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虛云老和尚對(duì)中國佛教的貢獻(xiàn)——以對(duì)云南佛教的貢獻(xiàn)為主(法緣法師)

　　虛云老和尚對(duì)中國佛教的貢獻(xiàn)

　　——以對(duì)云南佛教的貢獻(xiàn)為主

　　法緣法師

　　內(nèi)容提要: 虛云老和尚被稱為是近代高僧,禪宗泰斗。他一生志大氣剛,悲深行苦,對(duì)近代中國佛教的振興與發(fā)展,起著不可磨滅的貢獻(xiàn)。老和尚為了振興中國佛教歷盡艱辛,殫心竭力,任勞任怨。他一生的業(yè)績可謂功追往圣,德邁時(shí)賢。他一生對(duì)中國佛教的貢獻(xiàn)指難勝屈,數(shù)語難表,茲僅以他對(duì)中國云南佛教的貢獻(xiàn)而略作說明。老和尚對(duì)振興與發(fā)展云南佛教有著巨大的貢獻(xiàn),他的一生在云南共有二十六年,雞足山十四年、昆明十二年,可謂與云南宿緣深厚。本文主要從兩大方面加以論述:一、虛云老和尚與云南佛教;二、虛云老和尚對(duì)云南佛教的貢獻(xiàn),這其中又是從:1、修復(fù)古寺;2、整肅寺規(guī)僧紀(jì),如法傳戒;3、講經(jīng)辦學(xué),成立佛學(xué)研究社;4、成立佛教會(huì)保護(hù)發(fā)展佛教;5、維護(hù)寺產(chǎn),平息禍亂;6、成立慈善機(jī)構(gòu),為滇民排憂解難等六個(gè)方面來闡述虛云老和尚對(duì)云南佛教的卓越貢獻(xiàn),以永遠(yuǎn)紀(jì)念這位不朽的高僧。

　　關(guān)鍵詞:建寺傳戒講經(jīng) 佛教會(huì) 廟產(chǎn)興學(xué)

　　佛教自傳入中國至今已有二千多年了。在漫長的歲月中,作為外來宗教,佛教在中國的傳播可謂是一波三折,備受艱辛,并不是一帆風(fēng)順。最鮮為人知的“三武一宗”滅佛,就使佛教飽受了摧殘,佛教在經(jīng)受各種歷史考驗(yàn)和打擊的同時(shí),以頑強(qiáng)的生命力隨順著中國的國情、時(shí)勢而發(fā)展著。到了清末咸豐年間,隨著國力衰弱,社會(huì)政治頹敗,經(jīng)濟(jì)蕭條,民不聊生。與國運(yùn)緊密相連的中國佛教也呈不振之狀,寺院毀壞殆盡,僧尼風(fēng)云流散,在這種情況下,佛教的生命力越來越衰弱,僧侶的生存也越來越艱難,佛教已極式微。到了光緒及民國之初,又一度盛行“砸菩薩,辦學(xué)校”之“廟產(chǎn)興學(xué)”的運(yùn)動(dòng),各地相繼發(fā)生寺產(chǎn)沒收,驅(qū)逐僧尼,搗毀佛像,占據(jù)寺院,甚至毆打逮捕僧尼,搶劫寺院財(cái)務(wù)等重大事件,各地佛教受到了毀滅性的打擊,這使本來就衰落的佛教更是雪上加霜,瀕臨滅絕。正是在這佛教危急時(shí)刻,虛云老和尚以難行能行,難忍能忍之大無畏精神,毅然擔(dān)荷起振興佛教的大任。他一身而參五宗法脈,慧日重光,使禪風(fēng)再振。廣建叢林,復(fù)興名藍(lán)古剎,如雞足山祝圣寺、昆明云棲寺、鼓山涌泉寺、韶關(guān)南華寺、云門大覺寺、云居真如寺六大名剎,一生重建寺院庵堂八十余所,度眾安僧,所建寺院也皆是規(guī)模宏偉,備極莊嚴(yán)。又整肅禪規(guī),提倡戒律,興學(xué)育僧,開展傳戒、講經(jīng)、慈善等活動(dòng),成立佛教會(huì)保護(hù)佛教的發(fā)展。他一生為法忘軀,九死一生,殫心竭力,任勞任怨,對(duì)中國佛教在近代的復(fù)興與發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn),老和尚一生對(duì)中國佛教的貢獻(xiàn)指難勝屈,數(shù)語難表,茲僅以他對(duì)中國云南佛教的貢獻(xiàn)而略作論述。

　　一、虛云老和尚與云南佛教

　　虛云(1840—1959),名古嚴(yán),又名演徹、性徹,法號(hào)德清。五十歲后自號(hào)虛云,改字幻游。原籍湖南湘鄉(xiāng)縣人,俗姓蕭。父玉堂,母顏氏。師出生于福建泉州,幼即不菇葷,秉性聰慧,好喜恬淡。清咸豐八年(1858)十九歲時(shí),在福州鼓山涌泉寺禮常開法師披剃。翌年,于妙蓮和尚座下受具足戒。此后習(xí)苦行,住巖穴三載,二十四歲時(shí)曾回寺任職四年。之后外出參學(xué),遍歷大江南北,習(xí)禪研教,親近善知識(shí)。曾參天臺(tái)華頂庵融鏡法師學(xué)天臺(tái)止觀,不久,奉法師之命往國清寺參學(xué)禪制,至方光寺習(xí)《法華經(jīng)》,岳林寺聽《阿彌陀經(jīng)》。爾后朝普陀、又至阿育王寺拜舍利,抵天童寺聽《楞嚴(yán)宗通》。光緒八年(1882),為報(bào)父母恩三步一拜朝五臺(tái)山,途中風(fēng)霜雪雨,疾病交寒,艱苦備至,歷時(shí)三年而得以完成。此后又參訪陜西終南山、四川峨眉山、拉薩三大寺,并由西藏至印度、斯里蘭卡、緬甸等國,朝禮佛跡。又由緬甸回國拜云南雞足山,經(jīng)貴州、湖南、湖北等地,禮安徽九華山,再至揚(yáng)州高旻寺參加禪七法會(huì),至第八個(gè)七時(shí),因護(hù)七師倒開水沖到手,茶杯落地,一聲破碎,使無量劫來的疑根頓斷,如從夢(mèng)醒,悟透禪關(guān),打破漆桶,明見心性。虛老悟后,深自韜晦,離高旻寺至焦山,代智通和尚講《楞嚴(yán)經(jīng)》,在阿育王寺講《法華經(jīng)》,六十一歲時(shí),欲再度參訪五臺(tái)暨五岳諸名山,并至終南山結(jié)茅潛修數(shù)年。光緒二十九年(1903),虛老與戒塵(1878—1948)離終南山,朝峨眉山后又至云南,此可以說是虛老第二次到云南。[[1]]

　　云南地處中國的西南部,它可以說是由中國通往緬甸、泰國、錫蘭(今斯里蘭卡)、印度等佛教國家的必經(jīng)之途。因此就世界佛教角度著眼,以其得天獨(dú)厚的地勢,以一省之地,便匯集了北傳、藏傳、南傳、滇密為一區(qū)之佛教。這不僅在中華,即在全世界,也是絕無僅有的。云南這種大小乘顯密齊備的佛教,在云南南詔、大理及元代的時(shí)候曾一度繁榮興盛過。但到了明清兩代以后,云南佛教開始逐漸走向衰落,特別是清末咸豐年間(1851—1861),由于回、漢戰(zhàn)爭,寺廟毀壞殆盡,僧尼風(fēng)云流散。光緒間雖然稍有振作,但難返頹式,許多寺院或毀于戰(zhàn)火,或因廟產(chǎn)興學(xué)而被強(qiáng)行占用,幸存者寥寥無幾,大批僧尼流散,佛教已極式微,可以說清末以后,云南佛教總趨勢已進(jìn)入末法時(shí)代。[[2]]因此當(dāng)虛老第二次到云南登雞足山時(shí),看到滿山寺宇破敗,僅存有子孫廟十余所,且僧規(guī)墮落,思之雪涕。雞足寺僧各據(jù)寺產(chǎn),自稱為大,不許外來僧侶掛錫,無奈之下,虛老不得不下山,抵昆明,得護(hù)法居士岑寬慈接住興福寺,并在寺內(nèi)閉關(guān)。光緒三十年(1904)春,諸護(hù)法暨歸化寺契敏和尚,懇請(qǐng)出關(guān),到寺講《圓覺經(jīng)》、《四十二章經(jīng)》。秋,夢(mèng)佛上人又請(qǐng)到筇竹寺講《楞嚴(yán)經(jīng)》,并傳戒。之后,大理提督張軍門松林、李軍門福興,率眾官紳迎至大理,住三塔崇圣寺,講《法華經(jīng)》,皈依的人非常之多,此乃虛老在云南弘法之始,也由此虛老與云南佛教結(jié)下了不解之緣。

　　虛老在云南,在以唐繼堯、龍?jiān)啤⒗罡吹却笞o(hù)法的護(hù)持下,使云南佛教得以振興。老和尚一生志大氣剛、悲深行苦,為了振興云南佛教,歷盡艱辛,殫心竭力,任勞任怨,難行能行,難忍能忍,為法忘軀。他在云南共有二十六年之久,雞足山十四年、昆明十二年,可謂宿緣深厚。他對(duì)云南佛教的振興,起著不可磨滅的卓越貢獻(xiàn)。

　　二、虛云老和尚對(duì)云南佛教的貢獻(xiàn)

　　虛老悲心深廣,一生為法為教,不辭辛勞。在與云南佛教結(jié)下不解之緣后,在眾多善信護(hù)法的大力支持之下,開始著手振興和發(fā)展云南佛教。從建寺安僧,整肅僧紀(jì)、辦學(xué)育僧到成立佛教會(huì),慈善會(huì)等,只要對(duì)佛教、對(duì)蕓蕓眾生有益,他都毅然努力的去做,任勞任怨,無怨無悔,“不為自己求安樂,但愿眾生得離苦�！痹谒膸�(dòng)下,云南佛教得以復(fù)興。虛老對(duì)云南佛教的貢獻(xiàn)將從如下六個(gè)方面論述。

　　( 一)、修復(fù)古寺

　　虛老從清光緒三十年(1904)來滇至民國十九年(1930)離去,在這二十六年之中,為云南修復(fù)了許多古寺。在滇中先是中興雞足山祝圣寺及西竺寺、興云寺、蘿荃寺等大小寺院。后又重建昆明碧雞山華亭寺、松隱寺、太華寺、招提寺、勝因寺等。此外,還修復(fù)了碧雞山全山祖塔及七佛塔,共十六座。在所修的眾多寺院中,以雞足山祝圣寺、昆明華亭寺最為著名。

　　1、修復(fù)雞足山祝圣寺

　　巍峨秀麗的雞足山,屹立在滇西的賓川、大理、鄧川、永勝、鶴慶等縣的交界處,它以聳入云表的天柱為中樞,前列三峰,后拖一嶺,形如雞爪而得名。相傳釋迦牟尼佛,十大弟子之一的大迦葉尊者,持金縷袈裟,就在雞足山華首門入定,等候彌勒佛的下生。[[3]]因此雞足山又是滇西的佛教勝地。山上的寺院,大都肇始于唐,繼于宋元以后。據(jù)《雞足山志》載:全山有三百六十庵,七十二大寺。[[4]]但由于朝代的更替,有很多寺廟皆毀于戰(zhàn)火,到光緒十五年(1889),全山不足十寺。光緒三十年(1904)虛老飛錫來滇,在李提督福興的幫助下,移住雞足山缽盂峰,在舊缽盂庵遺址,辟山啟土,肇建缽盂庵迎祥寺,即現(xiàn)今之護(hù)國祝圣禪寺。虛老為建此寺,接待十方,不辭勞苦,到處募化,歷盡艱辛。

　　有一次往南洋募化,途經(jīng)野人山染上瘴毒,至此發(fā)作重病,在路邊棚廠,晝夜發(fā)燒,扶病到柳洞觀音寺,好不容易才得蒙一名叫定如的中國僧人搭救,并為之買票到仰光。在從仰光到檳榔嶼極樂寺的船上,又險(xiǎn)些死在異國醫(yī)生之手。據(jù)《虛云和尚年譜》中載:船到埠,因船中有病疫死者,要船上的人在遠(yuǎn)處的山上檢驗(yàn),檢查看有沒有傳染病。千余人上山,山上沒有任何遮蓋,任憑日曬夜雨。每天發(fā)一小碗米,二個(gè)羅卜,自己煮食。洋醫(yī)生每天來看兩次,七天后人去了一半,十六天之后,山上就只剩下虛老一人了,虛老心里非常著急,病日加重,益形凄苦,漸不能進(jìn)食。到第十八天,醫(yī)生來令移住一凈屋,并拿藥強(qiáng)令虛老吃下,至使虛老雙眼不能見人,身體出血。幸得一泉州老人相救,才免過被醫(yī)生拿去剖腹檢驗(yàn)。[[5]]

　　如此歷盡艱辛,虛老方于國內(nèi)外募集了黃金萬兩,經(jīng)數(shù)年之久,才將此寺建好。又于光緒三十二年(1906)赴京為寺請(qǐng)領(lǐng)藏經(jīng)。同年七月二十號(hào)奉上諭:賜雞足山缽盂庵迎祥寺加贈(zèng)名護(hù)國祝圣禪寺,欽賜《龍藏》,鑾駕全副。欽名方丈,御賜紫衣缽具、欽賜玉印、錫杖、如意。封賜住持虛云“佛慈洪法大師”之號(hào)。[[6]]如今之祝圣寺就其規(guī)模、宏麗來說,堪稱雞足山群庵之首。

　　2、昆明碧雞山華亭寺

　　重建昆明碧雞山[[7]]華亭寺,可以說是虛老在云南的又一突出貢獻(xiàn)。華亭寺位于昆明城西三十里的碧雞山上。此地風(fēng)景優(yōu)美,景色怡人。寺最早是元代高僧元峰玄通所創(chuàng),他在延祐七年(1320)駐錫華亭山,結(jié)茆庵住。三年間,募滇城檀越,首建光明殿,鑄佛及十二圓覺,故寺名“大圓覺寺”。據(jù)《啟建華亭山大圓覺寺碑》載,玄通精儒學(xué),善交游,因此得高氏后人及云南平章卜顏捐助,陸續(xù)宏闊寺院,增塑佛像,又從江南請(qǐng)來大藏經(jīng),寺之隆盛肇始。[[8]]“大圓覺寺”后改名“華亭寺”。此寺后代雖屢費(fèi)屢修,但一直是滇人心目中的圣地。咸豐年間此寺全毀,[[9]]光緒九年(1883)小有恢復(fù),但因寺僧管理不善,日益荒廢,原打算出售給外國人辦俱樂部,當(dāng)?shù)卣雅鷾?zhǔn)。虛老深感痛心,建議唐繼堯制止這樁交易行為,唐采納了他的建議,并于民國九年(1920)三次下貼,聘請(qǐng)?zhí)摾蠐?dān)任華亭寺方丈,主持中興該寺。虛老接受委命后,考慮到滇中接連“護(hù)國”、“靖國”之役[[10]],民生疲敝,表示不在滇中募化。當(dāng)時(shí)唐繼堯提公帑八千元捐助,也被謝絕�？梢娞摾鲜呛蔚鹊捏w諒滇中百姓的疾苦,不耗費(fèi)百姓和政府的錢財(cái),而是向泰國極樂寺師父妙蓮老和尚求援,加上各地大護(hù)法居士的捐助,方集滇票上百萬元,作為籌建寺院之款。

　　虛老主持重建工作,仿浙江天童寺規(guī)制,擴(kuò)而大之。主體建筑坐西向東,沿中軸線有山門、天王殿、八功德池、大雄寶殿、藏經(jīng)樓;附屬建筑有鐘樓、鼓樓、經(jīng)堂、法堂、祖堂、客堂、僧堂、戒堂、方丈寮、維那房、庫房、浴堂、香積櫥等。布局嚴(yán)整,次序井然。又在山門與天王殿之間辟廣場,中鑿百畝放生池。在寺右建千二百五十人海會(huì)塔一所,寺左建大悲閣。大殿內(nèi)除供奉金裝三世佛巨像外,又特請(qǐng)寧波技師增塑五百羅漢。重建的華亭寺大小殿堂二百余間,占地六萬平方米,成為云南有史以來最大的十方叢林。

　　在動(dòng)工重建此寺時(shí),掘出殘碑一塊上有“云棲”二字,因此寺建成后,遂改名“靖國云棲禪寺”。虛老在建寺時(shí),逐日親督工作,慘淡經(jīng)營。當(dāng)修建工程做到一半時(shí),不料滇中貨幣驟變,匯率低下,每紙七八元,始值外幣一元,因此預(yù)貯之金三不值一,資金短缺,倉卒一時(shí)無以應(yīng)付,虛老只得再次拖著年邁古稀之軀,孑然出省,外出募化,艱苦備嘗,而卻勞怨不辭。經(jīng)歷了近十年的艱苦創(chuàng)建,終于使這座“殿宇傾頹,鐘魚絕響”的破廟,又建成一座莊嚴(yán)雄偉、香火旺盛的十方叢林。華亭寺建筑宏偉,塑像精美,殿堂制度齊備,宗教氣氛濃厚,加之山水絕勝,鐘靈毓秀,漸漸海內(nèi)外,歸奔如流,從此年勝一年,而發(fā)展成滇中第一佛教勝地。

　　華亭寺的振興,對(duì)全省佛教的復(fù)蘇具有不可估量的倡導(dǎo)力量。各地紛紛效尤,修建寺廟,引發(fā)了以昆明為首的興寺熱潮,使沉寂多年的云南佛教,終于從冰封狀態(tài)下解凍出來。

　　緊跟華亭寺之后,有高僧戒塵主持了筇竹寺的大規(guī)模維修工程,補(bǔ)殘拓新,充實(shí)制度,把筇竹寺建成云南僅次于華亭寺的第二座十方叢林。同年年尾平光和尚主持修復(fù)了圓通寺。以后,定庵修復(fù)普賢寺,映空修復(fù)了曇華寺,蓮洲新建竹園寺,復(fù)又新建圓通寺接引殿。居士陳榮昌修雙塔寺、陳古逸修妙湛寺、張學(xué)智修太華寺……二十年間,僅是昆明一地即修復(fù)、新建寺院數(shù)十所。

　　各州、縣也有所修建。賓川自虛老募修祝圣寺后,龍?jiān)朴只謴?fù)數(shù)寺,并在雞山增建楞嚴(yán)寶塔一座;順寧(鳳慶)士紳新建崇真寺,翊周、相周修補(bǔ)嵩云寺;保山重修臥佛寺;大理重修感通寺;劍川修葺崇真寺,金碧輝煌,為州寺之冠;永北(騰沖)重修城內(nèi)準(zhǔn)提寺;鶴慶大修元化寺;思茅修大佛寺;石屏袁嘉谷倡修諸天寺;建水維修指林寺;武定修、增獅山正續(xù)寺;姚安女居士修復(fù)城內(nèi)觀音寺;宜良重修法明寺、涌金寺;普寧重修盤龍寺、萬松寺……[[11]]各州、縣所修建的寺院不勝枚舉�？梢哉f華亭寺的重建,標(biāo)志著以昆明為中心的云南近代佛教的振興,這是虛老為云南佛教所做出的卓越貢獻(xiàn)之一。

　　(二)、整肅寺規(guī)僧紀(jì) 如法傳戒

　　1、整肅寺規(guī)僧紀(jì)

　　虛老在其一生,戒行精嚴(yán)、定慧圓明。他中興祖庭后,屢次整肅寺規(guī)、僧紀(jì),便都是從嚴(yán)守戒律入手的。

　　虛老十分重視戒律,他一生于講經(jīng)說法之中,反復(fù)強(qiáng)調(diào)戒律是佛法的根本,“戒為德本,能生慧行,成就萬行”。因此“修學(xué)者,必須依佛戒,戒為無上菩提本。”[[12]]“七眾成佛,戒為精進(jìn)之基;六度攝心,戒居定慧之首”,“學(xué)佛不論修何等法門,總以持戒為本”。[[13]]對(duì)于修行者來說,“持戒如行路有資糧”。[[14]]這是因?yàn)椤耙蚪洳趴梢陨?因定才可以發(fā)慧�！比舨怀纸涠扌�,則“無有是處”,[[15]]而且“縱有多智,皆為魔事”。[[16]]虛老是這樣教導(dǎo)學(xué)人,也是這樣嚴(yán)格要求自己的。他主持的寺院,都堅(jiān)持半月誦戒制度。即使是到了生命的最后時(shí)刻,虛老仍囑咐身邊侍者,要使佛教保持興旺,保守這一領(lǐng)大衣,“只有一個(gè)字,曰‘戒\’”。[[17]]

　　虛老初來云南朝雞足山,禮大迦葉尊者,見到全山不僅寺院所剩無幾,毀壞殆盡,更可悲的是,寺中僧人與俗人無異,他們不聞戒律,不懂寺規(guī),全無僧人儀表,不著僧裝,不吃素食,不上早晚殿,還將十方叢林占為己有,各據(jù)產(chǎn)業(yè),非本山子孫,還不允許在山中留宿、掛單。虛老乃感憐祖庭敗落,遂發(fā)愿啟建十方道場,為全山楷模。之后歷盡艱辛建好祝圣寺,立定規(guī)約,坐香講經(jīng),重振律儀。并勸誡諸山同遵戒律,提倡教育青年,革除陋習(xí)。至此山中諸寺,漸漸改革,著僧衣、吃素菜,且早晚上殿,允許十方衲子掛單留宿,雞山道風(fēng)為之一振。

　　虛老于禪堂規(guī)矩也極為認(rèn)真,臨濟(jì)鐘、曹洞板,戒律嚴(yán)謹(jǐn),人人必須遵制恪守,不得懈怠,如規(guī)定每日必須坐禪十六柱香,早粥后坐四枝,午齋后坐六枝。若冬季打七,則加至二十四枝。

　　虛老不僅嚴(yán)格寺規(guī),還制定了一套完整的傳戒、講經(jīng)、做佛事、租米征收、寺院開支、財(cái)產(chǎn)保管等制度。在虛老的辛勞操持下,使整個(gè)云南佛教各寺廟都走上了正軌,如法如律。各寺廟不僅能自給自足養(yǎng)活一大批僧人,還逐漸添置了一些法器、寺產(chǎn)。但虛老自身卻一如既往含辛茹苦,粗服糲食,無絲毫奢侈。他的清苦淡泊,百年如一日,他總是一笠、一拂、一鏟、一背架、一衲隨身,進(jìn)山如此,退院也還如此,一切為了常住,不圖自己。

　　2、如法傳戒

　　虛老不但重視整肅寺規(guī)僧紀(jì),而且還十分重視如法傳戒。傳受戒法是紹隆佛種,續(xù)佛慧命的大事。無論在家、出家學(xué)佛者,都須受戒。虛老一生為四眾弟子設(shè)壇傳戒見諸文字不下數(shù)十次之多。他曾多次告誡學(xué)人門徒“佛法之?dāng)?敗于傳戒不如法�！睆�(qiáng)調(diào)“若傳戒如法,僧尼又能嚴(yán)守戒律”[[18]],則佛法將更加興旺。因此不管環(huán)境如何,虛老都嚴(yán)格要求,如法傳戒。

　　云南佛教至咸豐回漢戰(zhàn)爭后,佛事活動(dòng)一片沉寂,至清末夢(mèng)佛、塵空、了然、平光和尚等均曾傳過戒,但規(guī)模都較小,人數(shù)也不多。受戒者也多是昆明本地或附近州縣的人。自從虛老來云南后,傳戒之風(fēng)便逐漸盛行起來。

　　虛老最先是在光緒三十年(1904)應(yīng)夢(mèng)佛上人之請(qǐng),在筇竹寺講經(jīng)并傳戒。同年在正在修建中的雞山祝圣寺傳戒,是年四眾求戒者七百余人,歸依者三千多人。民國十一年(1922)云棲禪寺重建后,虛老更是大刀闊斧推行嚴(yán)格的傳戒活動(dòng)。規(guī)定每年正月開戒堂,每期三十五天,由方丈主持,實(shí)行“三師七證”制度。三師即:(1)戒和尚,指正授戒體之和尚。乃比丘得戒之根本及其歸投處,故必至誠三請(qǐng)之。凡擔(dān)任戒和尚者,其戒臘須在十年以上,并嚴(yán)守戒法,具足智慧,堪能教授弟子。(2)羯磨師,即讀羯磨文之阿阇梨,主持白四羯磨授戒儀式。羯磨師為諸比丘受戒之正緣,若無羯磨師秉承圣法,則法界善法無從生起。擔(dān)任此職者,其戒臘須在五年以上。(3)教授師,即教授威儀作法,為眾人引導(dǎo)開解者。其戒臘亦須在五年以上。七證師則指證明受戒之七位蒞會(huì)比丘。[[19]]三師七證合起來共有十人,故又稱為十師或十僧。在比丘受具足戒時(shí),此十師是必須具足之戒師人數(shù)。如果傳戒的寺院不具備此十師,則不能傳授三壇大戒。除了三師七證外,傳戒寺院還須聘請(qǐng)授經(jīng)阿阇黎一位或三位,以及開堂師、培堂師、引禮師、引贊師等八人或十二人不等。[[20]]

　　在受戒期間,戒子們除聽三師、授經(jīng)阿阇黎宣講律學(xué)外,日日必須禮佛懺悔、學(xué)規(guī)矩、演習(xí)坐禪。此外,還得做早晚功課,早課念“大佛頂首楞嚴(yán)神咒”、“大悲咒”、“心經(jīng)”、“七佛偈”、“禮佛發(fā)愿文”等;晚課念“阿彌陀經(jīng)”、“禮佛懺悔文”、“凈土文”、“西方發(fā)愿文”、“普賢警眾文”等。戒子們受完戒后,即可獲得一張戒牒、三衣[[21]]和一個(gè)缽。

　　云棲寺自虛老訂下每年舉行傳戒的規(guī)矩后,共連續(xù)傳了二十八次戒。在虛老傳戒期間,還曾出現(xiàn)過種種不可思議之瑞相。據(jù)《虛云和尚年譜》記載:民國十五年(1926)虛老在云棲寺傳戒時(shí),寺中殿前老梅枯枝,忽生白蓮華數(shù)十朵,大如盂,微妙香潔。于前后菜園里,所有青菜盡放青蓮華,每花心中如一立佛像,眾人皆嘆不可思議。[[22]]此皆因虛老戒行清凈、道德高超、如法傳戒所感之瑞相。

　　繼虛老之后,定安法師于民國二十四年(1935),在五百羅漢開光期間舉辦了羅漢七傳戒,前來受戒者達(dá)七百余人。其中比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼有三百余人,優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷四百余人。[[23]]

　　當(dāng)時(shí)全省除了云棲寺每年舉行傳戒活動(dòng)外,筇竹寺、勝因寺、圓通寺和雞山祝圣寺等也紛紛舉行傳戒。無論在何寺傳戒,皆以三十五日為期,對(duì)受戒者傳授戒律經(jīng)典、規(guī)定,以及進(jìn)行坐禪、唱念等的培訓(xùn)、演習(xí),使前來受戒者受益匪淺。如此盛大、繁多的傳戒活動(dòng),體現(xiàn)了在以虛云老和尚為首領(lǐng)導(dǎo)下的云南佛教的振興。

　　(三)、講經(jīng)、辦學(xué)、成立佛學(xué)研究社

　　虛老在百余年的弘法生涯中,除了潛心禪修,殫心竭力建寺,整肅寺規(guī)、僧紀(jì),嚴(yán)格認(rèn)真一絲不茍傳戒外,對(duì)佛法理論尤其是禪宗修持多有創(chuàng)發(fā)。先后完成《楞嚴(yán)經(jīng)玄義》、《法華經(jīng)略疏》、《遺教經(jīng)注釋》、《圓覺經(jīng)玄義》、《心經(jīng)解》等近十種著述。一生為四眾弟子講經(jīng)說法開示次數(shù)難于統(tǒng)計(jì)。僅據(jù)香港岑學(xué)呂居士于五十年代所整理、編輯的《虛云和尚法匯》,六十年代與八十年代凈慧法師整理編輯的《虛云和尚法匯續(xù)編》、《虛云和尚開示錄》等,就有數(shù)百萬字之多。綜觀這些論述以及虛老和尚近百年的修持實(shí)踐,可以看到他對(duì)中國佛教,特別是禪宗宗門的弘傳所做出的巨大貢獻(xiàn)。虛老在云南的二十多年里,也是為四眾弟子講經(jīng)無數(shù),在他的帶領(lǐng)下,使云南出現(xiàn)了講經(jīng)、辦學(xué)、成立佛學(xué)研究社的熱潮。

　　1、講經(jīng)弘法

　　虛老首次在云南講經(jīng)是在光緒三十年(1904),應(yīng)歸化寺和尚契敏之邀請(qǐng),到寺中講《圓覺經(jīng)》、《四十二章經(jīng)》當(dāng)時(shí)皈依者有三千多人。同年秋,夢(mèng)佛上人請(qǐng)到筇竹寺講《楞嚴(yán)經(jīng)》,并在該寺刊刻《楞嚴(yán)經(jīng)》及《寒山詩》,板存于該寺。之后大理提督張軍門松林、李軍門福興,率眾官紳迎至大理府,住三塔崇圣寺,講《法華經(jīng)》,皈依者又有數(shù)千人。宣統(tǒng)元年(1909),虛老入京請(qǐng)藏,奉旨回山講經(jīng),是年于雞足山祝圣寺升座為大眾講《楞嚴(yán)經(jīng)》,感庭前古栗,涌優(yōu)曇缽華數(shù)十朵,大如盆,形若芙蕖,色似黃金,含裹香蕊,中虛體潔,數(shù)月不枯萎。[[24]]民國三年(1914)鶴慶諸山長老請(qǐng)赴龍華山講經(jīng)。正修和尚請(qǐng)往麗江金山寺講經(jīng)。民國七年(1918),唐繼堯請(qǐng)至昆明講經(jīng),待昆明云棲寺建好后,逢年就在此寺講經(jīng)、傳戒,使四眾弟子歡心踴躍。

　　虛老不僅自己講經(jīng)、弘法,還邀請(qǐng)外地的高僧大德及有識(shí)之士來滇中講經(jīng)。民國二十年(1931)夏,虛老不顧自己老邁之軀,和定安和尚親赴浙江,禮請(qǐng)天臺(tái)宗大德、寧波觀宗寺主講寶靜法師(按:諦閑法師大弟子)來昆明弘法講經(jīng)。先后在省佛教會(huì)講《妙法蓮華經(jīng)》、《大乘起信論》,從是年的十月十日起至十二月十一日止,前后共計(jì)兩個(gè)月,未嘗中輟,聽眾達(dá)千余人。此外,寶靜法師還在云南佛教居士林講《彌陀要解》,在華亭寺講《楞嚴(yán)經(jīng)》, 并受聘擔(dān)任新成立的云南佛教居士林永久導(dǎo)師。寶靜法師在云南昆明弘法約十個(gè)月,后因諦閑老人病重及寧波觀察弘法研究學(xué)社全體學(xué)員的懇求,始于當(dāng)年年底離昆回寧。

　　受邀來云南講經(jīng)弘法的還有太虛法師。民國二十八年(1939),太虛法師應(yīng)云南省佛教會(huì)的邀請(qǐng)到達(dá)昆明。虛老當(dāng)時(shí)任云南省佛教會(huì)監(jiān)察委員。在昆明期間,太虛應(yīng)各方要求,從是年的五月二十六日起,在省佛教會(huì)宣講《大乘妙法蓮華經(jīng)》、《普門品》,并接見各界學(xué)佛同仁,詳為解答;在華亭寺講《般若波羅蜜多心經(jīng)》;在省佛教會(huì)歡迎大會(huì)上講《幾點(diǎn)佛法要義》;在云南省軍醫(yī)學(xué)校講《萬有皆因緣所生》;在云南大學(xué)講《唯物唯心唯生哲學(xué)與佛學(xué)》;在云南佛教界追悼常惺法師會(huì)議上講《菩薩行與大乘勝解》;在云南省僧眾救護(hù)隊(duì)成立大會(huì)上講《服務(wù)國家和宣揚(yáng)佛教》;在省佛教會(huì)啟建的護(hù)國息災(zāi)法會(huì)上講《仁王護(hù)國般若經(jīng)》等。

　　此外受邀來云南講經(jīng)的還有常惺法師、居士歐陽竟無、陳維庚等。常惺法師是在民國十六年(1927),應(yīng)王九齡居士的邀請(qǐng)來云南講經(jīng)的。來昆明后,為四眾弟子講授《佛學(xué)概論》,在東陸大學(xué)講《佛學(xué)與學(xué)佛》,還召集諸山沙彌來昆明學(xué)習(xí)佛法。他講的經(jīng)深入淺出,通俗易懂,深得四眾贊嘆,各界名流如袁嘉谷、陳古逸、張學(xué)智、胡郁生、張希庵、由齊云等都受戒皈依為弟子。常惺在云南弘法半年多,于民國十七年(1928)離昆回上海。[[25]]由以上可見當(dāng)時(shí)云南講經(jīng)之盛。

　　2、辦學(xué)、成立佛學(xué)研究社

　　除了講經(jīng)弘法外,虛老還非常注重培育僧才。所以1955年,中國佛教協(xié)會(huì)在京召開第二次理事擴(kuò)大會(huì)議時(shí),虛老就以很愉快的心情寫成《云居管見》一文,在文中他說:“以極其愉快的心情,期待這次會(huì)議通過成立中國佛學(xué)院的決議”,“佛學(xué)院一成立,就可根據(jù)這次會(huì)議通過的決議,精研教理,努力修持,以造就弘法人才�！盵[26]]在此之前,虛老為了培育僧才,早在云南就創(chuàng)辦了佛教學(xué)校、成立佛學(xué)研究社。民國二年(1913),在以虛老為首領(lǐng)導(dǎo)下的“中華佛教總會(huì)云南支部”,虛老即號(hào)令召集諸山青年僧人開辦佛教講習(xí)所,邀請(qǐng)高僧及有道行學(xué)識(shí)之士講授佛學(xué),還學(xué)習(xí)文化知識(shí)。這是本省進(jìn)行僧才現(xiàn)代教育的開端,云南各寺廟因此受惠不淺。之后,民國二十四年(1934),省佛教會(huì)也開辦佛教講習(xí)所一班,錄取學(xué)僧五十名,當(dāng)年八月十九日正式開課。聘請(qǐng)戒塵、月滄、體學(xué)三位法師講授佛學(xué)及國文。陳履及張譬光講授歷史、地理、算術(shù)等,還請(qǐng)木喇教授藏文,以備閱藏文經(jīng)典之需。

　　民國十八年(1929),虛老任云南省佛教會(huì)督察委員。該會(huì)即成立佛學(xué)研究社,每周召開佛學(xué)研討會(huì)一次,恭請(qǐng)導(dǎo)師一至五人指導(dǎo)研究,方法是:社員先提出關(guān)于佛學(xué)之疑問,于開會(huì)時(shí)討論或請(qǐng)導(dǎo)師解答;社員研究佛學(xué)之心得,預(yù)擬講題,定期講演;邀請(qǐng)佛學(xué)專家作臨時(shí)講演,當(dāng)時(shí)云南僧俗兩界聽講的人很多,由此人們對(duì)佛教的理解又更進(jìn)了一步。

　　除此之外,當(dāng)時(shí)還成立了通俗演講團(tuán),“以宏揚(yáng)佛法,挽救世道人心為宗旨”。每逢初一、十五及佛誕日演講一次或二次,聘請(qǐng)精通佛法的高僧和社會(huì)名流擔(dān)任講演員,輪流演講,有法師月滄、妙乘、體法、塵空、性空、本慈,居士王兆熊、陳履吉、周明齋、王裕如、王申武共十一位講演員,深入到云南各寺廟向僧俗宣講佛法,這些對(duì)云南佛教的傳播起了不小的作用。[[27]]

　　(四)、成立佛教會(huì)保護(hù)發(fā)展佛教

　　各種佛教會(huì)社的建立,是近代佛教的一大特征,也是佛教復(fù)蘇的一個(gè)重要標(biāo)志。明清云南佛教管理機(jī)構(gòu)是政府管轄下的三級(jí)“僧司”制[[28]]。進(jìn)入民國則創(chuàng)建教門組織“佛教會(huì)”。在民國元年(1912),江浙各大寺代表組織成立“中華佛教總會(huì)”,敬安和尚被推選為會(huì)長。上行下效,全國各省也紛紛成立省會(huì)。

　　為了弘揚(yáng)佛法,保護(hù)佛教權(quán)益,推進(jìn)云南佛教的復(fù)興,虛老便于是年與敬安等謁孫中山,商訂成立佛教會(huì)的章程。又與太虛、普常、諦閑、仁山等協(xié)商妥善,在靜安寺設(shè)立“佛教總會(huì)”,并開“佛教總會(huì)”成立大會(huì)。同年,虛老回云南辦佛教會(huì),成立“云南佛教總會(huì)”,并被推選為云南省首屆佛教會(huì)會(huì)長,塵空、蓮洲二和尚為副會(huì)長。設(shè)支部于文昌宮,將原華嚴(yán)會(huì)的田產(chǎn)租米撥作佛教會(huì)的經(jīng)費(fèi),有許多西藏活佛喇嘛也前來參加。這次佛教會(huì)開展的工作是:辦佛教學(xué)校、布道團(tuán)及醫(yī)院等慈善事業(yè)。后虛老回雞足山祝圣寺,佛教總會(huì)遷至北門街慧林庵。

　　民國十六年(1927),曾任北洋政府教育總長的昆明居士王九齡,在常惺法師的協(xié)助下成立“云南四眾佛教總會(huì)”,原慧林庵舊佛教會(huì)和華嚴(yán)會(huì)田產(chǎn)租米移交“四眾佛教會(huì)”。會(huì)議推舉王九齡擔(dān)任會(huì)長,虛老、平光和尚任副會(huì)長。一年后,筇竹寺方丈平光接任會(huì)長,成立大會(huì)還通過了云南四眾佛教總會(huì)《宣言》和《簡章》,宗旨為“闡揚(yáng)佛化,積極救世”,設(shè)會(huì)務(wù)、宏化、行持、利濟(jì)四院,由月滄法師和周明齋、楊覺澄、段覺時(shí)居士負(fù)責(zé),總會(huì)會(huì)址設(shè)在翠湖邊禹門寺,并要求各州縣設(shè)立分會(huì)。[[29]]

　　民國十八年(1929),第一次全國佛教徒代表大會(huì)在上海召開,正式成立中華佛教會(huì)。民國十九年(1930),按照中華佛教會(huì)的《組織大綱》,云南四眾佛教總會(huì)在原會(huì)址改稱“云南省佛教會(huì)”,虛老被推選為監(jiān)察委員,平光、體學(xué)、蔡榮謙、張逢源、李正榮、由龍?jiān)啤⒅荛_忠、金在镕等九人為執(zhí)行委員,原總會(huì)會(huì)長平光法師當(dāng)選為會(huì)長。會(huì)議討論通過了《云南省佛教會(huì)會(huì)章》,確定了本會(huì)舉辦事項(xiàng):(1)舉辦慈善公益事業(yè);(2)普及平民教育;(3)提倡農(nóng)工事業(yè);(4)設(shè)立佛學(xué)研究所和閱經(jīng)室;(5)宣傳佛教,發(fā)行刊物及講經(jīng);(6)整理教規(guī),成立四眾念佛凈業(yè)社及坐禪事。以后繼平光擔(dān)任會(huì)長的還有吳錕、定安、王九齡。到了1947年還成立了中國佛教會(huì)云南省分會(huì),定安任理事長,修圓、見機(jī)、本凈、王九齡等任理事。[[30]]

　　以上,這些在以虛老為首創(chuàng)辦或領(lǐng)導(dǎo)下,所成立的佛教組織,對(duì)云南佛教的發(fā)展、振興,起著不可估量的保護(hù)和促進(jìn)作用。

　　虛老不僅是一位道德高超之士,而且還非常有智慧和眼光,對(duì)成立佛教會(huì)的事,他非常贊同認(rèn)可并積極參與。在他看來“今日全國僧伽,各兢兢自守,乏人提領(lǐng),如一盤散沙。倘不團(tuán)結(jié),成立有力量機(jī)構(gòu),其事[[31]]恐不止一云門也”。[[32]]所以1952年11月,虛老領(lǐng)銜發(fā)起成立中國佛教協(xié)會(huì),并于1953年5月30至6月3日召開的成立會(huì)議上被推選為中國佛教協(xié)會(huì)名譽(yù)會(huì)長。會(huì)議期間,虛老還就中國佛教協(xié)會(huì)的成立發(fā)表感想。他說:

　　此次中國佛教協(xié)會(huì)成立會(huì)議,是開國后佛教界的一件大事,也可以說是我國自有佛教以來第一件大事;因?yàn)檫@是我國各地區(qū)、各宗派、各民族佛教徒的大團(tuán)結(jié)……藉此機(jī)會(huì)我們可以作種種努力,掃除以往的障礙,矯正以往的缺失,建立將來開展佛教的基礎(chǔ)。我想藉此時(shí)機(jī)把一些希望寫出來:一、加強(qiáng)團(tuán)結(jié)和學(xué)習(xí),發(fā)揮愛國主義和國際主義精神,以盡人民的責(zé)任,佛法本來是積極的、前進(jìn)的,不是落后的、庸俗的。我們?cè)谶@革命的時(shí)代,應(yīng)該拿出大無畏的精神,努力學(xué)習(xí),補(bǔ)充各項(xiàng)知識(shí)技能,配合時(shí)代和政策,以便分擔(dān)各項(xiàng)工作任務(wù),與大眾一同向社會(huì)主義社會(huì)前進(jìn)。二、清除外道迷信,恪守戒律清規(guī),以增大眾的信仰。三、闡發(fā)各宗精義,以明佛法真相,藏傳密乘及南傳上座部均應(yīng)兼收并蓄。四、在現(xiàn)有經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上自力更生,以維佛門根本。[[33]]

　　依虛老的意思,當(dāng)今的佛教應(yīng)適應(yīng)社會(huì),成立一團(tuán)結(jié)有力的組織,以期群策群力發(fā)展、振興佛教。佛教徒則應(yīng)自力更生,努力學(xué)修并進(jìn),充實(shí)、完善自身,弘揚(yáng)佛法。這也就是他一生積極成立佛教組織,創(chuàng)辦佛教會(huì)的原因和目的所在。虛老于1954年11月,還曾任第二屆全國政協(xié)委員。

　　(五)、維護(hù)寺產(chǎn) 平息禍亂

　　1、維護(hù)寺產(chǎn)

　　中國佛教自從禪宗四祖道信、五祖弘忍創(chuàng)東山法門,至馬祖建道場,百丈立清規(guī)后,很多大叢林都是自力更生、自耕自給,開荒種地,以維持寺院經(jīng)濟(jì)。因此有很多寺院也就廣有田地、山林、茶園等寺產(chǎn)。如揚(yáng)州高旻寺及由虛老所重建的福州鼓山涌泉寺、廣東韶關(guān)曹溪南華寺、乳源云門寺、江西云居山真如寺等幾所名山大剎,及虛老在云南所重建華亭寺等諸山大剎都廣有寺產(chǎn)。昆明華亭寺不僅有田地千畝之多,還擁有寺周圍的山場、樹林。筇竹寺所占山場、田地比華亭寺更多。山林、草場廣達(dá)寺周二十華里,出租土地僅水田一項(xiàng)就達(dá)三百三十六畝之多。普賢寺也有八十畝水田。還有如太華寺、會(huì)龍寺、龍泉寺等都廣有寺產(chǎn)。寺院有寺產(chǎn)作為經(jīng)濟(jì)保障,生存發(fā)展可保無虞�？墒怯捎凇皬R產(chǎn)興學(xué)”的風(fēng)潮,使全國各地乃至云南各寺廟寺產(chǎn),遭受到很大的破壞。幸而有以虛老為首的高僧奮力護(hù)持,才使這一風(fēng)波平息。

　　“廟產(chǎn)興學(xué)”的風(fēng)潮,最先始于光緒二十四年(1898)三月,洋務(wù)派領(lǐng)袖,湖廣總督張之洞將所著《勸學(xué)篇》一書上奏清廷,書中在“設(shè)學(xué)”一章中提出:“大率每一縣之寺觀,取十之七以改學(xué)堂,留十之三以處僧道”,光緒皇帝閱后批示“持論平,通達(dá)于學(xué)術(shù)人心,大有裨益”,下令由軍機(jī)處頒發(fā)各省督撫學(xué)政各部,“俾得廣為刊布,實(shí)力勸導(dǎo),以重名教而杜后言�！蓖炅�,維新派領(lǐng)袖康有為,也奏請(qǐng)光緒帝下令各省“改諸廟為學(xué)堂”,也被采納。光緒二十七年(1901)八月,清廷下令“廟產(chǎn)興學(xué)”立即付諸實(shí)施,部分佛教寺產(chǎn)開始被沒收占用設(shè)立學(xué)堂。[[34]]

　　在云南“廟產(chǎn)興學(xué)”的實(shí)施范圍更寬,據(jù)李子輝《昆明近代佛教概況》、方樹梅《滇會(huì)痕影錄》等書記載,“廟產(chǎn)”不僅用于“興學(xué)”,還被用于辦企業(yè)、機(jī)關(guān)、團(tuán)體、會(huì)館,甚至有的被出售給達(dá)官貴人、巨賈富商改建為私宅或用做墓地,這些情況多發(fā)生于清末和民國初年。

　　當(dāng)時(shí)云南寺廟被用于辦學(xué)的有:五華山憫忠寺改辦為高等學(xué)堂、大德寺改為工礦學(xué)堂、咸寧寺改為女子師范學(xué)堂、大寧廟改為華山小學(xué)、祝國庵改為圓通小學(xué)等。用于辦企業(yè)和事業(yè)單位的有:報(bào)國寺改辦官印局、圓通寺中殿與兩廊羅漢殿拆除后改辦幼孩工廠、定光寺改辦寄柩所、蓮華寺改為俱樂部、地藏寺改為古幢公園等。用于用作機(jī)關(guān)團(tuán)體辦公地址或同鄉(xiāng)會(huì)館的有:藎忠寺改為自治總局附設(shè)自治研究所、翊靈寺改為高等審判廳、武安王廟改為警察局、五靈廟改為消防總部、寶華庵改為楚雄九屬會(huì)館、慈慧庵改為洱源會(huì)館等。用于建私宅的有:華國寺、定慧寺、海潮庵、介福庵、廣慧庵、吉祥庵、靜云庵、西竺庵、積善庵等。用作墓地的有:進(jìn)耳寺、報(bào)恩寺、松隱寺等。[[35]]

　　這次全國乃至云南刮起“廟產(chǎn)興學(xué)”的風(fēng)波時(shí),虛老正遠(yuǎn)在南洋弘化。事態(tài)嚴(yán)重,滇省全體僧眾及中華佛教總會(huì)敬安等至電老和尚,請(qǐng)其速回,共圖挽救。虛老便于光緒三十二年(1906)回國,抵滬(上海),與佛教會(huì)代表敬安等進(jìn)京,為護(hù)寺產(chǎn)事請(qǐng)?jiān)�。抵京住賢良寺。僧錄司法安、龍泉寺道興、觀音寺覺光諸師,親自招待;蕭親王還請(qǐng)?zhí)摾蠟樘x說戒法。當(dāng)時(shí)還有很多王公大臣舊友,多來探望,共同策劃上奏諸事。同年奉上諭:

　　前因籌辦捐款,疊頒諭旨,不準(zhǔn)巧立名目,苛擾貧民。近聞各省辦理學(xué)堂工廠,諸多苛擾,甚至捐及方外,殊屬不成事體,著各該督撫,飭令地方官,凡有大小寺院,及一切僧眾產(chǎn)業(yè),一律由地方官保護(hù),不準(zhǔn)刁紳蠹役,藉端滋擾。至地方要政,也不得勒捐廟產(chǎn),以端政體,欽此。[[36]]

　　此諭頒發(fā)后,各省提寺產(chǎn)之風(fēng),遂告平息�？墒呛镁安婚L,“廟產(chǎn)興學(xué)”之風(fēng),在民國初年又死灰復(fù)燃。民國初年(1912)十一月,中國佛教總會(huì)首任會(huì)長敬安和尚會(huì)晤北京政府內(nèi)務(wù)部禮俗司長杜關(guān),要求政府尊重《約法》,下令禁止各地侵占寺產(chǎn),遭到無理拒絕。敬安據(jù)理力爭,卻被杜摑以耳光。當(dāng)晚,敬安即圓寂于北京法源寺。敬安和尚的圓寂激起社會(huì)公憤。[[37]]次年即民國二年(1913),為保護(hù)寺產(chǎn),虛老與塵空、蓮洲二位和尚聯(lián)名向軍都督府民政司呈報(bào),成立中華佛教總會(huì)云南支部,經(jīng)獲準(zhǔn)成立后,立即通告全省寺院,凡有借“廟產(chǎn)興學(xué)”為名驅(qū)僧霸產(chǎn)者,立即向支部報(bào)告,由支部以書面或口頭形式向都督府請(qǐng)求制止。此類案件均由民政司責(zé)令該處地方官查復(fù)核辦。由此才使得云南各寺院和僧尼暫得相安無事。[[38]]

　　在以虛老為首等高僧的帶領(lǐng)下,太虛、圓瑛、仁山等佛教界領(lǐng)袖人物也紛紛起來捍衛(wèi)寺產(chǎn)。

　　民國十七年(1928)五月,“廟產(chǎn)興學(xué)”的風(fēng)潮又刮起來了。是年在南京召開全國教育會(huì)議期間,中央大學(xué)教授邰爽秋領(lǐng)銜發(fā)表“廟產(chǎn)興學(xué)運(yùn)動(dòng)宣言”。揚(yáng)言“打倒一切罪惡之本的特殊階級(jí)僧閥;解放在僧閥之下受苦的僧眾;沒收僧閥所有的廟產(chǎn),以此充作教育事業(yè)經(jīng)費(fèi)”[[39]]他的這幾項(xiàng)主張,不僅獲得與會(huì)者的贊同,而且得到內(nèi)政部長薛篤弼的首肯。但在太虛、圓瑛、仁山等佛教界領(lǐng)袖的強(qiáng)烈反對(duì)下,這一議案被擱置下來。事隔兩年后,民國十九年(1930)十二月,邰爽秋等人死不罷休,又成立什么“廟產(chǎn)興學(xué)促進(jìn)會(huì)”,再次號(hào)召?zèng)]收寺院財(cái)產(chǎn)辦學(xué),各地相繼發(fā)生驅(qū)逐僧尼,搗毀佛像,占據(jù)寺院,甚至毆打逮捕僧尼、搶劫寺院財(cái)物等重大事件。以圓瑛法師為理事長的中國佛教會(huì),一方面與國民政府有關(guān)部門聯(lián)系,要求制止此非法行為;另一方面發(fā)動(dòng)全國佛教界人士對(duì)邰爽秋的言論猛烈抨擊。民國二十年(1931)三月,云南省佛教會(huì)發(fā)出“代電”[[40]],反對(duì)“邰某廟產(chǎn)興學(xué)主張”,指出“果其說得行,直無異于滅絕宗教矣”,“本會(huì)代表云南僧眾誓死力爭,務(wù)懇鈞府(國民政府)、鈞院(行政院)、鈞部(內(nèi)政部、教育部)依照法律,主持公道,嚴(yán)行駁回,不準(zhǔn)置議。”同年八月一日,國民政府頒布條令,重申早先公布的保護(hù)寺院財(cái)產(chǎn)的規(guī)定,至此全國性“廟產(chǎn)興學(xué)”風(fēng)潮才趨于平息。[[41]]中國佛教乃至云南佛教正是在虛老、太虛、圓瑛、定安等高僧的領(lǐng)導(dǎo)下,才得以穩(wěn)步發(fā)展乃至振興。

　　2、平息禍亂

　　虛老生處的年代,也可謂是多事之秋。先是清末咸豐年間的回、漢戰(zhàn)爭,接下來就是民國年間的軍閥混戰(zhàn),再之后就是抗日戰(zhàn)爭乃至國、共兩黨的內(nèi)戰(zhàn)。他在云南時(shí),也無有一天安寧的日子,不是護(hù)國戰(zhàn)爭就是靖國戰(zhàn)爭,時(shí)局混亂,動(dòng)蕩不安。他在云南時(shí),曾多次調(diào)解過地方混亂,使云南人民少了幾次戰(zhàn)爭的痛苦,也維護(hù)了佛教的安寧。

　　宣統(tǒng)三年(1911),在武漢發(fā)起的辛亥革命,傳至滇中,致使地方大亂。賓川縣城被包圍,幾肇大禍,虛老冒死前往調(diào)解。原來是賓川縣知縣張某,因得罪滇中盜賊甚多,盜賊又結(jié)鄉(xiāng)營黨,很有勢力,他們對(duì)張某一直懷恨在心。辛亥革命事起,賓川先響應(yīng),盜賊乘機(jī)煽動(dòng)群眾圍攻縣署。張堅(jiān)守,而又無外援,情況危機(jī)。虛老乃下山詣縣,前往調(diào)解,勸眾人勿圍攻縣署,并請(qǐng)士紳張靜軒也前來調(diào)解,靜軒又至大理晤王公以兵至,乃得解圍。事后張某離開賓川,滇中獨(dú)立,蔡鍔任滇都督,張之子任外交司長。張乃寫信感謝虛老說:“公非獨(dú)救吾生,且造福賓川,不然,殺父之仇,吾子能不報(bào)哉?”[[42]]

　　民國成立,西藏王公活佛,憑藉地勢險(xiǎn)遠(yuǎn),不肯歸順。中央乃命滇出兵二師前往討伐,以殷叔桓為總司令。前鋒兵已達(dá)賓川,虛老以邊畔一啟,禍無寧日,乃與前鋒軍隊(duì)同至大理,見殷叔桓,勸其不要對(duì)西藏動(dòng)刀戈,只要選一明佛理者前往勸說,即可令之歸服,殷接受虛老的提議。虛老又建議他派麗川喇嘛東保前去西藏游說,但東保以衰老辭而不去,虛老乃對(duì)東保說:“趙爾豐用兵之禍,藏人至今寒心,公寧惜三寸舌,而殘數(shù)千萬人生命財(cái)產(chǎn)乎?”聽虛老此言,東保乃答應(yīng)前往,并同老僧法悟一同往西藏,要約而還,滇遂罷兵。經(jīng)這次藏漢之間的溝通,西藏與云南三十年來相安無事。[[43]]

　　宣統(tǒng)三年(1911)經(jīng)辛亥革命,清帝遜位,各省逐僧毀寺,風(fēng)動(dòng)一時(shí)。時(shí)李根源任云南省革命軍協(xié)統(tǒng)。李素惡諸方僧徒不守戒律,率兵進(jìn)駐雞足山悉檀寺,毀金頂雞足大王銅像及佛殿、諸天殿,并指名要捕虛老問罪。虛老置個(gè)人安危于度外,直詣軍門,同李根源往復(fù)論辯,終使李氏開顏致敬,停止毀寺逐僧之舉。自后李氏皈依佛教,數(shù)十年護(hù)持法門,老而彌篤。[[44]]

　　由以上二三事可見,虛老之智慧、辯才、勇敢也誠屬不可思議。為了蕓蕓眾生、為了佛教他從不顧惜自己的生命。而是將自己的生命與眾生與佛法的興衰緊緊聯(lián)系在一起。

　　(六)、成立慈善機(jī)構(gòu) 為滇民排憂解難

　　為了體現(xiàn)佛教“無緣大慈,同體大悲”的濟(jì)世情懷,云南佛教界在虛老、太虛、常惺、戒塵、定安等高僧的領(lǐng)導(dǎo)下,還成立了醫(yī)院等慈善機(jī)構(gòu)。

　　民國二十七年(1938),華亭寺設(shè)立“云棲兒童教養(yǎng)院”,收養(yǎng)無父無母無親的孤兒,院址設(shè)在華亭寺下院普賢寺內(nèi),由該院常務(wù)理事定安兼任副院長,該院有難童七十多名,連同走讀生約有百余名。

　　民國二十八年(1939)五月,成立了省佛教慈濟(jì)醫(yī)院,下設(shè)醫(yī)務(wù)所,以救治僧侶傷病員為宗旨。醫(yī)務(wù)所設(shè)于佛教會(huì)內(nèi),并在勝因寺設(shè)立門診部,赤貧者免收門診費(fèi)及醫(yī)藥費(fèi),由此昆明百姓受益者甚眾。

　　除此之外,還成立過云南省僧眾救護(hù)隊(duì),以赴災(zāi)區(qū)救護(hù)抗日傷病員為宗旨,由昆明僧眾中選定曾受過救護(hù)訓(xùn)練者六十人組成,發(fā)給臂章、藥品,每年由隊(duì)長(定安和尚)召集訓(xùn)練二次,遇有救護(hù)任務(wù),隨時(shí)集合待命而出發(fā)。抗戰(zhàn)期間,日本飛機(jī)多次狂轟亂炸昆明,市民傷亡慘重,僧眾救護(hù)隊(duì)都積極參與了救護(hù)工作。[[45]]

　　這些都體現(xiàn)了佛教舍己為人,服務(wù)社會(huì)、國家,大慈大悲、救人濟(jì)世的大無畏精神。在虛老百余年的生涯中,在在處處都體現(xiàn)了這一道德情懷。在云南時(shí)他愛民如子,處處為滇民排憂解難。

　　民國十年(1921),虛老和俱行上人住華亭寺。一日早同進(jìn)城,中途樹下憩涼,拾一包裹,內(nèi)有金玉釧、金釵、環(huán)表等物,及滇幣八千元,法國幣萬余元。虛老在那等候失主一直到天黑,還是無人來取,遂將包裹帶回寺中。將到山下,渡海時(shí),忽見一女子跳水自盡,虛老救之,并帶回寺中,耐心勸導(dǎo)、安慰。才知其女子被其夫所騙,又為其夫元配夫人所虐待,不堪忍受,又無可奈何,只得帶些資財(cái)逃出,欲往雞足山虛老出家,以不識(shí)道迷了路,途中害怕有人追趕,又把包裹弄丟了,在悲急之下,只好尋死。虛老在得知他的遭遇后,即為之調(diào)解,第二天便通知其夫家、父母,兩家來寺數(shù)十人,在寺議論解釋。虛老即為他們說法,其夫及元配夫人,跪在佛前,立誓懺悔前非,相抱而哭,在場的人為此都非常感動(dòng)。[[46]]

　　民國十一年(1922),虛老于招提寺后山深林拾到一包裹,內(nèi)有金銀幣等值二十余萬員,當(dāng)時(shí)正欲建太華寺、松隱寺,資金短缺,可是虛老并沒有將這些錢留給常住,而是送與政府作為賑濟(jì)之用。同年,滇中因連連災(zāi)旱,人民病苦。喉疫又大作,滇民死亡無數(shù)。虛老應(yīng)唐繼堯之請(qǐng)?jiān)O(shè)壇做佛事祈雨,果然雨大降,又祈雪治喉疫,而雪下盈尺,滇民喉疫頓止,皆嘆佛法不可思議。[[47]]其實(shí)這些都是因虛老道德、悲心之深廣,加上唐繼堯之精誠所致。

　　民國十五年(1926),滇中兵住民房,惱亂百姓不得安寧。秋收稻熟,滇民因怕兵故不敢收割。虛老乃往軍部協(xié)商,得其允許,如有僧人領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民收谷者,兵不許阻。于是數(shù)千鄉(xiāng)人,共來寺住,剛開始時(shí)和僧眾一起可吃干飯,由于人太多,寺中糧食不夠,不得已只能吃粥,到最后米盡,只得同吃糠、喝水度日。鄉(xiāng)民見僧伽同甘共苦,為之淚下。不久兵退,民乃得返居,此后共同維護(hù)寺廟。[[48]]

　　虛老就是這樣以其高超之道德、深廣之慈悲去化導(dǎo)眾生,解除人們的苦厄。云南地方官吏士民,都非常敬仰他。以至于販夫婦孺沒有不知道有虛老和尚的。民國十八年(1929),福建省政府主席楊樹莊、前主席方聲濤,邀請(qǐng)?zhí)摾现粮Ｖ莨纳接咳轮鞒址ㄏ?“予以剃染初地,緬懷祖德,義不可辭也�！盵[49]]民國十九年(1930),虛老將華亭寺方丈職務(wù)移交定安和尚接任后,身無長物,依舊是一笠、一拂、一鏟、一背架,飄然離去,回閩起程之日 “數(shù)十里鄉(xiāng)村設(shè)桌餞行,香花夾道”,[[50]]可見虛老在云南聲望之高。虛老從光緒三十年(1904)來滇至民國十九年(1930)離去,共在云南二十六年,其中雞山十四年,昆明十二年。

　　虛老是近代中心云南佛教的著名高僧,對(duì)于他的業(yè)績和修持,中國佛教界評(píng)論甚高。云南的僧俗更是身受法恩。石禪居士趙藩在《贈(zèng)虛云老人》七絕中有句云:“中興圣教需神武,看豎天龍一指禪”。[[51]]桐村居士陳榮昌詞《金浮圖(贈(zèng)虛云上人)》有句云:“華亭路,昆池隔住。幸有高僧,一杯飛度,展蒲團(tuán)坐穩(wěn)云深處。開辟叢林,接引十方緇素�！盵[52]]還有一首贊寶靜法師來滇弘法的古風(fēng)中有句云:“滇本佛教國,齊魯夙稱美。值茲末法世,佛化漸頹靡。虛云老和尚,衰風(fēng)力振起。”[[53]]惺庵居士周鐘岳在《云棲寺同戒錄序》中盛贊“(虛老)上人戒行威儀,迥超凡表”、“交愈久益欽重上人之清修梵行�！盵[54]]

　　1948年,虛老收美國詹寧女士為門徒,開中美佛教交流之風(fēng)氣。解放后,還曾任第一界全國佛教協(xié)會(huì)名譽(yù)會(huì)長。1959年圓寂于江西云居山,茶毗之日獲舍利無數(shù)。昆明達(dá)定上人和唐寬清居士請(qǐng)得一粒,寶藏回滇。1987年2月,于華亭寺海會(huì)塔前擇地起塔,供奉于內(nèi),以此永遠(yuǎn)紀(jì)念他對(duì)云南佛教的卓越貢獻(xiàn)。

　　結(jié) 語

　　綜觀虛老在云南的二十多年,為振興云南佛教奔波勞碌、,殫心竭力,任勞任怨,為法忘軀。修復(fù)古寺;整肅寺規(guī)僧紀(jì),如法傳戒;講經(jīng)、辦學(xué)、成立佛學(xué)研究社;創(chuàng)辦佛教會(huì)以保護(hù)發(fā)展佛教;奮力維護(hù)寺產(chǎn)、置個(gè)人生死于度外,平息禍亂;還成立醫(yī)院等慈善機(jī)構(gòu),為滇民排憂解難。他一生度人無數(shù),歷坐十五座道場,除中興雞足山祝圣寺、昆明云棲寺外還重建了鼓山涌泉寺、曹溪南華寺、乳源云門寺、云居山真如寺等三大祖庭,重建大小寺院庵堂八十余所,建樹卓著,為佛教界所共贊譽(yù)。而卻從不為自己圖謀,“百年如一日,他總是一笠、一拂、一鏟、一背架、一衲隨身,進(jìn)山如此,退院也還如此,一切為了常住,不圖自己�！盵[55]]他將自己的一生奉獻(xiàn)給了佛教與眾生,將自己的生命與眾生與佛法的興衰緊緊聯(lián)系在一起,直到生命的最后時(shí)刻,他始終沒有停止過為眾生、為佛教奔勞奉獻(xiàn)的腳步。這正如他所自題的:

　　這個(gè)癡漢有甚來由,末法無端為何出頭。嗟茲圣脈一發(fā)危秋,拋卻己事專為人尤。向孤峰頂直鉤鉤鯉,入大海底撥火煮漚。不獲知音徒自傷悲。笑破虛空罵不唧留。噫!問渠為何不放下,蒼生苦盡那時(shí)休。[[56]]

　　虛老用這樣的話來表述他為眾生為法勤勞的一生。為了弘法利生,興復(fù)祖庭,攝化有緣,利濟(jì)群生,他忙了一輩子。虛老一生只知道創(chuàng)造、只知道奉獻(xiàn),一座祖庭修好了,不是把持著不放手,而是隨時(shí)付托,自己又去開拓,又去創(chuàng)造。他一生的業(yè)績,可謂是功追往圣,德邁時(shí)賢�！捌浣�、道德、年齡、悟證之偉大高深,為近千年來罕見�！盵[57]]詹勵(lì)吾居士說:“老人一生的行履,總括起來,可說是沒有哪一種苦他不能受,沒有哪一種俗他不能除,沒有哪一種物他不能舍,沒有哪一種眾生他不能教。他是真心無相如虛空,而一任群相之發(fā)揮,但群相也損傷他不得�！盵[58]]這些對(duì)虛老精辟之贊詞,說明了虛老深受廣大佛教徒及社會(huì)人士的尊仰與欽敬。虛老對(duì)云南佛教的貢獻(xiàn),也不是上文所能概括得了的。虛老光輝的形象,永遠(yuǎn)是末法時(shí)代佛子心中的楷模,讓我們雙手合十,永遠(yuǎn)懷念這位戒行精嚴(yán)、道德偉岸、悲愿宏深,為云南乃至中國佛教做出卓越貢獻(xiàn)的不朽高僧!

　　[1] 以上虛老的簡單生平均參見于凈慧主編:《虛云和尚全集》第八、第九冊(cè)上、下,河北禪學(xué)研究所2008年10月版。

　　[2] 以上參見王海濤:《云南佛教史》,云南美術(shù)出版社2001年1月版,第326頁。

　　[3] 關(guān)于大迦葉尊者入雞足山,入定等候彌勒佛的下生之事,請(qǐng)參見《祖堂集》卷一,岳麓出版社,1996年版,第14頁;也可參見蘇淵雷點(diǎn)校《五燈會(huì)元》卷一,中華書局1997年版,第11頁。此外《大藏一覽調(diào)》、《曹溪一滴》、《滇釋記》等佛教典籍均有記載。

　　[4] 見岑學(xué)呂編輯《虛云和尚年譜法匯》合刊本,臺(tái)灣大乘精舍印經(jīng)會(huì)1986年5月版,第51頁。以下簡稱《虛云和尚年譜法匯》合刊本。

　　[5] 參見《虛云和尚年譜法匯》合刊本,第73—76頁。

　　[6] 同上,第79頁。

　　[7] 碧雞山位于昆明城西三十里,相傳因阿育王第二太子至此,見碧鳳一群,乃居此修煉成道,號(hào)碧雞神,此山即依此得名。詳見元張道宗《記古滇說集》及《虛云老和尚年譜法匯》合刊本,第120頁。

　　[8] 述律杰:《啟建華亭山大圓覺寺碑文》,見《新纂云南通志》卷九十四,第9頁。

　　[9] 清末咸豐(1851—1861)年間,戰(zhàn)亂不斷,回民起義軍曾四次圍攻昆明,致使昆明很多寺院毀于戰(zhàn)火,

　　華亭寺是其中之一。參見昆明市宗教局、昆明市佛教協(xié)會(huì)編《昆明佛教史》,云南民族出版社,2001年8月版,第191頁。以下簡稱《昆明佛教史》。

　　[10] 護(hù)國、靖國之役,指的是護(hù)國戰(zhàn)爭與靖國戰(zhàn)爭。護(hù)國戰(zhàn)爭是在孫中山民主共和思想指導(dǎo)下,以唐繼堯、蔡鍔為首的云南軍人首先發(fā)起的一場反帝討袁,捍衛(wèi)共和的全民戰(zhàn)爭。戰(zhàn)爭的勝利使唐繼堯野心膨脹,認(rèn)為稱霸南天的時(shí)機(jī)已到,遂發(fā)動(dòng)了靖國之戰(zhàn),前后八年,整個(gè)南方陷入軍閥混戰(zhàn),民眾傷破,百業(yè)凋敝,社會(huì)受到極大的破壞。詳見費(fèi)正清、劉廣京編《劍橋中國晚清史》下卷,中國社會(huì)科學(xué)出版社1996年版,第533頁—592頁。

　　[11] 以上見于張維翰《昆明市志》。

　　[12] 參見虛云《在香港東蓮覺苑開示》,載《虛云和尚年譜法匯》合刊本,第609頁。

　　[13] 參見虛云《一月十九日開示》,載《虛云和尚年譜法匯》合刊本,第603頁。

　　[14] 參見虛云《在廣州聯(lián)義社演說》,載《虛云和尚年譜法匯》合刊本,第622頁。

　　[15] 參見虛云《禪堂開示》,載《虛云和尚年譜法匯》合刊本,第382頁。

　　[16] 同上,第394頁。

　　[17] 同上,第448頁。

　　[18] 同上,第330頁。

　　[19] 以上對(duì)三師七證之解釋,參見寬忍主編《佛學(xué)辭典》,中國國際廣播出版社,1993年9月版,第46頁。

　　[20] 有關(guān)傳戒之人數(shù),詳見《三壇演儀》,金陵刻經(jīng)處本。

　　[21] 三衣又可稱作為法服、法衣、僧衣,為印度僧團(tuán)所準(zhǔn)許個(gè)人擁有之三種衣服,即:一、僧伽梨,又可稱為大衣、雜碎衣、重衣,為僧人上街托缽,或奉召入王宮時(shí)所穿之衣,由九至二十五條布片縫制而成,又稱九條衣。二、郁多羅僧,即上衣、中價(jià)衣,又稱入眾衣。為僧人禮拜、聽講、布薩時(shí)所穿之衣。由七條布片縫制而成,故又稱七條衣。三、安陀會(huì),即中衣、內(nèi)衣、五條衣。為僧人日常工作時(shí)或就寢時(shí)所穿著之貼身衣。以上三衣皆以壞色制成,故又稱為袈裟。佛制出家比丘、比丘尼不得離此三衣。詳見《佛光大辭典》第551頁。

　　[22] 《虛云和尚年譜法匯》合刊本,第135頁。

　　[23] 參見宋恩�！独ッ骷捌涫薪甲诮坛醪秸{(diào)查》,載《昆明民族民俗和宗教調(diào)查》,云南民族出版社,1985年1月版。

　　[24] 《虛云和尚年譜法匯》合刊本,第91頁。

　　[25] 以上參見《昆明佛教史》,第77—78頁。

　　[26] 見凈慧編輯《虛云和尚法匯續(xù)編》,臺(tái)灣大乘妙音精舍印經(jīng)會(huì),1986年5月版,第72頁。以下簡稱《虛云和尚法匯續(xù)編》。

　　[27] 以上參見《昆明佛教史》,第72—77頁。。

　　[28] 所謂三級(jí)僧司制:云南從明代起,正式推行府、州、縣三級(jí)僧官管理制度。府置僧綱司,設(shè)都綱一人,從九品,副都綱一人;州置僧正司,設(shè)僧正一人;縣置僧會(huì)司,僧會(huì)一人。各司有專寺供僧辦公、居住及習(xí)儀。僧官為釋門領(lǐng)袖,負(fù)責(zé)導(dǎo)化一方,管理僧眾,雕版印經(jīng),主持習(xí)儀等。詳見王海濤《云南佛教史》,云南美術(shù)出版社,2001年1月版,第264頁。以下簡稱《云南佛教史》。

　　[29] 參見《云南佛教史》, 第337頁。

　　[30] 參見《昆明佛教史》第73頁。

　　[31] 虛老所說的“其事”指的是1951年,在乳源云門寺發(fā)生的所謂辛卯云門事變:1951年春,虛老正于云門寺傳戒,四眾云集。適值全國“鎮(zhèn)反”運(yùn)動(dòng)開始,有湖南某縣不良分子混入其中,湖南公安部門追至云門,將其捉拿歸案。由是之故,遂引起乳源當(dāng)局對(duì)云門寺新老僧眾產(chǎn)生懷疑,甚至誤傳云門藏有軍械、電臺(tái)甚至金條白銀。地方當(dāng)局乃于是年2月14日派出百余人,于午齋時(shí)抵寺,將寺團(tuán)團(tuán)包圍,寺之左右及后山高地,均架起機(jī)槍,當(dāng)時(shí)全寺百余僧人正在齋堂用齋,均不許離坐。為搜尋軍械、電臺(tái)等,所有殿堂房舍均經(jīng)詳細(xì)搜查,一無所獲。對(duì)于諸職事僧稍有可疑者,均次第叫出問話。一直到天黑方離去。此即海內(nèi)外一時(shí)甚傳的“辛卯云門事變“之開始。之后地方當(dāng)局又拘去僧眾二十六人,施以種種楚毒,逼令供出軍械及藏金,擾攘數(shù)十日,也無所獲,遂遷怒于虛老,先是將其禁閉起來,之后又對(duì)老人施以種種非禮手段,致使身體受到嚴(yán)重的摧殘。到4月間云門事變漸漸傳至韶關(guān),先由曲江大鑒寺僧通知在北京之師門弟子及海內(nèi)外同門,聯(lián)同救援,于是北京方面電令地方政府嚴(yán)查,圍困始慢慢松懈。到5月上旬,北京政府派專員數(shù)人至奧,會(huì)同廣東省政府人員,于5月22日到達(dá)乳源縣署。23日,抵云門寺,實(shí)地調(diào)查后作出了正確的處理。這場歷經(jīng)三個(gè)月的云門事變遂告以平息。在這場事變中,全寺僧眾百余人,集中禁閉于禪堂達(dá)十八日之久,飲食睡眠均在其中,大小便還有軍警看守,使清凈佛地變成了恐怖的地獄。詳見于《虛云老和尚年譜法匯》合刊本,第247—251頁。

　　[32] 《虛云和尚年譜法匯》合刊本,第251頁。

　　[33] 《虛云和尚法匯續(xù)編》第66頁。

　　[34] 以上參見釋東初《中國佛教近代史》上冊(cè),臺(tái)灣東初出版社,1991年4月版,第73——75頁。以下簡稱《中國佛教近代史》。

　　[35] 以上詳見于李子輝《昆明近代佛教概況》及方樹梅《滇會(huì)痕影錄》。

　　[36] 《虛云和尚年譜法匯》合刊本,第78頁。

　　[37] 《中國佛教近代史》第103頁。

　　[38] 同上,第105頁。

　　[39] 同上,第155頁。

　　[40] 此“快郵代電”存于云南省檔案館。

　　[41] 參見《中國佛教近代史》,第155頁—183頁。

　　[42] 《虛云和尚年譜法匯》合刊本,第95—96頁。

　　[43] 同上,第96—97頁。