解脫之道講記 a14 一般思想界與六師外道

　　“﹝一般思想界與六師外道﹞

　　一、從思想學(xué)說(shuō)的分類而言

　　印度當(dāng)時(shí)的學(xué)說(shuō),據(jù)佛教長(zhǎng)部「梵網(wǎng)經(jīng)」的分判,約有六十二種見(jiàn)解。此六十二見(jiàn),均以輪回轉(zhuǎn)生為既定的事實(shí)而立論。這里所說(shuō)的「我」指「靈魂」之意;「世界」是與我們有關(guān)的精神、物質(zhì)的一切環(huán)境�！�

　　六師外道與其它所有教義的共同論點(diǎn),就是認(rèn)為有一個(gè)“我”在輪回轉(zhuǎn)生,所有的思想都是建立在這個(gè)基礎(chǔ)觀念上。佛法并不否認(rèn)六道,但在內(nèi)容上存在著顯著而根本的差別――無(wú)我!重點(diǎn)要把握這個(gè)。

　　奧義書所說(shuō)的“我”指靈魂之意,談到“我”與世界的關(guān)系,所謂世界即包括精神物質(zhì)與一切環(huán)境(五蘊(yùn)是精神物質(zhì),山河大地是環(huán)境)。“我”這個(gè)靈魂與我們的身心以及外在的山河大地有什么關(guān)系?所有外道的六十二見(jiàn)都在討論輪回中的那個(gè)“我”(不變的靈魂)與五蘊(yùn)的身心以及所處的山河大地環(huán)境有什么關(guān)系?

　　“《一》關(guān)于過(guò)去(生前)的見(jiàn)解,有十八種,分成五類:

　　1、常住論:主張「我」和「世界」是常住的。

　　2、一分常住、一分無(wú)常論:主張某種靈魂及其世界(如梵天),是常住的,而其它是無(wú)常的。這是部份的永遠(yuǎn)論。此類中,有一種認(rèn)為:眼耳鼻舌身的「我」是「無(wú)�！沟�,而心意識(shí)的「我」是常住的。此處的「我」意思比靈魂更廣。

　　3、無(wú)因論:認(rèn)為「我」和「世界」的發(fā)生,并無(wú)任何原因

　　4、邊無(wú)邊論:站在空間的立場(chǎng),把世界看做有限(有邊)或無(wú)限(無(wú)邊)的,叫做邊無(wú)邊論。

　　5、詭辯論:對(duì)于「善」、「不善」或「他界」的有無(wú),不作明確的答復(fù),用晦昧、模糊的言語(yǔ),向人辯解�！�

　　常住論主張我們身心里面的那個(gè)“我”與外在的世界是常住的。

　　一分常住、一分無(wú)常論主張靈魂與梵天的天界不變,所以是常;但是我們的身心以及其它萬(wàn)物會(huì)變,那是無(wú)常。

　　無(wú)因論認(rèn)為一切的發(fā)生都是沒(méi)有原因的。

　　邊無(wú)邊論是從空間來(lái)看世間,就像現(xiàn)在從外層空間看出去,宇宙到底是有邊還是無(wú)邊一樣。有的說(shuō)宇宙有邊,有的說(shuō)無(wú)邊。

　　詭辯論就是不肯定也不否定,不管你提什么問(wèn)題,他不會(huì)給你肯定或否定的回答,用這種模糊的狀態(tài)來(lái)回答,這叫詭辯論。上述五種思想是對(duì)過(guò)去(生前)而產(chǎn)生的見(jiàn)解。

　　“《二》關(guān)于未來(lái)(死后)的見(jiàn)解,有四十四種,分成五類:

　　1、有想論:認(rèn)為死后還有「意識(shí)」的存在。(此中,對(duì)于我有否形態(tài)?有限或無(wú)限?一意識(shí)或多意識(shí)?感苦或感樂(lè)?等等,再分為十六種)

　　2、無(wú)想論:主張死后無(wú)意識(shí)的存在。(此中,對(duì)于有否形態(tài)?有限或無(wú)限?等問(wèn)題,再分為八種)。

　　3、非有想非無(wú)想論:主張死后的「我」,非有意識(shí),也非無(wú)意識(shí)。

　　4、斷滅論:認(rèn)為我于死后完全消滅。( 對(duì)于消滅的遲速,消滅的世界,分七種)。

　　5、現(xiàn)在涅槃論:主張?jiān)诂F(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)的世界,就能達(dá)到涅槃。(有五種,其一認(rèn)為:滿足五欲樂(lè)時(shí),即達(dá)到現(xiàn)生最上的涅槃。又一種主張:必須積聚種種宗教體驗(yàn),才能達(dá)到現(xiàn)生涅槃)�！�

　　要注意的是這個(gè)地方!一般比較關(guān)心的是人死后有還是無(wú)?這里主要在講人死后還有沒(méi)有意識(shí)的作用?如果有,是有限的還是無(wú)限的?是一種還是多種意識(shí)?這種意識(shí)的作用是感到快樂(lè),還是痛苦的?第一個(gè)叫有想,第二個(gè)叫無(wú)想。

　　主張死后的“我”非有意識(shí)也非無(wú)意識(shí),這是禪定境界的非想非非想天,就是非有想非無(wú)想論。

　　斷滅論,則認(rèn)為死了什么都沒(méi)有。

　　現(xiàn)在涅槃?wù)撈渲械囊环N認(rèn)為在人間享福享樂(lè),不管是財(cái)色名食睡,還是貪瞋癡,只要滿足快樂(lè)就好,這樣就能得到涅槃;另外一種主張須積聚種種宗教體驗(yàn)才能達(dá)到現(xiàn)生涅槃,那就要靠苦行修禪定,要有特殊神秘經(jīng)驗(yàn),才能在這一生證入現(xiàn)生涅槃�，F(xiàn)在涅槃?wù)撨@五種是關(guān)于未來(lái)的,外道的六十二見(jiàn)中都不離開(kāi)生命死后輪回和業(yè)力的問(wèn)題,關(guān)于過(guò)去未來(lái)種種問(wèn)題。后面我們會(huì)詳細(xì)說(shuō)明佛法與外道不同處。

　　“二、從「各人」的學(xué)說(shuō)來(lái)看

　　當(dāng)時(shí)主要的思想家,有佛陀參訪的阿羅邏仙(Alara Kalama)郁陀迦仙(Uddaka ramaputta),及其它六師的存在。阿羅邏仙,宣說(shuō)「無(wú)所有處」,是沒(méi)有任何東西,「無(wú)」的境界。郁陀迦仙,宣說(shuō)「非有想非無(wú)想處」,是「非有意識(shí),非無(wú)意識(shí)」的境界。可是,佛陀質(zhì)問(wèn):「非有想非無(wú)想處,是有我?抑無(wú)我?」竟使郁陀迦仙,啞然無(wú)語(yǔ)。此二師的「有」、「無(wú)」,是死后靈魂有無(wú)意識(shí)性的意思,換言之,是形而上學(xué)或?qū)嵲谡撋系摹赣小�、「無(wú)」�！�

　　阿羅邏Alara仙是佛陀剛出家時(shí)參學(xué)的一位善知識(shí),他修的是四空定中的無(wú)想定,而Uddaka仙是另一位老師,修的是四空定中的非想非非想定,都是四禪八定的最高境界。在當(dāng)時(shí)的印度思想界,他們是代表較超越較高層次的,佛陀跟著他們學(xué)也很快體會(huì)到這兩個(gè)境界,但佛陀認(rèn)為這還不能真正究竟解脫。佛陀曾質(zhì)問(wèn):你進(jìn)入無(wú)想定或非想非非想定時(shí),到底是有我還是無(wú)我?他們無(wú)法回答。所以佛陀認(rèn)為只有禪定是無(wú)法達(dá)到真正解脫的,因?yàn)槎U定的定力是有時(shí)間性的,既然有入定就有出定,如果入定時(shí)有定,出定時(shí)沒(méi)有定,與原來(lái)一樣,那這樣的定要它干什么?并不究竟!如果入定時(shí)有定,出定時(shí)也有定,那這個(gè)定就是常定即無(wú)出入可言。所以佛法雖注重禪定,但禪定并不代表一切,禪定是使我們散亂心能達(dá)到某種程度的安定,在心不煩惱散亂的定境中來(lái)觀照時(shí),才有因緣悟到實(shí)相。散亂心是無(wú)法看到實(shí)相的,定力對(duì)于智能的開(kāi)發(fā)的確是一個(gè)助緣,但是定并不等于慧,很多人不了解這點(diǎn)。尤其是我們中國(guó)的很多法門都很重視禪定,以為“制心一處,無(wú)所不辦”。似乎只要心能定下來(lái),那就什么事都能成就了,其實(shí)這種說(shuō)法是要加以抉擇的。佛法的解脫是在開(kāi)啟通達(dá)諸法實(shí)相的智能――般若空慧。修智能有智能的方法和法門,并不是一個(gè)“定”字就能解決的,定只是修慧的增上緣,對(duì)于開(kāi)發(fā)智能有幫助,但絕對(duì)不是定就能開(kāi)智能。如果定就能開(kāi)智能,所有的外道都有四禪八定,Uddaka和Alara能修到四空定里最高的境界,可是佛陀認(rèn)為他們還是沒(méi)有究竟解脫,這一點(diǎn)大家可以參考。

　　很多人以為修行瑜伽禪定就必然能有神通、開(kāi)發(fā)智能,不要誤解哦!修禪定確實(shí)可以開(kāi)發(fā)神通,但并不一定開(kāi)發(fā)智能,這個(gè)一定要搞清楚。修慧有修慧的法門和理論,絕對(duì)不是一個(gè)定字就能解決的。佛陀親近這兩位善知識(shí),最后認(rèn)為還不能解決生死問(wèn)題,不能安心,于是離開(kāi)了這兩位老師,又進(jìn)行了六年的苦行,如果禪定能讓他解脫,他何必還要修苦行?可見(jiàn)禪定確實(shí)不能解決問(wèn)題,尤其是非想非非想定,連意念幾乎都沒(méi)有了,這樣深的定力,哪里還能開(kāi)發(fā)智能?反而變成一種障礙。所以佛教的禪定,都主張到無(wú)想定和非想非非想定前,太深的定連意念的動(dòng)態(tài)幾乎都沒(méi)有,就無(wú)法抉擇觀察了,智能的開(kāi)發(fā)是要以“揀擇為性”的,意念都不活動(dòng)了,哪里還能揀擇?所以很難產(chǎn)生這樣的功效。佛教一般注重到四禪,其實(shí)真正要開(kāi)發(fā)智能也不一定要四禪,佛陀即使入四禪了,還是要出來(lái)的,然后就在那樣寧?kù)o的心態(tài)中起慧觀。所以真正能起慧觀的也不一定要到四禪,以初禪前的未到地定這樣的定力,就可以引發(fā)慧觀而開(kāi)智能。未到地定到無(wú)想定前的禪定功夫,都可以作為開(kāi)智能的助緣,禪定太深了,反而無(wú)法啟發(fā)悟道。