解脫之道講記 a12 婆羅門教與奧義書哲學(xué)的特色

　　“﹝婆羅門教與奧義書哲學(xué)的特色﹞

　　所謂「婆羅門教」即是以吠陀、梵書、奧義書等為基礎(chǔ),來信仰、實(shí)行的宗教。奧義書屬于梵書的一部份,但其思想卓越,故特為獨(dú)立出來,成為一部份之典籍�！阜屯印�,是用于祭祀的贊歌。對(duì)祭祀儀式的規(guī)定,祭式及贊詞的意義,作更詳盡的記述,而成為「梵書」�！�

　　婆羅門教祭祀唱贊歌的儀式都是用吠陀來記錄的,梵書是由前面的吠陀慢慢發(fā)展而成,把更詳細(xì)的內(nèi)容記錄起來,它涵蓋了好幾部吠陀。

　　“那時(shí)的教義,確立了婆羅門教的三綱:(1) 「吠陀天啟」是:古代傳下來的宗教贊歌,看作神的啟示,作為神教最有力的權(quán)證,包括「梨俱吠陀」,「娑摩吠陀」,「夜柔吠陀」三吠陀。 (2) 「婆羅門至上」是:神的啟示,分人類為四種階級(jí):祭司的婆羅門,武士的剎帝利,自由工商的吠舍──都是阿利安人,享有宗教的再生權(quán)。非阿利安的原住民,成為被奴役的首陀羅,死了完事,名為一生族。嚴(yán)格的階級(jí),出于神的意思;作為祭師的婆羅門,地位最崇高�！�

　　當(dāng)時(shí)(沒有發(fā)展到奧義書)婆羅門的教義,即真正的內(nèi)涵主要就是這三綱。古代吠陀記錄的東西就像他們的經(jīng)典一樣,把這些對(duì)神的贊歌或祭祀的記錄合起來就叫三吠陀,后來發(fā)展為梵書。這個(gè)內(nèi)容產(chǎn)生的就是第二綱――婆羅門至上。他們把人分成四種階級(jí),第一種就是作為祭司的婆羅門,是最高至上的,這是神的啟示;第二是武士的剎帝利;第三是自由工商的吠舍,這三種都是阿利安人享有宗教的再生權(quán);而非阿利安的原住民成為被奴役的首陀羅,死了完事,名為一生族。這些婆羅門其實(shí)是阿利安人入侵到印度而變成的統(tǒng)治者,然后把印度當(dāng)時(shí)的原住民變成奴隸首陀羅。這樣的分種性階級(jí),其實(shí)就是極權(quán)的奴隸統(tǒng)治者的一種心態(tài),他認(rèn)為婆羅門是從大梵天的頭部來化生的,剎帝利是從大梵天的肩膀或腋下來化生的,吠舍是從大梵天的腹部來化生的,而奴隸階級(jí)就是從大梵天最低的腳底來化生的。這是典型的神權(quán)觀念,認(rèn)為外在有一個(gè)神,人是從它的某個(gè)部位來化生的。這個(gè)觀念非常不平等,把原住民奴隸化,然后認(rèn)為一死就完事,不可能再生了。當(dāng)時(shí)的印度就是這樣,延續(xù)到現(xiàn)在盡管稍有進(jìn)步,然而依然存在。談到這里,我點(diǎn)出一個(gè)重點(diǎn),大家要注意:我們大乘佛法后來開展出很多的典籍經(jīng)典,為什么與根本佛陀的平等教法不同?有一個(gè)重點(diǎn),就是這些大師們的出身都很好,大部分(不是全部)都是婆羅門,從小就在婆羅門階級(jí)的家庭教育中,學(xué)習(xí)的都是婆羅門思想觀念,長大后覺得佛法更好更超越,所以他們就來學(xué)佛法了。附帶點(diǎn)一下:他們的出身決定了他們的思想大部分還是婆羅門的不平等階級(jí)種族思想。這個(gè)很有意思,附帶點(diǎn)一下,望深思!

　　“(3) 「祭祀萬能」是:神與人的關(guān)系,依于祭祀,祭祀為宗教第一目的。進(jìn)而以為:天神、人、世界,一切因祭而動(dòng)作,因祭而存在;天神也不能不受祭祀的約束�！�

　　他們重視的就是拜拜祈禱這種儀式,認(rèn)為一切活動(dòng)的好壞災(zāi)禍都與祈禱拜拜儀式有關(guān),所以把祭祀當(dāng)成宗教中第一個(gè)最主要目的,進(jìn)而以為天神、人、世界一切因祭而動(dòng)作。一切萬法的變化遷流和種種的人間際遇,也認(rèn)為是祭祀產(chǎn)生的作用,祭祀的力量很大,一切因祭而動(dòng)作而存在,也就是無所不拜,無所不用儀式來祈禱。注意哦,這是傳統(tǒng)婆羅門教最重要的一個(gè)觀念。為什么要提這個(gè)?這個(gè)太重要了!現(xiàn)在社會(huì)的很多怪力亂神以及每天都要拜的觀念到底是什么?這里附帶一提,大家要注意,最后引生出天神也不能不受祭祀約束的觀念,所以后來就有持咒,以為可以指使神鬼,這些觀念都是從這里而引生的。

　　“此外,古代阿婆阿耆羅傳來的,息災(zāi)、開運(yùn)、咒詛,降伏的咒法,為一般人民的低俗信仰,后來集為「阿闥婆吠陀」�！�

　　阿闥婆吠陀是四吠陀里最后一個(gè),專門教息災(zāi)持咒開運(yùn),認(rèn)為鬼神都不得不受這些咒語的控制。剛開始認(rèn)為鬼神力量大,所以就祈禱拜拜,后來發(fā)展咒語,覺得儀式祈禱咒語反而還能控制神鬼,這就是婆羅門教的內(nèi)涵與發(fā)展。請(qǐng)問:現(xiàn)在是不是還是這樣?很多宗派是不是也靠這個(gè)?注意聽啊!不了解過去點(diǎn)點(diǎn)滴滴的內(nèi)容,現(xiàn)在我們到底在做什么都不知道,導(dǎo)師的苦口婆心就在這里!要抉擇正見,就一定要知道當(dāng)時(shí)佛陀反對(duì)并破除的是什么!二千五百年來混進(jìn)的東西,如果沒有搞清楚,你學(xué)的到底是什么法?不能受用解脫的原因在哪里?為什么到最后都在等待救度依賴他力?這就是導(dǎo)師的苦心處啊!

　　“正統(tǒng)婆羅門所修的,是祈愿、贊嘆、供儀、祀火、念誦等祭祀的方法,其理想是藉由修行而與梵天共住。當(dāng)時(shí)的梵天是人格化的神,人以住梵天界的梵宮為最高理想。所以,他們修宗教上的儀式、修禪定(瑜伽)。由此修行,可與梵天接觸,因所修淺深不同,死后所住的天界階段也不同�！�

　　這里可以了解到婆羅門教的大體內(nèi)容,他們認(rèn)為大梵天是究極的地方,人們從那邊下落到人間,將來就是回到梵天去,住在梵宮,與梵天共住,這是他們最高的理想。要注意,現(xiàn)在很多修行觀念與這個(gè)“梵”字有關(guān)系,佛教也講修梵行,梵行的梵字就是清凈的意思,修瑜伽禪定一定要離欲才能得清凈心,所以叫修梵行。

　　他們把梵當(dāng)作人格化的神,而自己最后的歸宿就是要往生梵,這是當(dāng)時(shí)婆羅們教的思想。在修行中,除了這些供奉念咒的儀式外,他們還修禪定,禪定的層次有深淺,佛教也講二十八(或三十三)天、四禪天、四空定天,就是與禪定的不同境界有關(guān)。初禪有幾天,二禪有幾天,三禪四禪到四空定,還有四空天,合起來就是天的境界。我們講的有多少種天的境界,其實(shí)是源于婆羅門思想。佛法接受了有關(guān)天的觀念,接受了梵天的存在,但不認(rèn)為升梵天是究竟,梵天只是在天界中,是禪定中某個(gè)次第某個(gè)境界的天而已,只是在四禪的境界里,還沒有達(dá)到四空天的境界。佛法講,修行禪定有升天的條件,但并不是究竟解脫,佛法的究竟解脫是超越三界的輪回生死,佛法認(rèn)為三界的這些二十八天并不究竟,它只是福報(bào)或是定力而產(chǎn)生的,當(dāng)福報(bào)或定力盡了,又會(huì)墮落下來,還是要輪回。要注意,很多人修行重禪定,以為禪定就可以解脫,那就錯(cuò)了。如果禪定必然會(huì)解脫,還要佛法干什么?婆羅門的禪定修得很好啊,瑜伽的禪定功夫也很好,現(xiàn)在印度有四禪功夫或神通的比比皆是。佛法的解脫是超越三界,不再受三界的業(yè)力束縛。佛陀悟道前親近的兩位師父(郁陀迦和阿羅邏)修到無想定和非想非非想定,都沒有解脫。佛陀悟道后想去度這兩位師父,結(jié)果他們都往生到無想天和非想非非想天了,這就是由禪定境界而得到的果報(bào),但這并沒有究竟。

　　這地方我們也要注意,很多人誤解了,以為“由戒生定,由定生慧”,其實(shí)真正的意思是說戒能帶來定的增上緣,定能帶來慧的增上緣,而不是戒一定等于定,定就等于慧。四禪八定的最高境界(非想非非想定)還不能開發(fā)智能呢!因?yàn)槎�力太深�?反而無法起慧觀。修行中定力的深淺不同,死后所升的天界階段也不同,這是從定力的深淺分別而產(chǎn)生的一個(gè)說法,這一點(diǎn)大家要明白。掌握了這個(gè)重點(diǎn),就不會(huì)人云亦云,跟著別人胡里胡涂地修,以為修禪定(包括修苦行)就好,其實(shí)佛法重視的并不是這點(diǎn),定只是慧的增上緣而已,是幫助開發(fā)智能的一個(gè)主要條件,但不是全然等于。因?yàn)槿绻麤]有定,在散亂心中,貪欲心煩惱心很重,要開發(fā)智能也是不可能的,身心必然要有某種程度的定力,心不散亂才能產(chǎn)生慧觀,加上佛法的正見正思惟的作用,才能夠見法悟道。所以不是全然不要定力,至少需最起碼的定力(未到地定),心不散亂,粗的貪瞋癡煩惱已經(jīng)降伏,才能在定心中觀察緣起的萬法,最終開發(fā)般若的智能。所以定力是要的,但它只是增上緣,并不等于慧,這一點(diǎn)也要明白。

　　“阿利安人向東移殖,恒河中流出現(xiàn)了毘提訶王朝,漸開展出新的文化,就是奧義書哲學(xué)。這時(shí),隱遁者不再從事形式的祭祀,不再為衣食勞心,專心于禪思。這種似乎消極的學(xué)風(fēng),不但哲理深入,更有不受祭祀束縛的積極意義”。

　　阿利安人婆羅門教漸漸向東方移植,東方的思想比較自由,而政治形態(tài)對(duì)于宗教思惟模式的影響是很大的。他們?cè)谖幕�上就不能接受婆羅門思想的束縛,不能滿足于種族階級(jí)的思想控制,認(rèn)為這是不合理的,漸漸有人敢于反抗,因而出現(xiàn)了新的思潮傾向。他們不再注重只有祭祀拜拜了,認(rèn)為應(yīng)該改造內(nèi)在的身心,于是,產(chǎn)生了沙門集團(tuán),即過著自由禪思的日子,到處游化,餓了托缽,累了住宿在樹下甚至墓地,他們不再為吃住而煩惱,過著這樣生活的修行人就叫“沙門”。他們注重的就是修定禪思,注重內(nèi)在的修行和思惟,漸漸轉(zhuǎn)化了風(fēng)氣,善于思考哲理,不再沉醉于崇拜祭祀和他力信仰,不再受祭祀的約束控制。奧義書的思想就在這樣的時(shí)代中逐漸嶄露,佛陀的思想也在這樣的時(shí)空背景中而彰顯。如果還是婆羅門祭祀盛行的時(shí)代,我看佛陀的思想也無法彰顯。佛陀出世時(shí),印度文化已形成了一種自由學(xué)風(fēng),后來的奧義書思想也由此而進(jìn)一步發(fā)展而來。

　　“奧義書重視真我的智識(shí),祭祀已不再是萬能。奧義書的重要建樹有二:(一)真心的梵我論;(二)業(yè)感的輪回說�！�

　　奧義書就是對(duì)婆羅門教固有思想的很大革命,以前是依賴外在梵天的主宰,只能用祭祀贊歌禮拜祈禱的方式,完全靠依賴。而奧義書的“真心的梵我論”是慢慢發(fā)現(xiàn)自己身心的行為與梵天間的關(guān)系,不再由梵天無條件的來控制主宰了。其二是業(yè)感的問題,發(fā)現(xiàn)個(gè)人的造作會(huì)遺留下功能性而影響未來,這就是最初業(yè)力思想的雛形,慢慢回歸到各自做事各自負(fù)責(zé)的思想,那就不是完全由神的他力控制了。故由婆羅門教而發(fā)展到奧義書的時(shí)代,是一個(gè)很大的思想轉(zhuǎn)變和革命。

　　“(一)真心的梵我論:從「梨俱吠陀」的創(chuàng)造贊歌以來,一元傾向的創(chuàng)造神話,經(jīng)理論化而成宇宙的本原,為神秘的大實(shí)在�！�

　　過去認(rèn)為,有一個(gè)創(chuàng)造神創(chuàng)造了萬物,而奧義書的理論是認(rèn)為要形成宇宙總有一個(gè)本原,將過去理念中人格化的神轉(zhuǎn)化成宇宙的本原(即現(xiàn)在的本體論),有一個(gè)創(chuàng)造萬法的根本東西,但它是不可說不可知的,所以叫神秘的(形而上)大實(shí)在,在奧義書中稱之為“梵”,在基督教就是上帝。

　　“在奧義書中,稱之為「梵」;如顯現(xiàn)為人格神,就是梵天。有情生命的本質(zhì),稱之為「我」。在生死歷程中,人類似乎是迷妄的,探索到自我的當(dāng)體,終究與真常本凈的梵是同一,故說「我者梵也」。自我是超經(jīng)驗(yàn)的純粹主觀,所以是「不可認(rèn)識(shí)的認(rèn)識(shí)者」;此「唯一不二的主觀,即是梵界,即是最高的歸宿,最上的妙樂」�！�

　　這個(gè)思想的演變是極大的,梵是梵天,是高高在上的本質(zhì)。盡管我們的肉體是迷妄顛倒的,但只要從自己身心的當(dāng)體向內(nèi)探討觀察它,里面有一個(gè)同梵一樣真常本凈的東西,那就是實(shí)在的“我”,它與梵其實(shí)是一樣的,“我”就是梵�，F(xiàn)在也有說外面一個(gè)大我,里面有個(gè)小我,本質(zhì)上是一樣的。梵在外面是大的本體,而“我”是從梵分出來的,質(zhì)素都是一樣的,所以“我”就變成了小我,外面那個(gè)本體就是大我�！拔艺哞笠病笔钦f,身心里面的那個(gè)“我”與外面梵天的大“梵”是同樣的。

　　那時(shí)體會(huì)的自我不是現(xiàn)實(shí)人生經(jīng)驗(yàn)性的主觀產(chǎn)物,而是超經(jīng)驗(yàn)的,所以是不可認(rèn)識(shí)的認(rèn)識(shí)者。此唯一不二的主觀即是梵界,聽起來很神秘虛幻,其實(shí)都是我們主觀的產(chǎn)物:“我”,就是內(nèi)在的實(shí)有感向外投射而已,那個(gè)“我”是清凈永恒不變的,投射到外面就是梵、我、上帝、本體、老母、道。他們認(rèn)為梵界就是人們最高的歸宿、最上的妙樂,從這里回到那里去,當(dāng)這里與那里融成“一體”時(shí)就是解脫,這就是真心的梵我論。

　　從婆羅門教的觀念轉(zhuǎn)化到奧義書時(shí)已產(chǎn)生了這樣的觀念―― 個(gè)人的本質(zhì)上與梵是一致。個(gè)人里面的質(zhì)素叫“我”,它本來是清凈和樂光明喜悅的,所以叫真心的梵我論。從前的婆羅門教沒有這樣的創(chuàng)建,認(rèn)為人只是梵天創(chuàng)作的,要依靠他,除了贊美祈禱依賴討好他,其它沒有辦法。但是發(fā)展到奧義書就不一樣了,他認(rèn)為我們內(nèi)在有一個(gè)與梵天一樣的本體,如何修正自己的身心,將來就能超越出來,與大梵天清凈合一。這就是由婆羅門的全然依賴而演變成奧義書的真心梵我論的轉(zhuǎn)化過程。

　　“(二)業(yè)感的輪回說:是在生死的相續(xù)中,依自己的行為──業(yè),造成自己未來的身分。奧義書的業(yè)力說,與真我論相結(jié)合。”

　　一個(gè)人現(xiàn)在的所做所為會(huì)形成一種功能性(能量),而帶來后面的作用,這就叫業(yè)。但奧義書所說的業(yè)是跟真心梵我論的那個(gè)“我”合在一起的,這點(diǎn)要注意喔!這就與佛法不同了,佛法也講業(yè)力,但這個(gè)業(yè)力不是產(chǎn)生于真我上,注意聽!奧義書講的業(yè)力是跟真我論合在一起,也就是說有一個(gè)真心的我在造作輪回,但那個(gè)真心的“我”是不變的,注意喔!為什么要強(qiáng)調(diào)這點(diǎn)?明白了佛法和奧義書的差別,在后面抉擇很多法義時(shí),就能抉擇出在佛法流變過程中融合進(jìn)來的奧義書理念。要注意聽!

　　“「我」為自身的行為所限制、拘縛,從此生而轉(zhuǎn)到他生。對(duì)照于自我的真凈妙樂,加倍感覺到人生的迷妄與悲哀,因而促成以后解脫思想的隆盛�！�

　　他們認(rèn)為里面的“我”被身體束縛了,所以不得已輪回生死而不得解脫�，F(xiàn)實(shí)中的身心活在人間,有著那么多苦難束縛和痛苦煩惱,想到里面那個(gè)與梵天一樣清凈美妙、快樂幸福的“我”,就會(huì)加倍感覺到人生的迷妄與悲哀,因而促成以后解脫思想的隆盛。梵天是美妙清凈、完美快樂的本體,況且那個(gè)本體還有一點(diǎn)存在于我們身心的深處――我,就是被這個(gè)身體束縛了才痛苦煩惱輪回生死,就是在這里作不得主。所以,應(yīng)該從世俗的束縛里解脫超越出來,到達(dá)清凈和樂美妙安穩(wěn)的梵天,在這樣的相對(duì)中產(chǎn)生了解脫的思想。

　　當(dāng)時(shí)佛陀的時(shí)代,經(jīng)濟(jì)不好,又戰(zhàn)亂不止,人民流離失所,生活不穩(wěn)定,還有政治與集權(quán)的壓迫所帶來的不平等待遇,人生多么痛苦!而自己內(nèi)在有個(gè)清凈的與大梵天一樣美妙的,誰不向往!人生越苦,想解脫的思想就越油然而生,所以解脫的觀念會(huì)越來越興盛,是有其因緣條件的。

　　“這一東方思想,業(yè)力與真我相結(jié)合,而后隨業(yè)輪回中,首陀羅人如此,阿利安人誦習(xí)吠陀,也不過如此。反之,如依智而悟真我,首陀羅也能入于不死的梵界。奧義書的精神,顯然存有革新婆羅門教的意義�！�

　　奧義書引發(fā)的思想建立在業(yè)力上,引生出個(gè)人做事自己負(fù)責(zé),不再受外在力量全然控制的思想。所以認(rèn)為當(dāng)?shù)嘏�隸階級(jí)的首陀羅人(婆羅門或剎帝利階級(jí)都是入侵的阿利安人),都可以來學(xué)吠陀,只要能體會(huì)到內(nèi)在的“真我”,不管是奴隸還是婆羅門同樣可以到不死的梵界而超越解脫了。以前是不平等的,首陀羅死了就完事,是所謂的“一生族”;而婆羅門、剎帝利、吠舍族死了,就可以往生梵界。現(xiàn)在卻產(chǎn)生了革命,只要依靠修行禪思,而體悟到清凈的“真我”,不管是首陀羅還是婆羅門,都一樣可以達(dá)到梵界,這就是一種平等,按照業(yè)力來論定,而不是按照身分來論定了。這樣的思想實(shí)在是一個(gè)大突破,這就是奧義書使人信仰贊嘆的最重要的地方,對(duì)于婆羅門舊有的階級(jí)種姓制來了一個(gè)突破、革命。當(dāng)時(shí)社會(huì)上普遍是當(dāng)?shù)氐脑�住民首陀羅,他們長期過著被控制壓抑的生活,對(duì)于這樣的新思潮是非常歡喜接受的,因?yàn)橹挥羞@樣才有機(jī)會(huì)解脫啊。所以這個(gè)思想影響了當(dāng)時(shí)整個(gè)的社會(huì)思潮,東方的新思潮使一個(gè)個(gè)沙門集團(tuán)涌了出來,其實(shí)就是在反抗婆羅門的壓制。六師也是在此時(shí)成立的,他們是所有沙門團(tuán)中比較出名的。

　　其后,佛教也應(yīng)運(yùn)而生,所以佛陀也引用了一些奧義書思想中固有的名詞(如業(yè)力、涅槃、輪回等),這些不是佛法開創(chuàng)的名詞。但要注意,佛陀凈化了這些名詞的內(nèi)容,修正了錯(cuò)誤的地方,充實(shí)了不足,彰顯了正確的內(nèi)容。后人在研究外道思想時(shí),說佛法也在講外道的東西,佛法講的業(yè)力和輪回,是外道先前就說過的,佛陀不過是拿外道的思想來講而已,覺得佛法與外道沒有什么不同。錯(cuò)了!佛陀是引用當(dāng)時(shí)社會(huì)慣用的名詞,并修正了錯(cuò)誤的地方,所以內(nèi)容是不一樣的。比如現(xiàn)在大家接受教育用的是現(xiàn)代名詞在溝通,如果要展現(xiàn)我的某個(gè)思想內(nèi)容,那也要用你們聽得懂的名詞來解釋,才能了解我所要表達(dá)的意義。如果我用另外一個(gè)只是自己知道的新名詞來說,你們與我根本沒法交際,又如何明白我在講什么?同樣的,佛陀當(dāng)時(shí)在開示佛法,當(dāng)然也使用了社會(huì)上大家普遍了解的名詞,卻修正了錯(cuò)誤的內(nèi)容,借用世俗諦的語言來表達(dá)他的內(nèi)容。所以千萬不要以為這個(gè)名詞是早期外道固有的,而推論佛法也是根據(jù)外道的理念在闡揚(yáng),這一點(diǎn)大家要注意!