解脫之道講記 a2 前言

　　現(xiàn)在請(qǐng)翻開(kāi)講義第一頁(yè):

　　“解脫之道《四圣諦與緣起與大乘不共慧》”

　　老學(xué)員一定會(huì)發(fā)現(xiàn)題目與過(guò)去不太一樣了。以前題目是“解脫之道――四圣諦與緣起之開(kāi)展,”現(xiàn)在的新講義后面為什么加上了“與大乘不共慧?”過(guò)去的講解是為了要打基礎(chǔ),介紹了一些基礎(chǔ)的東西,但這個(gè)帶子流通出去后,就有些人誤解我是在弘揚(yáng)小乘。其實(shí),佛法本來(lái)沒(méi)有大小之分,只是由于角度和深淺不同而有所分別罷了。新添的大乘不共慧,這是在根本處再加上大乘深觀的部分,是引申根本而來(lái)貫穿大小乘,以免有些人誤解我們只是在講小乘佛法。佛法的基礎(chǔ)那是大小乘都可以共享的,沒(méi)有什么差別。大家看到這個(gè)大乘不共慧一定覺(jué)得奇怪,其實(shí)這就是我的用意�，F(xiàn)在看講義:

　　“前言‘佛法\’, 為佛與法的結(jié)合詞。佛是梵語(yǔ)佛陀的略稱(chēng),其義為覺(jué)者。法是梵語(yǔ)達(dá)磨的義譯,精確的定義是軌持,即不變的軌律。佛與法的綴合語(yǔ),應(yīng)解說(shuō)為佛的法�！�

　　“佛陀”是梵語(yǔ)Buddha的音譯,意思是覺(jué)悟宇宙真理法則的人,所以叫覺(jué)者�！胺ā笔氰笳Z(yǔ)達(dá)磨的義譯,精確的定義是軌持(即不變的軌律)。某種因必然會(huì)產(chǎn)生某種后果,中間都有一個(gè)不變的軌律,它是必然如此的即必然理則。譬如說(shuō)人和萬(wàn)物產(chǎn)生后,一定會(huì)壞、會(huì)滅掉,這是必然的。不管過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái),這個(gè)必然的理則是不會(huì)變的,所以叫軌持或軌則。

　　“本來(lái)法是‘非佛作亦非余人作\’的;本來(lái)如此而被稱(chēng)為‘法性法爾\’的 ;有本然性、安定性、普遍性,而被稱(chēng)為‘法性、法住、法界\’的�！�

　　佛陀說(shuō),這個(gè)法(即宇宙的真理法則)不是佛或其他什么人來(lái)創(chuàng)造的,它本來(lái)就這樣,所以稱(chēng)為‘法性法爾\’,“法爾”就是本來(lái)如此的意思。

　　宇宙的真理法則不是誰(shuí)的專(zhuān)利,也不是誰(shuí)的發(fā)明,它是本來(lái)就這樣的。佛陀就是在這個(gè)普遍的法則中發(fā)覺(jué)到了它的真相,了解到原來(lái)宇宙中有著這樣一個(gè)不變的軌則在運(yùn)作。他知道這個(gè)法則本來(lái)就是這樣的,是必然如此的,而且是普遍存在的。明白了這個(gè)真理法則以后,佛陀對(duì)萬(wàn)法的真相就不再疑惑了。 “法性”,即真理法則有其本然性;“法住”,即有不變的安住性;“法界”,即普遍存在于一切處。也就是說(shuō),我們現(xiàn)在活著的當(dāng)下所面對(duì)的身心和萬(wàn)法,都在遷流變化中,它普遍存在著一個(gè)必然的理則,不管是過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)及世界的任何地區(qū),法的運(yùn)作都是一樣的,這才叫法。

　　“這常遍的軌律,何以要稱(chēng)為佛法?因?yàn)檫@是由于印度釋迦牟尼佛的創(chuàng)見(jiàn),而后才流行人間的;‘佛為法本,法由佛出’,所以稱(chēng)之為佛法�！�

　　既是普遍存在的,那就不是誰(shuí)的,為什么要說(shuō)是佛的法呢?因?yàn)檫@個(gè)真理法則是釋迦牟尼佛第一個(gè)明白、了解、體悟的(即創(chuàng)覺(jué))。然后,由釋迦牟尼佛對(duì)弟子們引導(dǎo)開(kāi)演,人間才開(kāi)始流行。如果沒(méi)有佛陀的覺(jué)悟體會(huì),就無(wú)法開(kāi)演這樣的法。佛是第一個(gè)創(chuàng)覺(jué)(非創(chuàng)造)者,又從他的語(yǔ)言身行而展現(xiàn)、開(kāi)演出來(lái),佛陀的圣弟子們將其發(fā)揚(yáng)光大流傳開(kāi)來(lái),指導(dǎo)后人的修行。所以佛陀是法的本教,“佛為法本,法由佛出,”才稱(chēng)為佛法。宇宙的真理法則是普遍存在的、必然如此的。但是我們不了解真相,所以無(wú)法順應(yīng)著必然的理則而已。佛陀是第一個(gè)發(fā)覺(jué)真相即悟道的人。悟到什么?就是悟到所謂的真理法則。由此而知,佛法不離普遍存在的一切法和一切現(xiàn)象,只是我們沒(méi)有了解而已。

　　“依‘佛的法\’而引申其意義,又得兩個(gè)解說(shuō):

　　一、‘諸佛常法\’:法是本來(lái)如此的;佛是創(chuàng)覺(jué)世間實(shí)相者的尊稱(chēng),誰(shuí)能創(chuàng)覺(jué)此常遍的軌律,誰(shuí)就是佛。不論是過(guò)去的、現(xiàn)在的、未來(lái)的佛,始終是佛佛道同;釋迦佛的法,與一切佛的法平等平等�！�

　　不管過(guò)去現(xiàn)在未來(lái)的任何時(shí)空,只要覺(jué)悟到這樣的宇宙真理的人,都稱(chēng)為佛。佛陀體證的法是普遍的軌律,所以任何一尊佛所體會(huì)的一定是同樣的真理。只要是佛所徹底覺(jué)悟的,一定是平等的,因?yàn)榉ǚǘ家粯印Ｈ绻�我們體會(huì)的與佛所體會(huì)的不一樣,就不能稱(chēng)為佛法。

　　“二、‘入佛法相名為佛法\’:法是常遍的,因佛的創(chuàng)見(jiàn)而稱(chēng)之為佛法。佛弟子依佛覺(jué)證而流出的教法去修行,同樣的覺(jué)證佛所覺(jué)證的,傳布佛所傳布的,在佛法的流行中,解說(shuō)、抉擇、闡發(fā)了佛的法,使佛法的甚深廣大,能充分的表達(dá)出來(lái)。這佛弟子所覺(jué)所說(shuō)的,當(dāng)然也就是佛法。這兩點(diǎn),是佛法應(yīng)有的解說(shuō)。但我們所知的諸佛常法,到底是創(chuàng)始于釋迦牟尼佛,依釋尊的本教為根源的。佛弟子所弘布的是否佛法,在乎他是否契合釋尊根本教法的特質(zhì)。所以應(yīng)嚴(yán)格的貫徹這一見(jiàn)地,抉擇流行中的諸佛常法與弟子的論述。”

　　有些人認(rèn)為釋迦牟尼佛親口說(shuō)的法才叫佛法;不是佛陀親口說(shuō)的就不是佛法(非佛說(shuō))。但佛陀曾說(shuō):“我所說(shuō)法如爪上塵,未曾說(shuō)法如大地土�！闭胬矸▌t是普遍存在的,佛陀所能表達(dá)的只是整個(gè)世界的少部分而已,就像爪上的微塵,而未宣說(shuō)表達(dá)出來(lái)的如大地之土。難道佛陀所說(shuō)的那部分才是佛法,而其它沒(méi)有說(shuō)過(guò)的就不是佛法了嗎?當(dāng)你真正明白佛法所表達(dá)的宇宙真理法則的本然性時(shí),你也許會(huì)用不同的語(yǔ)言和表達(dá)方式。只要內(nèi)容與佛陀所覺(jué)悟的真理法則是一致的,這也是佛法,就叫入佛法相。佛陀是無(wú)師自悟的,而他的圣弟子們是聽(tīng)佛陀的開(kāi)示,照著他的方法去實(shí)驗(yàn)體證的。覺(jué)悟體會(huì)到后,同樣可以宣講,所講之法,只要與佛陀所體會(huì)的真理法則是一致的,表達(dá)的語(yǔ)言也許不同,但還是佛法,所以叫入佛法相(法性)。這兩點(diǎn)是佛法應(yīng)有的解說(shuō)。

　　大乘佛法談到十方諸佛,而釋迦牟尼佛是歷史上能考證確實(shí)存在的人物。我們也不能隨便怎么說(shuō)都是佛法。佛法畢竟還是從釋迦牟尼佛體證后流傳出來(lái)的,現(xiàn)在最根本的依據(jù)還是釋尊的本教。‘所以佛弟子所弘布的是否佛法,在乎他是否契合釋尊根本教法的特質(zhì)�！�現(xiàn)在佛法中有很多宗派、流派,而這些宗派的方法有很多是矛盾甚至對(duì)立的,這就使我們猶豫:如果佛法是一味的,為什么會(huì)有這么多的宗派,并且每一宗派的理論都不一樣?蕓蕓眾生又如何抉擇?每一個(gè)人都說(shuō)自己講的是究竟了義,其它人是不究竟的方便說(shuō)。在我們還沒(méi)有學(xué)到法及覺(jué)證前,用什么來(lái)批判和抉擇?尤其居士們就很辛苦了!很難認(rèn)定、抉擇真正的佛法。所以導(dǎo)師就點(diǎn)出這個(gè)重點(diǎn):一位法師、佛弟子在宣揚(yáng)佛法時(shí),要看其所講的法有沒(méi)有把握住釋迦牟尼佛所傳之根本教法的特質(zhì)?所謂“特質(zhì)”就是與世間一般法以及外道的法不一樣的,那是佛法才有而其它外道和宗教所沒(méi)有的不共法。

　　在上課的過(guò)程中要建立起這個(gè)觀念:了解佛陀當(dāng)時(shí)到底體悟到了什么?釋迦牟尼佛時(shí)代印度時(shí)空背景的社會(huì)思想、宗教形態(tài)的理論基礎(chǔ)是什么?佛陀與外道哪里不一樣?一定要先抉擇出這個(gè)特質(zhì),我們才有能力在佛教眾多法門(mén)中,看清楚與佛法特質(zhì)相應(yīng)的,而肯定其與佛法的相應(yīng)性;如果與佛法的特質(zhì)不相應(yīng)甚至與外道一樣,那就要注意了!這就是要抉擇的地方。佛弟子所講的法并不絕對(duì)代表佛陀的法。佛法經(jīng)過(guò)二、三千年的流傳,現(xiàn)在難以保持原來(lái)的味道。經(jīng)過(guò)那么多善知識(shí)的抉擇,總會(huì)加進(jìn)一些民俗文化的東西,再有種種其他因緣關(guān)系,佛法逐漸在變質(zhì),與原來(lái)有所不同,其真味淡了。所以我們?cè)跊](méi)有建立起佛法正知見(jiàn)前,就沒(méi)有抉擇的能力,現(xiàn)在修學(xué)難就難在這里!

　　一般來(lái)講,我們從小就被傳統(tǒng)的民俗信仰所熏習(xí)――拜拜,拜什么不知道,只是跟著大人拜。小時(shí)候,臺(tái)灣每個(gè)地區(qū)一年幾個(gè)節(jié),輪流來(lái)拜神、媽祖、菩薩。無(wú)形中已經(jīng)熏習(xí)了普遍民俗信仰的一些觀念。但我們并不知真實(shí)義和內(nèi)容,認(rèn)為只要虔誠(chéng)拜拜就會(huì)得庇佑;心里有恐懼,拜一拜比較安心;不平安,拜一拜可能會(huì)平安一點(diǎn),就這樣建立了我們的理念。如果沒(méi)有抉擇佛法的特質(zhì)與一般拜拜之間的區(qū)別,就會(huì)認(rèn)為只要做好人、不要犯罪就行,但這還只是屬于信仰。從這里也可以看出,我們對(duì)法的抉擇很難了解。這樣就變成靠運(yùn)氣:你拜的是道教,就接近了道教的思想,被道教的思想所同化;你接觸的是基督教,就被基督教同化,那就很難學(xué)到佛法。即使你很幸運(yùn)地親近到佛法,但接近的法師如何也是要靠運(yùn)氣的:你親近的善知識(shí)所學(xué)何宗派法門(mén),你聽(tīng)后就會(huì)先留下一個(gè)印象,這樣無(wú)形中都變成碰運(yùn)氣:這個(gè)法師有沒(méi)有覺(jué)悟?德行好不好?對(duì)法深入到什么程度?學(xué)哪一宗派的理論?這些都說(shuō)不定。如果這一位師父是學(xué)凈土的,那你對(duì)凈土就比較深入;學(xué)禪宗的,你對(duì)禪就比較有興趣;學(xué)密宗的,你對(duì)密宗就有親近感。無(wú)形中是否在靠運(yùn)氣呢?此外還有我們的感情:“那是我的師父,我當(dāng)然聽(tīng)我?guī)煾傅��！睅煾笇?duì)不對(duì)呢?師父講得夠不夠透呢?我們無(wú)法抉擇,這就產(chǎn)生了先入為主的傾向。所以學(xué)法要學(xué)到真正的正見(jiàn),要把佛法的法義都了解得很清楚,實(shí)在不容易!對(duì)此,我深有感慨。我發(fā)現(xiàn)普遍社會(huì)中,尤其是居士們的那種虔誠(chéng)、護(hù)持、發(fā)心,使我非常的感動(dòng)。但是能把法的知見(jiàn)、佛法的不共特質(zhì)建立得非常清楚而真正具備擇法眼的,坦白講只有少數(shù)。學(xué)佛的人普遍都很辛苦。而且有一個(gè)現(xiàn)象,不管學(xué)哪一宗派的人,初學(xué)時(shí)都很發(fā)心,五年后慢慢的會(huì)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題;十年后慢慢會(huì)自我檢視,發(fā)現(xiàn)很多問(wèn)題沒(méi)有解決;二十年后會(huì)覺(jué)得:糟糕了!老病死快來(lái)了,煩惱問(wèn)題還是沒(méi)有解決,對(duì)生死的恐懼依然,那時(shí)手忙腳亂,很多人甚至對(duì)佛法失去了信心。所以要注意,我們所學(xué)的法有沒(méi)有具足正見(jiàn)?有沒(méi)有把握佛法的特質(zhì)?是否明白佛法與世俗、外道的不共?我們有否打牢佛法的基礎(chǔ),在生活中去驗(yàn)證,在身心與人事物的接觸中體會(huì)法的內(nèi)涵?如果真正建立了正知見(jiàn),在我們生命的每個(gè)當(dāng)下,都會(huì)有開(kāi)悟契入解脫的機(jī)會(huì)。我們有沒(méi)有真正把握這一點(diǎn)?所以導(dǎo)師先點(diǎn)出這個(gè)重點(diǎn)。如何把握住釋迦牟尼佛根本教法的特質(zhì),然后再來(lái)抉擇自己所學(xué)、所聽(tīng)之法是否相應(yīng)?等你們上完這個(gè)課程后,明白了這些基礎(chǔ),往后才有擇法眼。所以我常講,上這個(gè)課不一定馬上能讓你解脫,馬上成八地菩薩、阿羅漢。但一定可以使大家建立一個(gè)非常穩(wěn)固的佛法正知見(jiàn)基礎(chǔ),這樣就可以選擇我們所要修的法門(mén),就知道如何下手解決內(nèi)在的問(wèn)題?而且是在這一生解決,不是等死后。所以建立佛法正知見(jiàn)的基礎(chǔ)有多重要!我們這些老學(xué)員,十年來(lái)從不間斷熏習(xí),因?yàn)樗麄兌嫉玫搅四巢糠值氖苡?所以對(duì)佛法堅(jiān)信不疑,也是建立在這個(gè)基礎(chǔ)上。有了擇法眼,知道佛法的不共特質(zhì),就有能力抉擇流行中的諸佛常法與弟子的論述,知道什么樣的法是可以解脫受用的正見(jiàn),什么樣的法只是方便帶我們進(jìn)入門(mén)的。

　　“﹝佛法從有情說(shuō)起﹞凡宗教和哲學(xué),都有其根本的立場(chǎng);認(rèn)識(shí)了這個(gè)立場(chǎng),即不難把握其思想的重心。佛法以有情為中心、為根本的,如不從有情著眼,而從宇宙或社會(huì)說(shuō)起,從物質(zhì)或精神說(shuō)起,都不能把握佛法的真義�！�

　　這一點(diǎn)很重要!很多人研究法,有的探求宇宙第一因;有的從整個(gè)社會(huì)形態(tài)來(lái)談;再有從我們的身心來(lái)研究的,像唯物論就只重視物質(zhì);唯心論只重視心靈精神,這些都沒(méi)有把握重點(diǎn)。如果廣泛的探討宇宙的第一因,那是永遠(yuǎn)不可得的。譬如要探討我們上一輩子,如果能看到上一輩子,那前面還有上上輩子,往前引申就永無(wú)止盡了,找不到第一因,那又如何能解決問(wèn)題?科學(xué)也是一樣,直至今日還是找不到第一因。從物質(zhì)上要素上已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了夸克,但還不是最微細(xì)的,夸克還是由于六個(gè)條件的組合而成的。所以如果從宇宙的第一因去探討,那是永遠(yuǎn)不可得的,最后的結(jié)果就是想象有一個(gè)創(chuàng)造萬(wàn)物的第一因――上帝,但那是幻想的產(chǎn)物。

　　導(dǎo)師點(diǎn)出了重點(diǎn):研究佛法一定要從有情本身開(kāi)始。從佛陀的出家悟道弘法到涅槃,就可以看出佛陀要解決的就是眾生生命的苦迫。每一個(gè)人一生都很苦,尤其是佛陀時(shí)代,每個(gè)人都很苦:物質(zhì)條件不好、政治動(dòng)亂、大國(guó)吃小國(guó),特別是印度種姓階級(jí)的那種生活,每一個(gè)人真的都非�？�。人們想解脫,其實(shí)是要解決我們生命中的苦迫。生命的苦迫很廣泛,除了身心當(dāng)下的種種痛苦煩惱以外,最大的恐懼就是面對(duì)死亡的問(wèn)題,我們不知道生從何來(lái),死了又變成什么,面對(duì)死亡,沒(méi)有一個(gè)不恐懼、不害怕的!這是無(wú)限的大苦啊!佛法一定要回到我們有情即人類(lèi)的本位來(lái)解決問(wèn)題,回到主題來(lái),回到根本立場(chǎng)來(lái)。佛法要解決的是我們的當(dāng)務(wù)之急:有地位有錢(qián)的人有煩惱,生活環(huán)境不好的人有煩惱,身體好與不好的人,感情好與不好的人,每一個(gè)都有不同的憂悲惱苦,但共同的痛苦煩惱就是面對(duì)死亡問(wèn)題時(shí)何去何從。所以一定要回到一個(gè)根本來(lái),要解決就是我們當(dāng)下身心的問(wèn)題,要面對(duì)苦迫的問(wèn)題,先從有情說(shuō)起。如果不回到這個(gè)立場(chǎng)來(lái),去探討宇宙的第一因有意義嗎?能解決我們什么問(wèn)題?如果認(rèn)為上帝是第一因,信仰上帝就可以解決所有的煩惱了嗎?這都不是根本問(wèn)題。

　　導(dǎo)師點(diǎn)出了重點(diǎn):學(xué)佛不是廣泛地探討宇宙的真理,查出第一因。就像現(xiàn)在有人問(wèn)宇宙飛船上到底有幾顆螺絲釘?除了地球以外,其他星球上有沒(méi)有生物?請(qǐng)問(wèn),研究這個(gè)有意義嗎?多少顆螺絲釘與解除你的痛苦煩惱一點(diǎn)關(guān)系都沒(méi)有!有沒(méi)有生物能解決我們的痛苦煩惱嗎?注意聽(tīng),我們不是在探討那些問(wèn)題,不是從社會(huì)學(xué)識(shí)去探討第一因,而是要從我們的身心去探討,回到一個(gè)根本來(lái),人生的苦迫,生活的苦迫,精神的壓力,面對(duì)死亡的壓迫,這些如何解決?連身心當(dāng)下的問(wèn)題都不能解決,怎么能解決我們死后的問(wèn)題?所以雖然是從有情說(shuō)起,并不是說(shuō)只是關(guān)心我們當(dāng)下的身心而已,是說(shuō)從這里下手去探討,從能明白、觀察、體會(huì)的近處去下手,最后比較深入證入時(shí),也能解決生死的問(wèn)題,所以從有情說(shuō)起,這一點(diǎn)是主要的。

　　“探究人生意義而到達(dá)深處,即是宗教。世界的宗教,各種各樣的,含義也大有出入。但有一共同點(diǎn),即人類(lèi)苦于外來(lái)──自然、社會(huì)以及自己身心的層層壓制,又不能不依賴他、愛(ài)好他;感到自己的缺陷、渺小,而又自信自尊,想超越他、制用他。有情在這樣的活動(dòng)中,從依賴感與超越感,露出有情的意向,成為理想的歸依者。宗教于人生,從過(guò)去到現(xiàn)在,都是很重要的。不過(guò)一般的宗教,無(wú)論是自然宗教,社會(huì)宗教,自我宗教,都偏于依賴感。自己意向客觀化,與所依賴者為幻想的統(tǒng)一,成為外在的神。因此有人說(shuō),宗教是必然有神的。他們每以為人有從神分出的質(zhì)素,這即是我們的自我、心或靈魂。如基督教說(shuō):人的靈是從上帝那里來(lái)的。中國(guó)也說(shuō):天命之謂性。藉此一點(diǎn)性靈,即可與神接近或合一�！�

　　回溯歷史可看到人類(lèi)的發(fā)展,剛開(kāi)始知識(shí)還沒(méi)有很開(kāi),受制于大自然很多無(wú)形的力量,如氣候變化包括地震等天災(zāi),這些都不是人力所能抗衡的,所受的壓力很大,所以就產(chǎn)生了無(wú)奈感,感覺(jué)人類(lèi)很渺小,個(gè)人很渺小,好象外在有一種力量在控制而無(wú)法抗拒。慢慢的,就以為外在一定有一個(gè)大力者,所以就先降服了,而產(chǎn)生祭拜等信仰崇拜。但人類(lèi)的思想會(huì)逐漸演變,開(kāi)始是依賴感,后來(lái)發(fā)覺(jué)我們的力量也許可以超越控制外在的力量。拜拜就是祈他庇佑,那是一種依賴感。以后變成持咒,就是應(yīng)用咒語(yǔ)的力量要控制、超越那個(gè)無(wú)形的所謂大力者。人類(lèi)的意向就隨著這樣的因緣在變化,慢慢地就有理想化的東西了――理想的歸依者。

　　一般的宗教都偏于依賴感。從比較大的基督教或回教來(lái)看,他們都認(rèn)為有一個(gè)造物主――上帝,你只要相信歸依他,依賴降服于他,好好侍奉他,死了就能到天堂得永生,在上帝的國(guó)度里就永恒不滅了,這就是依賴感。這種依賴感是‘自己意向的客觀化,與所依賴者為幻想的統(tǒng)一,成為外在的神�！�人類(lèi)感到自然界的這些大力不是我們能抗衡的,內(nèi)心自覺(jué)很渺小,覺(jué)得外面總有一個(gè)實(shí)在的大力的有主宰控制權(quán)的一位神――上帝。其實(shí)這是自己意向的客觀化,也就是內(nèi)心的需求和理想化。由于自己的內(nèi)心不能安住,所以想象成外在有這樣一個(gè)大力神的存在。這一種意向的客觀化,其實(shí)是依賴者和自己幻想的統(tǒng)一,而產(chǎn)生了所謂外在的神。如果說(shuō)外面有神、上帝、大主宰者,其實(shí)那是我們心靈意向的幻相而產(chǎn)生的,是從自己意向的理想化而影射出來(lái)的。

　　有人認(rèn)為,我們的自我、心或是靈魂上有神(主宰者),而我們這個(gè)人就是從神那里分出來(lái)的一些質(zhì)料原素或某一種靈而變成的。因此產(chǎn)生一個(gè)想象,我們是從神那里來(lái)的,現(xiàn)在叫做“自我”,在里面有一個(gè)叫“我”的東西,它是從神那里來(lái)的。以本體論的理論是:我們是從本體分出某一點(diǎn)原素到這里來(lái)的,死后就回到本來(lái)那個(gè)地方去,這個(gè)觀念就叫“我、心、靈魂、自性”。比如基督教說(shuō)人的靈是從上帝那里來(lái)的,中國(guó)人也說(shuō)天命之謂性,就是藉這么一點(diǎn)靈性即可與神接近或合一。如果是婆羅門(mén)教,他們認(rèn)為是從大梵天來(lái),死后就回大梵天去。注意啊,有些修行人的理念就與大梵天的合一理論很相似。

　　“他們又說(shuō):人的缺陷罪惡,是無(wú)法補(bǔ)救的,惟有依賴神,以虔誠(chéng)的信仰,接受神的恩賜,才有希望�！�

　　注意聽(tīng)!佛法與這個(gè)觀念根本不同!神教者的觀念認(rèn)為一切都是由神來(lái)控制主宰的,我們自己本身有很大的缺陷,唯有罪惡,那是無(wú)法補(bǔ)救的,只有依靠神的力量來(lái)恩賜,唯一的希望就是等待神的救度�；�督教說(shuō)我們是羔羊,上帝就像牧羊人。所有神教的觀念就是只有依賴神,自己毫無(wú)辦法,因?yàn)槲覀兪亲飷旱?內(nèi)在是空虛的,只有靠神的救度,這是唯一的辦法,所以我們要侍奉神。注意聽(tīng)!這就是神教者的觀念。為什么要先談這些?后面講到佛法的法義時(shí),你才知道原來(lái)不是這樣,這個(gè)神教的觀念害得我們像哈巴狗一樣,除了永遠(yuǎn)的臣服外,沒(méi)有一個(gè)人能自主覺(jué)醒,因?yàn)槟阒皇且粋�(gè)依賴者、被創(chuàng)造者、降服者,你無(wú)法真正的解脫自在。我們要先清楚其它宗教和神道者的觀念,再講到佛法特質(zhì)時(shí),你才了解:原來(lái)佛法的特質(zhì)和這個(gè)是不一樣的,這樣就不會(huì)落入神教者的想象中。更重要的是,在佛教中也有很多類(lèi)似的觀念,如果不糾正,就會(huì)與神教觀念混淆不清:我們業(yè)力深重,不可能靠自己解脫,只有靠佛菩薩的加被護(hù)持,死后就到哪里去,其它沒(méi)有辦法,這樣豈非與神教者一樣?注意哦!佛教與一般宗教的不同之處,這個(gè)重點(diǎn)后面還會(huì)詳加研究。

　　“所以一般宗教,在有情以外,幻想自然的精神的神,作為自己的歸依處,想依賴他而得超脫現(xiàn)實(shí)的苦迫。這樣的宗教,是幻想的、他力的。佛教就不然,是宗教,又是無(wú)神論�！�

　　也許有人會(huì)驚疑:“為什么佛教是無(wú)神論,而不是崇拜一個(gè)外在的神?”佛教講的是開(kāi)發(fā)智能,人人都有解脫成佛的可能,而不是要依賴上帝。而且佛教講無(wú)常無(wú)我,否定常而不變的主宰(上帝)。佛教講的是實(shí)際,也就是在我們當(dāng)下的生命身心中,在生活的經(jīng)驗(yàn)中都可以體會(huì)到它的真相。在一個(gè)明白人的指導(dǎo)下,每一個(gè)人同樣可以體證真相而解脫,這不需依賴,不需他力加持。佛法的無(wú)神論是否認(rèn)主宰的意思,不是否認(rèn)六道中的天界和鬼神。佛教承認(rèn)的六道,其中的鬼神和我們一樣是眾生,他不是大力者、操縱者、主宰者。這就是佛教的無(wú)神論思想。

　　“佛說(shuō):有情的一切,由有情的思想行為而決定�！�

　　佛陀說(shuō),眾生思想觀念的錯(cuò)誤導(dǎo)致了行為的錯(cuò)誤,因而帶來(lái)痛苦煩惱。由于觀念的無(wú)知,對(duì)真相的不了解,于是對(duì)一切萬(wàn)法產(chǎn)生貪愛(ài)執(zhí)著。當(dāng)你明白真相時(shí),觀念正確了,行為也就能導(dǎo)正,痛苦煩惱自然止息。所有問(wèn)題都出自于錯(cuò)誤思想而導(dǎo)致行為的造作,因此必須探討法的真相,不再迷惑,不再有錯(cuò)誤的知見(jiàn),導(dǎo)正了觀念,行為就會(huì)正確,那就不會(huì)再帶來(lái)后面的痛苦煩惱。從這里也可以了解業(yè)力:我們的身體行為(包括言語(yǔ))會(huì)產(chǎn)生后面的作用,那就是業(yè)力。我們之所以會(huì)痛苦煩惱,是處理事情的行為不當(dāng)而致,往前追溯是思想觀念有問(wèn)題,佛陀主要點(diǎn)醒我們這一點(diǎn)。眾生的痛苦煩惱生死輪回都是自己造作的,不是由誰(shuí)來(lái)主宰審判,而是自己的行為造作帶來(lái)業(yè)力使然。要調(diào)整自己,只有先建立正確的觀念,觀念正確后,行為必然會(huì)正確,隨之而有的作用就不再是痛苦煩惱了。生死輪回也是自己造作的業(yè)力使然,只有轉(zhuǎn)化行為,凈化心靈,才能不造后業(yè),不再隨著業(yè)力而流轉(zhuǎn),也就不會(huì)被生死輪回所束縛。這一點(diǎn)與信仰神和主宰,依賴他力的造化完全是兩回事。如果明白佛法的這個(gè)根本,每一個(gè)人都要為自己負(fù)責(zé)。如果我們的思想確實(shí)很好,心靈很柔和慈悲,對(duì)人都是非常善良愛(ài)護(hù),回報(bào)的怎么會(huì)是痛苦煩惱呢!之所以會(huì)痛苦煩惱,那都是自己的所作所為造成與別人的矛盾和斗爭(zhēng),因而帶來(lái)很多的壓迫。但我們往往認(rèn)識(shí)不到這點(diǎn),當(dāng)痛苦煩惱時(shí)都會(huì)怪外面的環(huán)境:“都是某某人不好,這件事是人家對(duì)我不好,我對(duì)她(他)沒(méi)有什么不對(duì)之處啊!”這樣的結(jié)果使我很苦,我們都在怪別人,而不知道會(huì)產(chǎn)生這樣相對(duì)的結(jié)局,完全是自己內(nèi)心所造作。為何佛陀說(shuō)法是從有情身心說(shuō)起?他就是要告訴我們真正的原因:不是在誰(shuí)來(lái)控制主宰你,即使你的際遇很不如意,也要反省自己,看清楚它的原因條件,一切都是有因有緣的,“有因有緣世間集”么,而那些因緣還都是你自己造作的!

　　“佛教的歸依向上、向究竟,即憑有情自己合法則的思想與行為,從契合一切法的因果事理中,凈化自己,圓成自己。所以歸依法,即以因果事理的真相為依歸。”

　　佛教講的向上超越究竟解脫,就是要憑自己合理合法的思想和行為來(lái)做決定的。這句話明顯點(diǎn)出佛教與外道神教觀念不同之處。因果之間有著必然理則,你造了很多不善的因,就不可能得到很好的果,因果間有一個(gè)必然性。此因定會(huì)產(chǎn)生彼果,這就是因果事理的必然性,要深一步去了解它,找到真正的原因,了解因果的必然性,就會(huì)去符合其必然性而不再違背了。找出我們痛苦煩惱墮落生死的原因,才能夠轉(zhuǎn)化改變它,這一切都操之在我,而不是靠外力、靠他力主宰和加被。這個(gè)精神就是佛法的特色,絕對(duì)與世不共、與外道不共。

　　“歸依佛與歸依僧,佛與僧即人類(lèi)契合真理──法而完成自己的覺(jué)者;歸依即對(duì)于覺(jué)者的景仰,并非依賴外在的神。”

　　我們皈依的佛,是像釋迦牟尼佛一樣的大覺(jué)者;皈依的僧,是清凈和合僧團(tuán)的證果的圣弟子。什么叫歸依?歸依不是依靠,是心向往之、學(xué)習(xí)之。我們贊嘆景仰佛陀及證果的清凈僧,他們契合真理完成了自己的超越。我們只有皈依了佛和僧,才有機(jī)會(huì)像佛陀與圣弟子們一樣,抉擇到正確的法,并依之而行,也才有覺(jué)悟解脫的機(jī)會(huì)。歸依其實(shí)是歸向正法,歸向真理。這樣的歸依并非依賴崇拜外在的神,而是對(duì)于覺(jué)者的景仰與學(xué)習(xí),這個(gè)歸依的意念與外在的崇拜是不一樣的。

　　“佛法是自力的,從自己的信仰、智能、行為中,達(dá)到人生的圓成。”

　　我們要有信心,佛是怎樣覺(jué)悟的,我們跟著他的腳步,學(xué)他的方法,也可以和他一樣受用解脫。開(kāi)發(fā)對(duì)法體認(rèn)的智能,凈化我們的身心和人格,行為自然向上超越凈化,最后也與佛菩薩一樣達(dá)到圓滿覺(jué)悟的境界。

　　“佛法與一般宗教的不同,即否定外在的神,重視自力的凈化,這所以非從有情自己說(shuō)起不可�！�

　　明白了這個(gè)根本,首先就要先認(rèn)識(shí)“這里”,才能凈化或超越。我們每天都講“我、我、我,我是誰(shuí),我怎么樣……”‘我\’到底是什么?你真的認(rèn)識(shí)自己?jiǎn)?你知道自己每天是怎么運(yùn)作的嗎?你發(fā)現(xiàn)自己的痛苦煩惱是怎么來(lái)的嗎?你明白自己是如何產(chǎn)生執(zhí)著貪染的嗎?一個(gè)被火燙過(guò)的人,看見(jiàn)火絕對(duì)不會(huì)再伸進(jìn)火中。同樣,明白了正確的因,就不會(huì)再去犯同樣的過(guò)錯(cuò)。每一個(gè)人都不喜歡痛苦煩惱,都想清凈、自在、解脫,但為什么每天還是在痛苦煩惱里?因?yàn)椴涣私庾约菏侨绾卧斐蔁�惱、�?zhí)著、痛苦的,所以每天由于無(wú)知一直在重犯不已。痛苦煩惱是我們觀念的無(wú)明而導(dǎo)致行為錯(cuò)誤所造成的。要解決這事,第一步得先回到生命身心中來(lái),回到生活中來(lái)了解它,才能轉(zhuǎn)化它。找到痛苦煩惱的因,才能解決痛苦煩惱。不探討根本處,每天只是向外追尋、尋找依靠,什么時(shí)候能改變自己的身心?如果佛菩薩有大力可以加持你,可以改變你的業(yè)力,那我敢肯定說(shuō):所有的佛菩薩包括上帝都不慈悲。如果他們是慈悲的,加持一下轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)我們的業(yè),大家不都解脫了嗎?為什么我們還在受苦?有歷史以來(lái),人類(lèi)沒(méi)有離開(kāi)過(guò)痛苦煩惱,難道是佛不慈悲嗎?是上帝不慈悲嗎?其實(shí)上帝根本改變不了你,佛也不能改變你,只有自己才能改變自己!

　　佛告訴我們,他是怎樣覺(jué)悟體證真理的,他是在哪里超越的。我們要解脫,必須和他一樣用這種方法。佛陀是一位王子,名利恩愛(ài)感情等都是現(xiàn)成的。而我們每天為了名利和生活拼呀苦啊,然而不管你企業(yè)做得多大,或做民意代表、官員,都無(wú)法像王子那樣一輩子具足一切,我們一生刻意去拼打造作,也不可能達(dá)到那樣的條件。但是佛陀為什么放棄了王子的身份?如果恩愛(ài)名利感情能解決生死的問(wèn)題,佛陀何必放棄,而要過(guò)那種苦行的日子?最后悟道了,悟道后四十幾年,也沒(méi)有回到世俗的貪欲中去,還是過(guò)著日中一食的托缽生活,直至涅槃前一天,還在為眾生說(shuō)法,這一切所為何事?佛陀慈悲的展現(xiàn)為的是眾生,他自己超越了苦,不但不會(huì)又回到苦的因緣中去,還要把他的經(jīng)驗(yàn)貢獻(xiàn)給所有的人類(lèi),希望我們同樣解脫自在,這就是身行的部分(不只是語(yǔ)言)。

　　如果我們?cè)诔绨菀蕾嚴(yán)?什么時(shí)候能像佛陀一樣解脫?佛陀崇拜依賴誰(shuí)?他也跟當(dāng)時(shí)印度宗教界的宗教師學(xué)過(guò),但是所有的外道思想都不能幫助他解脫,所以都放棄了。最后于菩提樹(shù)下,在深禪定和思惟中體證到:原來(lái)外在的一切都是虛幻的,只有破除我們內(nèi)在的迷惘無(wú)明,才能發(fā)現(xiàn)真理法則的真相。從內(nèi)心的變化中知道沒(méi)有一個(gè)永恒不變的主宰者,所以他宣示――只有自覺(jué)。當(dāng)你打破了那個(gè)神話,打破了依賴,打破了我見(jiàn)我執(zhí)時(shí),才有真正解脫的機(jī)會(huì)。

　　為什么會(huì)輪回生死?它的因緣條件是什么?佛陀闡述了十二緣起,前面的條件產(chǎn)生后面的作用和后果,這些都是環(huán)環(huán)相扣的。生死輪回的條件就是這樣不停的在相續(xù)循環(huán)。只要發(fā)覺(jué)真相,截?cái)嗥渲械娜魏我画h(huán),后面就不再相續(xù)了。解脫并不難,只是不了解真相和原理而已。如果沒(méi)有得到佛法的正見(jiàn)和真正的原理,只是傾向于像外道神教的那種觀念,那就永遠(yuǎn)不可能截?cái)嗌�死輪回的循環(huán),無(wú)法超越這個(gè)束縛力。佛陀以身作則,告訴我們他體驗(yàn)、超越而成佛的內(nèi)容,我們只要依著他的方法觀察,跟著他的足跡走,同樣可以體證得到。人類(lèi)有情的身心結(jié)構(gòu)五蘊(yùn)六處的作用都一樣,他能在那里發(fā)覺(jué)它的作用,可以看出它的無(wú)常無(wú)我,我們同樣可以達(dá)到這樣的體證。所以人人平等有機(jī)會(huì),這就是佛法不共的地方。真正的佛法否定外在神的主宰,重視的是自力,是了解真相后的凈化。

　　我們平常都在信仰中,信仰外在虛無(wú)縹緲的神,就像在外層空間神游一樣。明白上述的佛法重點(diǎn)后,下手處就是回到生命中來(lái)。學(xué)佛法先從外層空間回到人間來(lái),從人間回到生命中來(lái),在自己的身心中觀察體驗(yàn),明白自己、改善自己,從而提升凈化,那就能和佛一樣覺(jué)悟而大受用,這是一個(gè)根本的理念,所以佛法一定要從有情說(shuō)起。

　　“世間的一切學(xué)術(shù)──教育、經(jīng)濟(jì)、政治、法律,及科學(xué)的聲光電化,無(wú)一不與有情相關(guān),無(wú)一不為有情而出現(xiàn)人間,無(wú)一不是對(duì)有情的存在。如離開(kāi)有情,一切就無(wú)從說(shuō)起。所以世間問(wèn)題雖多,根本為有情自身。也就因此,釋尊單刀直入的從有情自體去觀察,從此揭開(kāi)人生的奧秘。”

　　為了改善生活、減輕苦迫,社會(huì)上發(fā)明了很多便利的物質(zhì),如現(xiàn)在煮飯的電器,出入的交通工具等,以及政治、法律、經(jīng)濟(jì)科學(xué)也是為人類(lèi)而有、而不斷的變化。如果不是有人類(lèi)(有情),就不需要這些發(fā)明創(chuàng)造了。這些改變確實(shí)給人類(lèi)帶來(lái)了很多的方便,卻沒(méi)有改善我們心靈的苦迫及對(duì)生死的疑惑和恐懼。所以針對(duì)有情生命中的苦迫,我們只有從生命中去觀察它。佛陀就是這樣去觀察自己的生命身心,才揭開(kāi)了我們生命人生的奧秘,這就是重點(diǎn)。所以我們也必須回到有情的身心上來(lái),從自己的身心說(shuō)起,從生命來(lái)觀察、了解它,找出它痛苦煩惱、生死相續(xù)不斷的原因。

　　“佛說(shuō)的法門(mén),雖然隨機(jī)說(shuō)法,無(wú)量無(wú)邊,但歸結(jié)起來(lái),所說(shuō)的解脫道,不外乎‘四諦\’與‘緣起\’法門(mén),離了這些,就沒(méi)有出世的佛法了�！�

　　佛陀觀察生命的奧秘,從而解決了生死問(wèn)題,由此而來(lái)開(kāi)示佛法,引導(dǎo)我們也能邁向解脫。他開(kāi)示的法門(mén)是應(yīng)機(jī)而說(shuō)的,由于眾生的根性很多,心性不同則根性不同,佛陀就運(yùn)用不同的善巧方便來(lái)引導(dǎo)說(shuō)法。然而,不管他說(shuō)多少法,把它歸納起來(lái),最主要的就是兩個(gè)觀念――四圣諦和緣起法,這兩大主題歸納了佛法所有的方便巧說(shuō)。

　　下面就依循四諦這個(gè)主題作為次第,順便把緣起法也介紹出來(lái)。只要明白四諦和緣起的理論,我們就能很快地找到真正的正見(jiàn)和觀察的方法,知道如何超越、解脫。現(xiàn)在開(kāi)始依據(jù)四諦的次第,介紹佛陀所開(kāi)示的法的重點(diǎn)。