傳戒不如法、僧人沒(méi)擔(dān)當(dāng)是佛法衰敗之因

　　佛教的月刊上常說(shuō)，佛門(mén)遭難，濫傳戒法，規(guī)矩失傳，真理埋沒(méi)。這些話我也常講，前幾十年我就說(shuō)，佛法之?dāng)。瑪∮趥鹘洳?a href="/remen/rufa.html" class="keylink" target="_blank">如法。若傳戒如法，僧尼又嚴(yán)守戒律，則佛教不致如今日之衰敗。

　　我自己慚愧，初出家時(shí)不知什么是戒，只知苦行，以為吃草不吃飯等等就是修行，什么大乘、小乘、三藏十二部都不知道。鼓山是福建省的名勝地方，有幾百僧人，有叢林，有茅蓬，遠(yuǎn)近聞名，我就到鼓山出家。鼓山戒期只有八日，實(shí)際傳戒工作只有四五天，從四月初一日新戒掛號(hào)進(jìn)戒堂后，馬上就教規(guī)矩，省略了很多手續(xù)，又沒(méi)有比丘壇，新戒受戒什么名目都不知，初八日在頭上燃了香，戒就算受完了。后來(lái)我到各處一跑，傳戒的情形各有不同：天臺(tái)山國(guó)清寺戒期五十三天，盡是小和尚受戒；普陀山戒期十八天，名叫羅漢戒；天童寺戒期十六天，寶華寺戒期五十三天，安徽寧國(guó)府戒期三天；徽州某寺戒期更快，一晝夜就完事，名叫一夜清。后來(lái)看經(jīng)律，才知這樣茍且傳戒是不如法的。

　　《楞嚴(yán)經(jīng)》說(shuō)：“若此比丘本受戒師，及同會(huì)中十比丘等，其中有一不清凈者，如是壇場(chǎng)多不成就。”可見(jiàn)三師七證這十師中，有一不清凈者，戒就白傳�！独銍�(yán)》又說(shuō)：“從三七后，端坐安居，經(jīng)一百日，有利根者，不起于座，得須陀洹，縱其身心，圣果未成，決定自知，成佛不謬。”近代傳戒，不問(wèn)清凈不清凈，如法不如法了。

　　中國(guó)佛教，自漢明感夢(mèng)、騰蘭二尊者初來(lái)此土，不足十師不得授具，但與道俗剃發(fā)，披服縵條，唯是五戒十戒而已。曹魏嘉平二年，曇摩迦羅譯出《僧祇戒心》，初行受戒法，沙門(mén)朱士行為此土受具足戒之始。梁武帝約法師受具足戒，太子公卿道俗從師受戒者四萬(wàn)八千人——此應(yīng)是受菩薩戒。唐道宣律師于凈業(yè)寺建石戒壇，為岳讀沙門(mén)再受具戒，撰《戒壇圖經(jīng)》。宋真宗昇州崇勝寺，賜名甘露戒壇，詔京師立奉先甘露戒壇，天下諸路皆立戒壇，凡七十二所�；实哿⒌慕鋲�，受戒的人要經(jīng)過(guò)考察的。

　　初受沙彌戒，梵語(yǔ)沙彌，華言息慈，謂息惡行慈也。七歲至十三歲，名驅(qū)烏沙彌。佛世小兒出家，阿難不敢度，佛言：“若能驅(qū)食上烏者，聽(tīng)度。”十四歲至十九歲，名應(yīng)法沙彌，謂正合沙彌之位，以其五歲依師，調(diào)練純熟，堪以進(jìn)具也。二十歲至七十歲，叫名字沙彌，本是僧之位，以緣未及，故稱(chēng)沙彌之名。比丘戒要滿(mǎn)二十歲才能受，很?chē)?yán)格的，有未滿(mǎn)者，佛聽(tīng)從出世日算起，以閏年抽一月，以大月抽一日，補(bǔ)足助成二十歲。

　　古有許多大祖師，未拘定年齡者也不少。清代以來(lái)，皇帝多是菩薩應(yīng)世，如順治出家，康熙、雍正都受菩薩戒，由國(guó)主開(kāi)方便，凡是僧人不經(jīng)考察，都能受戒。不知慈悲反成不好，以前傳戒還可以，如寶光寺、昭覺(jué)寺、寶華山、福州鼓山、怡山等處猶尚慎重，其他叢林小廟都在傳戒，乃至城隍土地、會(huì)館社壇都傳起戒來(lái)。我因此在《三壇正范?后跋》略云：“更有招帖四布，煽誘蠱惑，買(mǎi)賣(mài)戒師，不尊壇處，淫祠社宇，血食宰割之區(qū)，亂為壇地，彼此迷惑，竊名網(wǎng)利，襲為貿(mào)易市場(chǎng)，本是清凈佛土，翻為地獄深坑。”

　　近來(lái)《弘化月刊》指責(zé)濫傳戒法的話，說(shuō)得更不好聽(tīng)。我過(guò)去每年也在傳戒，地獄業(yè)造了不少，其中有點(diǎn)緣故，欲想挽回后進(jìn)，也是不得已而為之。我初到云南雞足山，看不到一個(gè)憎人，因?yàn)樗麄兌即┧追�，所以認(rèn)不出誰(shuí)是僧人。他們?nèi)�不講修持，不講殿堂，連香都不燒，以享受寺產(chǎn)、用錢(qián)買(mǎi)黨派龍頭大哥以為受用。我看到此情形，就發(fā)心整理雞足山，開(kāi)禪堂坐香、打七，無(wú)人進(jìn)門(mén)；講經(jīng)，無(wú)人來(lái)聽(tīng)；后來(lái)改作傳戒，從前僧家未有傳戒受戒者，這回才初創(chuàng)，想用戒法引化，重新整理，因此傳戒期限五十三天，第一次就來(lái)八百多人，從此他們才知有戒律這一回事。慢慢的勸，他們也就漸漸和我來(lái)往，漸知要結(jié)緣，要開(kāi)單接眾，要穿大領(lǐng)衣服，要搭袈裟，要上殿念經(jīng)，不要吃煙酒葷腥，學(xué)正見(jiàn)，行為逐漸改變。我借傳戒，把云南佛法衰敗現(xiàn)象扭轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)。

　　鼓山以前傳戒只八天，只有比丘、優(yōu)婆塞進(jìn)堂，沒(méi)有女眾，各處遠(yuǎn)近寄一圓與傳戒師，給牒，在家人搭七衣，稱(chēng)比丘、比丘尼，名為寄戒。我到鼓山改為五十三天，把這寄戒不剃發(fā)搭衣等非法風(fēng)氣都改了，很多不愿、反對(duì)的，弄到有殺人放火的事件發(fā)生，豈非善因反招惡果。請(qǐng)慈舟法師來(lái)鼓山辦戒律學(xué)院，他自己行持真是嚴(yán)守戒律，我很敬重他的。辦道這事，總在自己，不在表面。

　　古來(lái)三壇戒法，每一壇都要先學(xué)足三年才傳授的。佛滅后，上座部分至五百部，事情復(fù)雜多了。佛在世時(shí)亦方便，有十七群比丘，年未滿(mǎn)二十而受比丘戒的祖師也多，如不講懺悔，縱至百歲亦是枉然，每見(jiàn)幾十歲的老法師不守戒的也不少。這些情況，老禪和子都知道，初發(fā)心的要謹(jǐn)慎護(hù)戒。學(xué)習(xí)大小乘經(jīng)律論，以求明白事理，清凈覺(jué)地本來(lái)不染一塵，但佛事門(mén)中就不舍一法。

　　出家受戒，先受沙彌十戒，此十戒中，前四是性戒，后六是遮戒。次受比丘戒，有二百五十戒，尼眾有三百四十八戒，不離行住坐臥四威儀和身口七支。菩薩三聚凈戒，一攝律儀戒，無(wú)惡不斷，起正道行，是斷德因，修成法身；二攝善法戒，無(wú)善不積，起助道行，是智德因，修成報(bào)身；三攝眾生戒，無(wú)生不度，起不住道，是恩德因，修成化身。持戒有小乘大乘之別，小乘制身不行，大乘制心不起；小乘在三千威儀八萬(wàn)細(xì)行中制身不犯，大乘連妄想都打不得，一打妄想就犯戒，大乘講雖容易，行起來(lái)就難了。

　　舍利弗過(guò)去在因地中想行菩薩道，離開(kāi)茅庵，不做自了漢，發(fā)大愿心，入世度眾生，到十字街頭打坐去。有一天，見(jiàn)一女人大哭而行，舍利弗問(wèn)她何故如此傷心？女曰：“我母親有重病，醫(yī)生說(shuō)要世人活眼睛才醫(yī)得好，這事難辦，我感到失望，所以傷心痛哭。”舍利弗曰：“我的眼睛給你好不好？”女曰：“謝謝你！真是菩薩，救苦救難。”舍利弗遂把右眼給她，女曰：“錯(cuò)了！醫(yī)生云須用左眼才對(duì)！”舍利弗勉強(qiáng)又把左眼挖出給她，這女人拿起左眼聞一聞，說(shuō)：“這眼是臭的，不能用！”棄之而去。舍利弗覺(jué)得眾生難度，便退了菩薩心。

　　你看，修行菩薩道難不難！受比丘戒時(shí)，戒和尚問(wèn)：“汝是丈夫否？”答曰：“是丈夫！”受菩薩戒時(shí)，戒和尚問(wèn)：“汝是菩薩否？”答曰：“是菩薩！”問(wèn)：“既是菩薩，已發(fā)菩提心未？”答曰：“已發(fā)菩提心！”既如此說(shuō)，就要做得到，否則腳未踏實(shí)地，被人罵一句就放不下，動(dòng)起念頭，就招墮了。既受了三壇大戒，你我想想，像不像沙彌、比丘、菩薩呢？自檢討去！

——一九五五年四月二十三日