解脫之道講記 a13 奧義書(shū)哲學(xué)與佛法的同異

　　“﹝奧義書(shū)哲學(xué)與佛法的同異﹞:(1)奧義書(shū)認(rèn)為「我」是自我、靈魂之意,而生類(lèi)的一切,從「梵」所生,死了又歸還于「梵」,要覺(jué)悟真的自己而成為梵──梵我一如,才能解脫。此宇宙的最初──梵,化為一切,安排維持萬(wàn)象,造成規(guī)律。所以,只要遵從此規(guī)律而悟得真我,誰(shuí)都可以成為梵 �！�

　　要搞清楚佛法與奧義書(shū)思想主要不同點(diǎn),以免混為一談。第一,奧義書(shū)認(rèn)為,梵猶如造物主,宇宙的定律是他來(lái)規(guī)定的,所以只要遵從此規(guī)律而悟得真我,誰(shuí)都可以成為梵。他先成立有一個(gè)“我”即不變的靈魂,一切生類(lèi)都是從梵所生,那梵就是本體了。既然是從梵所生,死了當(dāng)然歸于梵,只要你在修行中,覺(jué)悟體會(huì)到你和梵融為一體(即萬(wàn)法歸一)就能解脫。他把梵當(dāng)做萬(wàn)物的本質(zhì)或創(chuàng)造萬(wàn)物的質(zhì)素了。還認(rèn)為人間的森羅萬(wàn)象有很多規(guī)律,也都是梵來(lái)轉(zhuǎn)化的,所以唯一的辦法是,當(dāng)你完全根據(jù)這個(gè)規(guī)律體會(huì)到原來(lái)梵跟“我”是一樣的,我與梵是一體時(shí),你就解脫了,這就是奧義書(shū)的主要重點(diǎn)。佛法恰恰與他們不同:

　　“佛法則否認(rèn)實(shí)我性、主宰性,而宣說(shuō)無(wú)我�！�

　　佛法不認(rèn)為宇宙間存在主宰控制者,絕對(duì)沒(méi)有這樣永恒不變的實(shí)在性的東西,所以佛陀宣說(shuō)無(wú)常。無(wú)常就是“�！辈豢傻�,“常”就是永恒不變性、單一主宰性,這也叫“我”。佛法否認(rèn)有這個(gè)“�！钡摹拔摇�,宣說(shuō)無(wú)我就是否定永恒不變性、單一主宰性。佛法的特質(zhì)就是在否定這種永恒存在的自性的觀念,絕對(duì)沒(méi)有這個(gè)東西!宇宙的萬(wàn)物都在遷流變化,只是剎那不住的緣起而已,沒(méi)有永恒實(shí)在的自性(我),沒(méi)有真正不變的東西,這是佛法非常重要的根本思想!

　　“(2)奧義書(shū)承認(rèn)有「業(yè)」的存在與「輪回」。如說(shuō):「人于死時(shí)、心臟的尖端會(huì)亮,由其光明,「我」乃經(jīng)由眼睛或腦頂或身中其它部位而脫出。「我」去時(shí),隨之生命也去”。

　　在奧義書(shū)的業(yè)力與輪回的觀念中有一個(gè)重點(diǎn):人要死時(shí),心臟的尖端會(huì)發(fā)亮而產(chǎn)生一種光明,“我”就從腦的頂部、眼睛、心、腹部、膝蓋、腳下透出,往生某處�，F(xiàn)在還有很多學(xué)佛人受這個(gè)觀念的影響,說(shuō)從眼睛去的往生天界,從腹部去的往生餓鬼,從腳下去的往生地獄……其實(shí)這個(gè)說(shuō)法是奧義書(shū)的觀念而不是佛法哦!注意聽(tīng)!

　　“恰如尺蠖到達(dá)一樹(shù)葉端,然后更捕捉其它葉端。如此,「我」也脫出身體,而造其它新的形態(tài)�！肝摇棺兂勺嫦�、梵天、諸神或其它有情。....行善而成善人,行惡而成惡人�！�…故曰:人依欲而成,因欲而有意向,因意而有業(yè),依業(yè)而有果」�！�

　　這個(gè)“我”隨著業(yè)力出去以后,有的變成祖先,有的變成梵天,有的變成天上某一境界的神,有的出生到一切有情中去,這個(gè)思想就是說(shuō)里面有個(gè)“真我”在這樣輪回。行善而成善人,行惡而成惡人,故曰人依欲而成,因欲而有意向,因意而有業(yè),依業(yè)而有果,這也是業(yè)力思想和輪回思想,這是在佛陀之就有的。

　　“奧義書(shū)的輪回主體是「我」,而「我」是固定性的靈魂,也是宇宙的「第一原理」或「實(shí)體」。”

　　這一段話(huà)用佛法的術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)就叫“自性“:不變的叫靈魂,產(chǎn)生宇宙的第一原理就是形而上的實(shí)在(實(shí)體),奧義書(shū)的業(yè)力和輪回建立在這個(gè)觀念上。

　　“但佛教說(shuō)的輪回,是由于純粹的業(yè)力或意志,此業(yè)力和意志,是「非固定性」、「無(wú)實(shí)體」的「緣起力」,故非我論。因此,佛教的業(yè)力觀,是「無(wú)實(shí)體」的連續(xù)觀�！�

　　佛法講的業(yè)力觀是無(wú)我的,我們五蘊(yùn)的心靈意識(shí)是變化不拘的,不是固定的東西,所以說(shuō)沒(méi)有固定不變性的實(shí)體,沒(méi)有一個(gè)不變的實(shí)在的我,只是緣起力量的作用,故非我(即無(wú)我)論。前面講無(wú)常,這里講無(wú)我,這個(gè)到后面講緣起時(shí)會(huì)一直談,你們會(huì)明白的。這里只是講佛法與婆羅門(mén)、奧義書(shū)主要不同點(diǎn),先講大綱,詳細(xì)內(nèi)容后面會(huì)講得很清楚。到時(shí)大家就會(huì)明白佛法的奧妙:“無(wú)我”也能輪回,不是非要有一個(gè)“我”才能建立起輪回現(xiàn)象。

　　“(3)奧義書(shū)提倡「禪定」、「瑜伽」的修行方法,即:在寂靜處端坐,調(diào)整呼吸,心注一境,念「唵」秘語(yǔ)(om....梵的表征),以達(dá)到恍惚的狀態(tài),為靠近「梵」的方法。佛教雖也有禪定法門(mén),但重視「定慧等持」,在定中起慧觀,而目的并非往生天界,而是究竟解脫。”

　　其實(shí),這個(gè)“唵”應(yīng)該還有三個(gè)音ㄛㄚㄥ,因?yàn)槲矣幸稽c(diǎn)研究,現(xiàn)在到印度去,看見(jiàn)大部分人都在持咒,有的只持一個(gè)音,有的持三個(gè)音,主要是用這個(gè)“唵”的聲音來(lái)產(chǎn)生某一種作用,與念佛的意思其實(shí)一樣,主要產(chǎn)生某一種功能作用,用聲音來(lái)產(chǎn)生對(duì)心靈的影響,進(jìn)入恍惚的狀態(tài),其實(shí)就是讓心進(jìn)入一境的狀態(tài),這是一種修定的方法。他認(rèn)為身心寧?kù)o進(jìn)入某一種狀態(tài)就可以接近大梵天,與梵天合一。

　　佛教雖也有禪定法門(mén),但重視定慧等持,奧義書(shū)只講定,但佛法還加上一個(gè)慧,就是在定中起慧觀,目的并非往生天界,而是究竟解脫。所以真正的佛法絕對(duì)不是說(shuō)死后要往生天界,注意聽(tīng)!天界是不究竟的,還在三界的輪回中。我們是靠定的一種心靈寧?kù)o專(zhuān)注,才能“看”(觀照)到身心的問(wèn)題,覺(jué)察體會(huì)身心的實(shí)在內(nèi)涵是“無(wú)常、無(wú)我”,反而要破除我執(zhí)(希望永恒生存的意欲)我見(jiàn)。心太散亂了就無(wú)法觀察,所以我們也講修定,但這個(gè)定只是適當(dāng)?shù)囊环N輔助增上緣,不是定到某一個(gè)程度就能進(jìn)入什么狀態(tài)。佛陀進(jìn)入四禪還是要出定,在那種身心寧?kù)o狀態(tài)中加以觀照才能悟道,不是進(jìn)入四禪就解決問(wèn)題了。出定后加上佛法的正見(jiàn),就很容易見(jiàn)法性寂滅(即涅槃)。定力太深如非想非非想時(shí)就不能起慧觀,反倒是開(kāi)悟見(jiàn)法的障礙。所以佛教講四空定的無(wú)想定前,是可以起慧觀的,但還是在出定后才能起慧觀,其實(shí)如果到了空無(wú)邊處、識(shí)無(wú)邊處、無(wú)想處、非想非非想處,定力太深了反而不容易起觀照,一般從初禪到四禪出來(lái)后起慧觀,那時(shí)候的身心會(huì)相續(xù)保持在一種寧?kù)o中,就在那種狀態(tài)中來(lái)觀察一切法(包括五蘊(yùn)身心)是最佳的時(shí)機(jī)。定力只是幫助我們起慧觀,而不是定力等于慧,見(jiàn)法開(kāi)智能后,那就是定慧等持不二即定在慧中、慧中有定。

　　所以佛法的目的不是為了修定往生天界,而是要究竟超越三界的束縛,真正解脫大自在,這才是最重要的,所以佛弟子不求升天。但現(xiàn)在先修天色身的都有,要注意啊!我只是點(diǎn)到,你們要深思!

　　“(4)在修行的德目中,奧義書(shū)和佛教共同的德目,如:不殺生、實(shí)語(yǔ)、慈善、正行、自制、寂靜等等。雙方不同處很多,如奧義書(shū)說(shuō)的祭火、苦行、遁世等等�！�

　　五戒的德行修養(yǎng)很重要,殺、盜、淫、妄(實(shí)語(yǔ)就是不妄語(yǔ))、酒是產(chǎn)生痛苦煩惱的因緣,所以我們要守戒,尤其是不殺戒。關(guān)于五戒方面佛法與奧義書(shū)有很多相同處,但佛教不鼓勵(lì)他們的苦行、祭火與隱遁。佛教認(rèn)為苦行對(duì)身心沒(méi)有幫助,而是要恰到好處的中道行;佛教也不提倡遁世,很多人都認(rèn)為出家人是遁世離世厭世的,其實(shí)什么叫世間?五蘊(yùn)、六處、煩惱名世間。佛法說(shuō)的厭“世”,不是世間的“世”,而是厭離我們的貪欲煩惱執(zhí)著,不是厭離人間萬(wàn)法。佛陀還勸大迦葉尊者不要修頭陀行,應(yīng)該回到僧團(tuán)中來(lái)住。佛陀帶領(lǐng)弟子們每天到人間托缽乞食,利用托缽的因緣跟大眾接觸,讓他們植福并為他們說(shuō)法,這樣的做法哪是厭世離世?

　　奧義書(shū)的遁世,是他們到了五十歲后就到森林去歸隱,獨(dú)自過(guò)著隱遁的生活。但佛法不提倡這個(gè),佛陀悟道后四十九年一直為眾生說(shuō)法,一直也沒(méi)有離開(kāi)過(guò)人間,從鹿野苑度五比丘到最后涅槃前度化一百二十歲的須跋陀羅,都是在人間示現(xiàn)的。佛陀從來(lái)沒(méi)有離開(kāi)過(guò)對(duì)眾生的關(guān)懷和弘法利生,佛陀哪里有絲毫的厭世離世?什么時(shí)候教過(guò)弟子厭世離世?所以要明白佛法不是遁世厭世,而是厭離煩惱、貪欲執(zhí)著。