解脫之道講記 a17 三大主義及佛陀的思想

　　歸納上面這些外道的觀念就是三大主要思想,與佛陀的思想再作一番比較。

　　“﹝三大主義及佛陀的思想﹞

　　印度當(dāng)時(shí)的思想界,可歸納為三大思想,即:修定主義、苦行主義、快樂(lè)主義。

　　一、修定主義:根據(jù)「轉(zhuǎn)變說(shuō)」(形而上學(xué)的理論),認(rèn)為「我」(靈魂)與根本物質(zhì)的結(jié)合,而形成身體。而由于禪定(瑜伽)能靜心,心靜即能離開(kāi)污穢的肉體。這同時(shí)是,二元論之思想。修定主義,以限制精神的活動(dòng),而禁制物欲為目的。”

　　外道是以禪定為目的而得到解脫,將心靈安住在禪定中即限制精神的活動(dòng)。我們心靈的意識(shí)時(shí)刻與外境接觸而起心動(dòng)念,產(chǎn)生執(zhí)著愛(ài)染 造業(yè)。把心靈安住在禪定中時(shí),意識(shí)就會(huì)靜下來(lái),三禪時(shí)對(duì)外的分別幾乎沒(méi)有了,四禪時(shí)連脈都停止了,把意識(shí)降伏下來(lái)不隨外面的境界轉(zhuǎn),就會(huì)定下來(lái)不再造業(yè),不會(huì)產(chǎn)生種種貪瞋癡痛苦煩惱。所以修定主義的目的就是抑制精神(意識(shí))的活動(dòng),產(chǎn)生禁制物欲的作用。

　　“故應(yīng)修禪定,使精神超越物質(zhì),以進(jìn)入一種特別的心理狀態(tài)為宗旨。由禪定進(jìn)入某一心境時(shí),身上雖有苦,但由于平靜恍惚的狀態(tài),能不感其苦。不過(guò),這靜心的狀態(tài),是有時(shí)間性的,無(wú)法永久,我們還是要回到「平常境」來(lái),故在精神與肉體未完全分開(kāi)的中間(未死以前),我們還是難免繼續(xù)著「苦的生存」。要等到死后,才能獲得永久的心靜。”

　　修過(guò)禪定的人就有體會(huì),煩亂的意識(shí)專注于一緣,心就慢慢安靜下來(lái),越來(lái)越微細(xì)而進(jìn)入定的狀態(tài)――初禪、二禪、三禪、四禪,甚至進(jìn)入四空定。修到二禪時(shí),身體會(huì)起極大的快感(喜樂(lè)),很多人會(huì)產(chǎn)生染著,因?yàn)樘�快�?lè)了。人間對(duì)五欲(包括性欲)一般都很染著,但體會(huì)到二禪喜樂(lè)的人,人間的欲望就感覺(jué)微不足道了,不喜歡了。修禪定的人之所以會(huì)離欲,是因?yàn)槎U定中的身心感受更快樂(lè)。要離開(kāi)人間欲望的,就去修修禪定,這話有道理。人間欲望的滿足就像吃瓜子皮,禪定的喜樂(lè)就像吃瓜子肉。吃到瓜子肉的人還會(huì)想吃瓜子皮嗎?有二禪境界體驗(yàn)的人,就不喜歡人間的欲望而能離欲了,所以修禪定能離欲與這有關(guān)。一個(gè)慧解脫的人,加上禪定就成俱解脫,很快就離開(kāi)貪瞋和欲望。如果你認(rèn)為自己已經(jīng)見(jiàn)法了,但還有貪瞋的余習(xí)在,勸你修一點(diǎn)禪定就容易厭離貪瞋,這也是一種替代的方式:因?yàn)橛懈�快�?lè)的,自然會(huì)離開(kāi)粗糙的欲望。但到三禪時(shí),這種喜樂(lè)感也要放下,否則還是一種執(zhí)著而不能解脫,那叫“味定”――定里的滋味。所以到二禪時(shí)還要舍,才能進(jìn)入三禪,叫離生喜樂(lè),這些都是身心的特別狀態(tài)。

　　由禪定進(jìn)入某一心境時(shí),身上雖有苦,但由于平靜恍惚的狀態(tài)能不感其苦。臨終時(shí)身體有病的多,一般人會(huì)受不了,因?yàn)楹芸嗪芸唷５�有的阿羅漢禪定功夫很好,那時(shí)就進(jìn)入禪定,所以就減輕了苦,不會(huì)感到很苦。還有禪定功夫甚深的人入滅前能來(lái)去自如,知道時(shí)間到了,他一入四禪就走了,身體的痛苦煩惱都不會(huì)影響禪定的。

　　不過(guò)這靜心的狀態(tài)是有時(shí)間性的,這就是不究竟處:禪定不是永遠(yuǎn)的,因?yàn)橛羞M(jìn)必有出,出定后雖然還有一段時(shí)間會(huì)相續(xù),感覺(jué)很輕安舒服,但這段時(shí)間過(guò)去了,他又恢復(fù)原來(lái)的樣子,煩惱痛苦還會(huì)來(lái),所以這個(gè)定不是究竟的,無(wú)法永久。

　　修定主義認(rèn)為我們還要回到平常境來(lái)的,故在精神與肉體未完全分開(kāi)的中間(未死以前),還是要難免繼續(xù)著苦的生存,等到死后才能獲得永久的靜心。

　　“在生前入定,有者認(rèn)為可見(jiàn)天、神,竟以此為「涅槃」,這是莫大的錯(cuò)誤�！�

　　在禪定的靜心里會(huì)有很多境相,因?yàn)橛?a href="/remen/shentong.html" class="keylink" target="_blank">神通天眼可以看到他方世界的天人、鬼神或地獄,有的在活著時(shí)就能入定看到天神,以為這就是涅槃解脫,這是錯(cuò)誤的。

　　“在印度,由于修定而生起心靜的種種階段,而設(shè)立與其所相應(yīng)的種種階段的世界。佛教中所傳四禪、四無(wú)色定和三界說(shuō)根源于此�！�

　　四禪天的初禪、二禪、三禪、四禪各有幾天,加上四空定,就認(rèn)為天界總共有二十八天。其實(shí)這是根據(jù)禪定心靈的階段而判斷的。修到初禪的人如果沒(méi)有解脫,死時(shí)即往生初禪天。四禪八定的境界分為三天(三個(gè)等級(jí)即三界):人間叫欲界天;往生天上還看到色身的影像,叫色界天(四禪都還在欲界和色界內(nèi));純精神的境界,沒(méi)有肉體,看不到形象,叫無(wú)色界(四空定以上就是無(wú)色界)。三界的分別,其實(shí)是印度由于禪定的不同層次而產(chǎn)生的一種世界觀,佛教中所傳的四禪四無(wú)色定和三界說(shuō)根源于此,是印度本來(lái)就有的一種,佛法也只是拿來(lái)應(yīng)用而已。

　　佛教講“三界無(wú)安,猶如火宅”