1980年,師獲平反后,以古稀之年應(yīng)請為丹霞山別傳寺方丈,主持重建道場,開禪堂聚眾熏修,禪風(fēng)之勁,為諸方禪和子稱道。1986年,師竟虛老未竟之愿,至廣州,主持收復(fù)重建光孝寺。旋開山深圳弘法寺,主持重建湖北報恩寺、四祖寺、南雄蓮開寺、大雄寺等名剎。師在奮力重建禪宗道場的同時,致力護教安僧,紹隆佛種,多次主持或參與傳戒,并多次應(yīng)邀赴海外弘法傳禪,著有《禪堂開示》一書。

　　師率門人悲心救苦,在抗擊非典和汶川賑災(zāi)等國家危難時貢獻卓著,得到了社會的認可和政府的表彰。本煥長老修行80余載,足跡遍布海內(nèi)外,行化南北,花開天下,為闡揚佛法、推廣中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化做出杰出貢獻,受到海內(nèi)外佛教信眾的崇敬和愛戴,成就了禪門尊宿的地位。

　　【五】、佛源和尚

　　佛源和尚(1923~2009),湖南桃江莫氏子。18歲,投益陽棲霞寺智輝上人剃度,法名心凈,號真空。方七日,《楞嚴咒》已能背誦。

　　1951年春,為求決大事,師南行至廣東云門禮拜虛老為師。虛老見而奇之,賜號佛源,留為侍者,得以晨昏聞法。同年八月初三,虛老于云門丈室六祖真身前(49)傳師云門宗法,賜名妙心,為云門宗第十三世法脈傳人,傳法偈云:

　　妙心勝德不可量,愷志雄能振宗綱。

　　佛慈梵暢摩訶衍,源遠流長法�？怠�(50)

　　1952年,“云門事變”中,師為保護虛老及寺僧,毅然燃指供佛發(fā)愿,秉受虛老慈命,不惜身命,赴京求助。在李濟深副主席、周恩來總理過問下,厄難得解。同年7月,周恩來總理、李濟深副主席四次電催虛老進京,師隨侍前往,悉心照料虛老起居,記錄法語開示,協(xié)助虛老發(fā)起成立中國佛教協(xié)會,主持和平法會、禪七。

　　虛老離開云門寺后,云門群龍無首。而云門諸師以時世維艱,需大慧福德方可勝任,皆不肯承命領(lǐng)眾。虛老無奈,乃示監(jiān)院印開,將合寺諸師名置筒中,在韋馱菩薩前上供祈禱后拈鬮,連出三次者即為云門方丈。遂得師名,眾皆歡喜。師臨危受命,于1953年六月初三韋馱菩薩誕日,晉為云門方丈。《虛云老和尚年譜、法匯》記述:

　　(虛老)將云門事,付其徒佛源。佛源,湘籍,性沉毅,能任事,克紹箕業(yè),以師之心為心,重建祖殿,完成海會塔未竟之功,使云門于動蕩中復(fù)歸安定。連任至今。三災(zāi)過后,佛日重光,云門法運,其復(fù)興歟!(51)

　　然而諸行無常。1958年反右事起,師蒙冤入獄。1961年雖獲釋,仍受勞動監(jiān)管于南華寺達18年。文革中,六祖、憨山、丹田三位祖師真身幾被毀,師不顧性命,冒死護藏祖師真身。

　　1979年,師獲昭雪,旋進京,受聘于中國佛學(xué)院教授戒律。

　　雖飽經(jīng)滄桑,師未嘗忘記虛老之囑,韋天之托。1982年,師毅辭京城教席,重返云門,復(fù)鳴祖師鐘板于山阿。其時云門僅余老僧三人,危房數(shù)幢,經(jīng)像法器蕩然無存。師既歸,日夜籌度,重建殿堂,農(nóng)禪并舉,率寺僧耕種水田數(shù)十畝,果樹千余棵,修竹萬竿;復(fù)辦禪堂,每日坐香六支,冬季則五七專精參究;創(chuàng)辦云門佛學(xué)院,培養(yǎng)解行并進的宗門接班人。德感龍?zhí)熳o佑,四眾仰皈,常住云門依師熏修的僧尼恒盈五百眾。經(jīng)師半個多世紀(jì)堅忍不拔的努力,云門祖庭終于重現(xiàn)復(fù)興。

　　在駐錫云門祖庭的同時,師尚應(yīng)請攝受曹溪南華寺、湖南南岳祝圣寺、益陽白鹿寺、德山乾明寺等名剎方丈。于斯道場,師皆以臨深履薄的精神,清肅于內(nèi),莊嚴于外,禮賢下士,組織農(nóng)禪、開壇傳戒、興辦法會紹興佛法。并委助門人興復(fù)雞足山虛云寺、梅州千佛塔寺等祖師道場。師為紹興佛法嘔心瀝血,一生剃度、授戒、傳法、課徒、授皈依者數(shù)十萬,為海眾景仰的當(dāng)代佛門尊宿。然而,臨終末后一著,師預(yù)知化機圓滿,赴禪堂向大眾告駕,仍自謙數(shù)十年來沒有照顧好大家,對不起大家,對不起祖師,向大家禮拜磕頭求懺悔,殷囑大眾努力修行,光揚佛法。而后,在門人的念佛聲中安詳舍報于云門祖庭。門人珍師之教,收集師之法語、開示、詩聯(lián)、書法,編印成《佛源老和尚法匯》、《佛源老和尚墨寶選錄》流通。得之者,視為至寶。

　　【六】、凈慧和尚

　　凈慧和尚(1933~至今),湖北新洲籍。年十五,至武昌三佛寺剃度。1951年,慕名至廣東云門禮拜虛老為師受戒。虛老并未立即答應(yīng)師受戒之事,而予他一把鋤頭、六斤花生種子去開墾一畝荒地。經(jīng)過一段時間考察,虛老方允師在云門受比丘戒。后又蒙虛老慈悲,留為侍者,言傳身教,并與法兄佛源和尚等同嗣云門宗法,虛老賜名妙宗,為云門宗第十三世法脈傳人,表信偈云:

　　妙宗開化佛悲懷,道濟蒼生法界寬。

　　凈戒嚴持崇勝德,慧命相傳般若燈。(52)

　　后又承虛老臨濟宗法,名本宗,為臨濟宗第四十四世法脈傳人,表信偈云:

　　當(dāng)年二祖為心宗,求法忘軀立雪中。

　　子志若能繼先德,芳名千載自流通。(53)

　　1956年,中國佛學(xué)院成立,由虛老勉勵報考,師成為該院第一屆學(xué)僧,并任班長。

　　1962年,師將收集到的虛老遺珍,編成《虛云老和尚法匯續(xù)編》。

　　文革結(jié)束后,師回到北京,任中國佛教協(xié)會會刊《法音》主編。隨后同時擔(dān)任中國佛教協(xié)會副會長、河北省佛教協(xié)會會長;創(chuàng)《禪》刊,任主編;創(chuàng)河北禪學(xué)研究所,任所長;創(chuàng)河北佛學(xué)院,任院長;歷任趙州柏林寺、北京房山云居寺、湖北玉泉寺、四祖寺等名剎方丈,主持重建邢臺玉泉寺、湖北老祖寺、蘆花庵等道場。每年舉辦生活禪夏令營,率領(lǐng)廣大青年學(xué)禪,深有影響。倡導(dǎo)成立河北省佛教慈善功德會,慈善濟困之外,還設(shè)立多處宏德家園為眾多孤苦學(xué)齡兒童提供了完備的生活和讀書條件。

　　師“宗紹云門,法傳臨濟”,為人謙卑,團結(jié)、組織協(xié)調(diào)、教化能力很強,所住持的道場既能保持旺盛的禪林古風(fēng),又能將弘法事業(yè)開展得轟轟烈烈,并于佛教有智慧的宏觀戰(zhàn)略思維,對教規(guī)教務(wù)開展多進嘉言(54),為海眾所尊仰。

　　【七】、圣一和尚

　　圣一和尚(1922年~至今),廣東新會籍。19歲至香港蓮花山禮信求法師座下剃度。1943年,至曹溪南華寺禮于虛老座下受戒。旋任虛老弟子南華寺方丈復(fù)仁和尚之衣缽侍者,兼理財務(wù)。不久,遵虛老安排,助理廣東省佛教會事務(wù)。1944年,日寇陷韶關(guān),師于炮火中冒著生命危險籌集糧食,以維常住。后云游參學(xué)弘法于諸方數(shù)年。1948年返回香港后,刺血為墨,血書《金剛經(jīng)》一部。潛心禪修,參透玄關(guān),頓時不見身心,內(nèi)外俱寂。1958年三月,赴云居山謁見虛老,得承心印,賜名宣玄,為溈仰宗第九世法脈傳人,表信偈云:

　　宣宏妙義繼先宗,玄玄泯跡事融融。

　　圣解凡情空化影,一任逍遙自在人。(55)

　　師回港后,住持大嶼山寶林寺法席。1983年,受眾推舉為大嶼山寶蓮寺方丈。師秉虛老家風(fēng),率眾習(xí)禪熏修,三年一次傳戒如期舉行。并盡心籌劃,使天壇大佛工程得以圓滿開光,雄坐于大嶼山木魚峰之頂,接引十方人士皈心向佛。

　　師悲心宏愿,虔誠護持廣東南華寺、云門寺、江西云居山、廬山、西安臥龍寺及普陀山、九華山、五臺山普壽寺等祖庭名剎。應(yīng)佛源和尚、一誠和尚、妙善和尚、仁德和尚等諸公之請,常至內(nèi)地名山傳戒傳禪,講經(jīng)說法,并應(yīng)邀至美國、法國、日本、韓國等地弘法利生,普渡眾生無數(shù)�，F(xiàn)師回住大嶼山寶林寺,一心課徒,規(guī)制嚴正,禪風(fēng)淳樸,為海眾所尊仰。

　　【八】、宣化和尚

　　宣化和尚(1917~1995),吉林雙城縣人。母為優(yōu)婆夷,少年即隨母親禮佛學(xué)經(jīng)。22歲,至吉林三緣寺剃度。1947年,師南下廣東親近虛老。隨侍不久即得印可,有偈記云:“云公見我云如是,我見云公證如是。云公與我皆如是,普愿眾生亦如是�！�(56)隨之,師受虛老請為曹溪南華戒律學(xué)院監(jiān)學(xué)。1949年,虛老于南華傳戒,師受請為第四尊證。是年夏,師移居香港。1956年四月,師獲虛老傳嗣為溈仰宗第九世法脈傳人,法名宣化,字度輪,其表信偈云:

　　宣溈妙義振家聲,化承靈岳法道隆。

　　度以四六傳心印,輪旋無休濟苦倫。(57)

　　1962年,師離港赴美國定居弘法。不久,在加州成立法界佛教總會,出版英文月刊《金剛菩提�！�。1970年,在三潘市啟建金山禪寺。后建地藏寺,為尼眾道場。1973年,創(chuàng)立國際譯經(jīng)院,將佛教典籍翻譯成英、法、西班牙語等多種文字,流通各國。1976年,在舊金山市創(chuàng)建萬佛城,設(shè)立法界佛教大學(xué)。1987年,邀請中國佛教僧伽法務(wù)團赴美舉辦水陸法會。1989年,邀請佛源和尚、一誠和尚、傳印和尚等12位中國高僧前往美國,主持萬佛城首屆傳授三壇大戒法會,為來自美、英、法、柬埔寨諸國的數(shù)百名戒子受戒。

　　師一生弘法利生,據(jù)不完全統(tǒng)計,先后在美國、加拿大、馬來西亞和中國的香港、臺灣等地創(chuàng)立佛教道場27所,翻譯、印刷佛教典籍?dāng)?shù)百萬冊。宣講經(jīng)典三十多會,留下弘法語錄、開示數(shù)十種,座下培養(yǎng)出包括美國、加拿大等國籍的青年僧才數(shù)千人,為佛法在西方國家的弘傳做出了較大貢獻,也成為虛老赴北美洲弘法的弟子中成就最大的一位。

　　【九】、傳印和尚

　　傳印和尚(1927~至今),吉林遼源籍。乃吉林遼源彌陀寺名尼能述法師親弟。受姐早年出家影響,1947年師發(fā)心在家鄉(xiāng)寺院剃度出家。1954年,師恭詣云居山投拜于虛老座下。次年冬依虛老座下受戒后,親侍虛老左右,筆錄法語開示,深沐法恩。1957年,于云居茅棚得嗣虛老心印,為溈仰宗第九世法脈傳人,法名宣傳,表信偈云:

　　月印心地本無生,川影毋勞真幻征。

　　宣透現(xiàn)成個消息,傳持法界普光明。(58)

　　1956年,中國佛學(xué)院成立,師被選送就讀。文革期間,師結(jié)茅棚蟄居于云居山,持戒潛修不輟。1981年,師受中國佛教協(xié)會公派,留學(xué)于日本京都佛教大學(xué)。1983年期滿回國,執(zhí)教于中國佛學(xué)院。師現(xiàn)任北京市佛教協(xié)會會長、中國佛學(xué)院副院長、江西廬山東林寺方丈等職,然而師心隱淡,少涉塵世,頗有大隱于市之德范,一心潛修,授經(jīng)育僧,尤其于戒律與凈土的研究和行持深為得力,深受四眾尊仰。著有《四分律戒本講義》、《中國佛教與日本凈土宗》。

　　【十】、一誠和尚

　　一誠和尚(1927~至今),湖南望城籍。師少年即隨父習(xí)石工泥作,并兼承父學(xué)鉆研土木工程設(shè)計、施工。因夙具佛緣,心懷出塵之志而常遭父母訓(xùn)訴。至成年,對世事無常之感愈加,毅然摒棄塵緣,于1949年6月投望城縣洗心寺明心法師座下剃度。1956年3月,因慕虛老碩德,從湖南望城行腳至江西云居山跟隨虛老修行,親炙禪法。是年冬,廣東南華寺傳戒,虛老為授戒和尚,云門寺佛源方丈為教授。師隨侍虛老前往,并受戒品。1957年,得嗣虛老心印,輩序觀本法師坐下,為徒孫,名常妙,為臨濟宗第四十五世法脈傳人,表信偈云:

　　一為萬法主,誠乃圣賢心。

　　常樂我凈德,妙性體泰清。(59)

　　又續(xù)于虛老法子宣揚性福和尚座下,名衍心,為溈仰宗第十世法脈傳人,表信偈云:

　　衍就妙法自巍巍,心空及第無是非。

　　一法通時達萬法,誠到極處寶所歸。(60)

　　文革期間,師被強行下放為云山墾殖場農(nóng)工。而師佛心堅若金剛,堅持獨身素食,農(nóng)工之余依然暗中誦經(jīng)習(xí)禪不輟。文革后,師返回云居山參與寺院修復(fù)。1985年,受大眾推舉,升座繼席云居山方丈。嚴肅戒規(guī),率眾農(nóng)禪,重現(xiàn)虛老淳樸家風(fēng)。安居、打七、傳戒,依期如法如律舉行,德澤普被,道風(fēng)遠播。以此同時,師尚主持復(fù)興馬祖道場寶峰禪寺、湖南望城洗心禪寺,創(chuàng)《叢林》佛教季刊,復(fù)辦江西佛學(xué)院等。并多次應(yīng)邀至海內(nèi)及美國等地寺院傳戒傳禪,為紹隆佛法不遺余力,望重諸山。故于2002年10月,被推舉為中國佛教協(xié)會會長,掌舵中國佛教。

　　這些親炙于虛老的僧尼弟子們多能繼承虛老家風(fēng),重修持、嚴律儀、善于營建寺剎、統(tǒng)領(lǐng)僧團、弘法利生。無論是先于虛老圓寂的具行法師、觀本法師,還是離開大陸弘化他方的靈源和尚、圣一和尚、宣化和尚,或是文革后仍住世,在大陸弘化的本煥和尚、佛源和尚、凈慧和尚、傳印和尚、一誠和尚,他們無一不秉承了虛老家風(fēng),在復(fù)興名剎、培養(yǎng)弟子、弘揚佛法、慈濟眾生等方面興教利他,做出了令四眾敬仰的貢獻。尤其上世紀(jì)五六十年代,在海內(nèi)佛教遭受了長達十余年的文革法難后,身為虛老法嗣的本煥和尚、佛源和尚、凈慧和尚、傳印和尚、一誠和尚在百廢待興之時毅然肩起振興大陸佛教的責(zé)任,重整廢業(yè),高樹法幢。不僅復(fù)興了數(shù)十古剎,還分別在江西、廣東、河北等地積極創(chuàng)辦數(shù)所佛學(xué)院以培養(yǎng)僧才,他們積極入世弘法利生:或印行佛經(jīng)流通、或創(chuàng)辦高質(zhì)量佛教刊物、或投身公益事業(yè),當(dāng)眾生有難時聞聲救苦廣行菩薩道,不僅得到政府表彰,更得到世人認可。

　　當(dāng)然上述只是虛老海眾弟子中的十位,但由他們也足以管窺虛老弟子們的威德行止。在虛老圓寂已半個世紀(jì)的今天,其門下弟子依然在當(dāng)今大陸漢傳佛教中所起的中流砥柱的作用,足可見虛老的教化之功,影響之遠。

　　結(jié)語

　　應(yīng)化于動蕩的年代的大德菩薩們,為挽救和振興瀕臨崩潰的中國佛教紛紛把脈開方。如果說來果禪師、印光法師等一部分大德,主張通過回歸傳統(tǒng),一心參禪、老實念佛來拯救佛教,是抓住了維系佛教這棵大樹得以生存的“實修之根”;弘一律師等一部分大德,主張通過嚴持戒律、整頓僧綱來挽救佛教,是抓住了維系佛教生存的“戒律之根”;諦閑、圓瑛法師等一部分大德,主張從研習(xí)經(jīng)教、弘揚經(jīng)教開始振興佛教,是抓住了佛教的“經(jīng)教之根”;太虛法師等一部分大德,主張佛教要振興,就必須扎根于現(xiàn)實生活,關(guān)愛社會,利益眾生,走人間佛教的道路,是抓住了佛教生存的“現(xiàn)實之根”;虛老則不是用單一菜品和方法,而是如將幾種蔬菜同時放進一口大鍋里,用心烹調(diào),成為一道營養(yǎng)豐富的對治佛教時弊及困境的“羅漢菜”。 (61)

　　而用以烹調(diào)這道“羅漢菜”的大鍋,就是名山大剎,祖師道場。因為名山大剎祖師道場的土壤肥沃——人杰地靈,有文化底蘊,有修行傳統(tǒng),護法有力,向外輻射大,向后代傳承的力量持久。借助祖師道場的歷史文化優(yōu)勢,通過復(fù)興名山大剎祖師道場、培養(yǎng)弟子、嗣衍五宗、弘傳戒法、制定規(guī)約、承傳法儀、挺身護教、整理古籍、弘揚佛法、慈濟眾生的方法,全面陪護佛教這棵大樹賴以生存和發(fā)展的修證之根、戒律之根、經(jīng)教之根、現(xiàn)實之根等根系。

　　尤為可貴的是,親炙于虛老的佛源和尚、凈慧和尚、一誠和尚、本煥和尚、宣化和尚、圣一和尚、傳印和尚、滿覺和尚、體光和尚、靈源和尚等一大批弟子們,在虛老的言傳身教下繼承了虛老的品格、僧魂和行愿。他們或漂洋過海弘揚佛法,將虛老的法脈傳到南亞和北美諸國�；蛄粼诖箨�,盡管在上世紀(jì)五六十年代佛教遭受眾所周知的沖擊,但他們心中的寺院巋然不倒,以堅韌頑強的毅力保住了自己的信仰,并頑強的生存了下來,保住了佛法的薪傳。劫難過后,他們出來復(fù)興名剎,傳承家風(fēng),興教利他,使虛老的法脈不斷得到繁衍茁壯。

　　回顧虛云老和尚一生的行持及其建樹,旨在佛教的傳承與弘化,是謂“但教群迷登覺岸,敢辭微命赴爐湯”。他留給后世不僅是數(shù)十道場那么簡單,而是給后世四眾弟子樹立了作為一名佛子如何安身立命的典范,示范了在現(xiàn)今社會如何才能真正振興佛教的妙方。以十比丘為代表的其門下徒眾所繼承的精髓也在于此。這就是為什么虛云老和尚和他的法嗣們,能夠支撐起中國漢傳佛教半邊天下的根本原因所在。

　　首發(fā)于2009年7月臺北中國佛教會民國高僧學(xué)術(shù)研討會

　　注釋:

　　(1)、本文所述虛老誕寂時間及其一生行履,若無另加注釋,則為源自《虛云老和尚年譜、法匯》,[大理]雞足山虛云寺印行,1999年版。

　　(2)、田、譚二氏,后亦出家,田氏法名真潔,譚氏法名清節(jié)。詳見清節(jié)《清節(jié)尼來書》,《虛云老和尚年譜、法匯》。

　　(3)、《皮袋歌》,見《虛云老和尚年譜、法匯》,835頁。由此詩歌可窺見虛老出家時,對人生、佛法已有相當(dāng)深入的參悟,且具有良好的文化素養(yǎng)。

　　(4)、鼓山涌泉寺,位于福州東南郊。唐建中四年(783),靈嶠禪師開山。以歷史悠遠,殿宇千重,高僧輩出,人文薈萃,環(huán)境清幽,而為“閩邦第一名勝”。參見,文稷《福建佛教巡禮》,《福建佛教》,2006年第1期,35、36頁。又,2003年春,筆者禮鼓山,見寺宇幽凈依然,現(xiàn)任方丈普法和尚。

　　(5)、據(jù)虛老編《星燈集序》,基隆靈泉禪寺印,5、6頁記載,常開禪師,字善慈,湖北武昌籍。

　　(6)、據(jù)虛老《傳曹洞宗四十五世妙蓮老和尚塔銘》等文史:妙蓮和尚,諱地華,別號云池,生於道光四年(1824)甲申七月十二日子時,寂于光緒三十三年(1907)正月,福建歸化馮氏。21歲,禮鼓山量老和尚出家。得戒于懷公。繼量老位為鼓山方丈。在鼓山位期間,籌募佛糧,募修殿堂,請頒《龍藏》,并建漳州南山寺、南洋檳榔嶼極樂寺等,功勛甚偉。見《虛云老和尚年譜、法匯》。

　　(7)、古月禪師(1843-1919),號圓朗,福建閩清朱氏。出家后,于鼓山住山洞苦修數(shù)十年,入夜時可見于巖上放光,并能降蛇、伏虎、治病,當(dāng)?shù)孛癖娮鹬�如佛。繼妙蓮和尚位為鼓山方丈。晚年復(fù)興崇福寺,并于該寺圓寂。參閱陳錫璋《福州鼓山涌泉寺歷代住持傳略》,智者出版社,1996年,430-431頁;虛云老和尚《增校鼓山列祖聯(lián)芳集》,鼓山涌泉寺版。

　　(8)、《虛云老和尚年譜、法匯》,31頁,有“法師年已八十余,精嚴戒律,宗教并通”之說;903頁,有虛老作《融鏡老人真贊》:“華頂山中,這老和尚。道齊諸祖,行繼百丈。吳越欽尊,一山德望……”可見融老必為德臘俱尊的一代尊宿。

　　(9)、(10)、《虛云老和尚年譜、法匯》。

　　(11)、關(guān)于苦行,僧那禪師對門人慧滿的開示:“祖師心印非�？嘈�,但助道耳。若契本心,發(fā)隨意真光之用,則苦行如握土成金。若惟務(wù)苦行,而不明本心,為憎愛所縛,則苦行如黑月夜,履於險道�！币娒鳌�瞿汝稷、清·聶先編集《指月錄、續(xù)指月錄》,[臺北]新文豐出版公司,1998年。

　　(12)、《虛云老和尚年譜、法匯》34、39、48頁記載,光緒九年(1883)臘月初二日,虛老于黃河鐵卸渡渡過黃河,到岸已晚,四處無人煙,歇足于路邊破草棚,夜下大雪,連續(xù)數(shù)日被冰雪所埋,饑寒交困,僅存一息。文殊菩薩首次化身為乞丐文吉前來救助,并與虛老有一段頗具機鋒的對話。文吉煮粥取雪代水,問:“南海有這個嗎?”答:“無。”問:“吃什么?”答:“吃水。”釜中雪融化后,文吉指釜中水又問:“是什么?”虛老無語。十多年后,虛老于高旻寺禪七開悟,復(fù)憶此事深為感慨,若當(dāng)時踏翻鍋灶,看文吉有何言語?同書36頁記載,次年正月十三日,虛老痢疾病危,再次得到文吉救助。

　　(13)、法忍禪師,俗姓郭,曾于江蘇句容縣赤山結(jié)茅,禪風(fēng)清越,被譽為當(dāng)時智慧第一。參閱于凌波《中國近現(xiàn)代佛教人物志》,[北京]宗教文化出版社,1995年,10-12頁。

　　(14)、《虛云老和尚年譜、法匯》,47、48頁。

　　(15)、《宋高僧傳》,[北京]中華書局,1987年,286頁。

　　(16)、《古尊宿語錄》,[北京]中華書局,1994年,344頁。

　　(17)、“若不燒身、臂、指供養(yǎng)諸佛,非出家菩薩”。詳見《梵網(wǎng)經(jīng)菩薩戒本》,高雄文殊講堂恭印,1996年版,29頁。

　　(18)、(19)《虛云老和尚年譜、法匯》,50頁、55頁。

　　(20)、戒塵法師(1878-1948),湖北孝感人,在終南山隱修期間與虛老結(jié)為禪侶,佐虛老中興雞足山事,后任昆明筇竹寺方丈,修行與利生德望甚高。參見昆明市宗教事務(wù)局、昆明市佛教協(xié)會編《昆明佛教史》,云南民族出版社,2001年,265-266頁。

　　(21)、虛老《辭世詩》,全詩見《虛云老和尚年譜、法匯》,1233-1234頁。

　　(22)、文見《虛云老和尚年譜、法匯》,1頁。

　　(23)、虛老《寬智居士請題自贊》,全偈是“憨憨呆呆老凍膿,顛顛倒倒可憐生。走遍天涯尋知己,未知若個是知音。挑雪填井無休歇,鬼毛作柱建叢林。耗費施主錢和米,空勞一生受苦辛�！币姟短撛评虾蜕心曜V、法匯》,909頁。

　　(24)、(25)、虛老《重興曹溪南華寺記》,見《虛云老和尚年譜、法匯》,148頁。

　　(26)、陳兵:《虛云和尚全集序》,見《禪》,河北佛教協(xié)會,2008年第5期,11頁。同時可參閱陳兵、鄧子美著《二十世紀(jì)中國佛教》,[北京]民族出版社,2000年11月,290頁。

　　(27)、文見《虛云老和尚年譜、法匯》,733頁。

　　(28)、吳立民主編《禪宗宗派源流》,[北京]中國社會科學(xué)出版社,1998年出版。

　　(29)、素聞:《虛云老和尚五宗法嗣錄》,《禪》,河北省佛教協(xié)會,2008年第1期,33頁。

　　(30)、虛老:《戒律是佛法之根本》,見《虛云老和尚年譜、法匯》,397頁。

　　(31)、虛老:《方便開示·六月二十七日》,見《虛云老和尚年譜、法匯》,381頁。

　　(32)、虛云老和尚:《重刊三壇傳戒儀范后跋》,見《虛云老和尚法匯》,[合肥]黃山書社,2006年,255頁。

　　(33)、《虛云老和尚年譜、法匯》,448頁。

　　(34)、以上規(guī)約均見于《規(guī)約》章,《虛云老和尚年譜、法匯》,793-834頁。

　　(35)、如《虛云老和尚年譜、法匯》第99頁記載,民國十一年暮春,虛老應(yīng)云南省長唐繼堯居士之情,率眾設(shè)壇施設(shè)法事,以祈雪消除旱災(zāi)喉疫,“越日,雪下盈尺,喉疫頓止”;169頁記載,民國三十五年秋,虛老應(yīng)邀率眾于廣州六榕寺辦法會,“寺內(nèi)緋桃,忽然著花,重臺璀璨,得未曾有”。

　　(36)、《虛云老和尚年譜、法匯》,64-65頁。

　　(37)、釋樂觀:《虛云和尚上生廿二周年紀(jì)念感言》,見《海潮音》,1980年第10期,15-17頁。此法是吩咐尼眾每天提裝有糞便的瓦罐去砸侵占寺產(chǎn)的單位大門,抗?fàn)幎嗳?侵占單位終于歸還了寺產(chǎn)。

　　(38)、詳見岑學(xué)呂編著《虛云法師年譜》,[北京]宗教文化出版社,1995年,134-137頁。

　　(39)、虛老:《劫外余音序》,《虛云老和尚法匯》,271頁。

　　(40)、虛老:《圓音月刊復(fù)刊弁言》,見《虛云老和尚年譜、法匯》,1208頁。

　　(41)、(42)、《虛云來和尚年譜、法匯》,109頁、134頁。

　　(43)、《虛云法師年譜》44-45頁,同時還記述有虛老成功化解賓川群攻縣衙、李根源兵臨雞足山驅(qū)僧毀寺等共三列。

　　(44)、《虛云法師年譜》51-53頁。同時可參閱楊維真《唐繼堯與西南政局》,[臺北]臺灣學(xué)生書局,1994年,184-188頁。

　　(45)、參見陳慧劍:《中國末代禪師》[臺北]東大圖書公司,1998年11月,145-146頁。

　　(46)、《虛云老和尚年譜、法匯》,101頁。

　　(47)、《虛云和尚開示錄》,[大理]雞足山虛云寺印,2006年,111-112頁。

　　(48)、鄭子健:《觀本法師事略》,見《虛云老和尚年譜、法匯》,170頁。

　　(49)、抗戰(zhàn)期間,虛老將供于曹溪南華寺的六祖、憨山、丹田三位祖師真身請到云門親為守護,直到1953年南華寺傳戒,才由佛源和尚等用轎子送回南華。

　　(50)、(51)《虛云老和尚年譜、法匯》,1225頁,126頁。

　　(52)、(53)、見素聞:《虛云老和尚五宗法嗣錄》。

　　(54)、如在中佛協(xié)會長會議上,凈慧老講到當(dāng)前佛教界在一定程度上存在俗氣、闊氣、官氣、霸氣等不良四氣,語重心長的告誡諸同仁,這四氣是敗家之象,要通過僧團的道風(fēng)建設(shè)要堅持傳統(tǒng)化,僧團的管理要堅持律制化,僧團的弘法要堅持大眾化,僧團的生活要堅持平民化,依此四化克服四氣,才能興家興教。詳見《中國佛教協(xié)會會長會議在河南鄭州舉行》文中凈慧和尚的發(fā)言,《法音》,2008年第10期,第8頁。

　　(55)、素聞:《虛云老和尚五宗法嗣錄》。

　　(56)、(57)見佛源和尚主修《新編曹溪通志》,[北京]宗教文化出版社,2000年9月。

　　(58)、(59)、(60)、釋紹云《虛云老和尚在云居山》,云居山真如寺贈送,1999,。