解脫之道講記 a4 苦諦

　　“※苦諦※

　　有情──人生是充滿種種苦迫缺陷的。為了離苦得樂,發(fā)為種種活動,種種文化,解除他或改善他�？嗍潞芏�,佛法把他歸納為七苦;如從所對的環(huán)境說,可以分為三類:

　　生苦、老苦、病苦、死苦──對于身心的苦

　　愛別離苦、怨憎會苦──── 對于社會的苦

　　所求不得苦──────── 對于自然的苦

　　生、老、病、死,是有情對于身心演變而發(fā)生的痛苦�！�

　　眾生的苦迫是生命中的事實,最現(xiàn)實的就是必然會面對生老病死。不管你的環(huán)境好壞,身心健康與否,生下來早晚都會老病死,從古到今沒有一個例外的。生老病死是有情對于身心演變而發(fā)生的痛苦。為了避免病和死,希望身體健康,我們注意飲食,加強(qiáng)運動,講究環(huán)境衛(wèi)生,然而,任你在人間事相上如何進(jìn)行改善,還是逃不了生老病死!一般生活上的改善只是暫時的部分的,而不是真正究竟改變其苦迫性。生死輪回的因不斷,這一生滅了,下一生還是苦迫。即使現(xiàn)在改善環(huán)境條件,那也只是暫時多活幾十年,面對的還是老病死。生滅(生死)有幾種:“一期生死”――從出生到死;“大期生死”――生死不斷,直至解脫不再來才叫滅。沒有解脫開悟證道前,你不能斷除生死的根源,永遠(yuǎn)在生死之中不停地輪回,不管生還是死,都在生里面(死了還會生)。從大期生死來說,如果只有這一生身心環(huán)境暫時好一點,多活幾年,那又如何?未來還不是照樣生死苦迫不停!所以,這里所說的生老病死不是只有這一生而已。注意啊,如果現(xiàn)在有某一種宗教信仰或團(tuán)體告訴你:相信并加入,你會身體健康,家庭運氣變好,孩子圓滿,夫妻感情和諧,還可以活到一百歲,我想人人都會要去的。如果我們告訴你:你來這里學(xué)法,是要斷除你的煩惱,去掉你的習(xí)性,破除我執(zhí)我見,能超越生死輪回,你想哪一邊的生意會比較好?百分之九十大概會選擇第一個,因為現(xiàn)在馬上可以滿足我,會改善經(jīng)濟(jì),孩子乖,生意順利,夫妻感情好,大部分都是要這個。而到我們這里來聽課是在星期天,一個禮拜才休息一天,還要來上課,本來星期天可以睡到十點十二點的,為了聽課六七點就要起來趕車上課,一上就是幾個月甚至一兩年。而且聽法還要去實踐,要鏟除欲望破除我執(zhí),要遵守戒律又不自由,你說誰要?但是注意呀,學(xué)這個法解決的不僅僅是現(xiàn)在的狀況而已。迷信中的崇拜是暫時給你精神的安慰。你們來聽這個法,雖然要辛苦地付出,還要去掉自己很多習(xí)性和貪愛貪欲。但說真的,即使你要改善這一生的狀況也還要這緣起正見的修行才能達(dá)到,不是只有信仰拜拜就能解決的。更何況這樣的修行真正解決的不是只有這一生,當(dāng)你真正解脫時,未來的生死也止息了,那才真正永遠(yuǎn)超越了(不只是這一生)生老病死之苦。所以佛法談三世――大期生滅,一期生滅,一念生滅,要清楚從什么角度去看,知道背后的原因,還要怎樣去體證。眾生都在貪欲里面,滿足貪欲的就認(rèn)為是好的;違背你的貪欲就說不好。所以,神教者的宗教標(biāo)榜信他就得救,滿足了眾生的貪欲,結(jié)果就有那么多人信;而真正能解脫的佛法,信仰的人卻是那么的少。佛法是實在的,無法讓你一信就得救,它讓我們發(fā)覺真相,去掉執(zhí)著愛染和壞習(xí)性,然而誰愿受所謂的束縛不自由?故而全世界真正信仰佛法的人少,佛法生意比較差,而神教的生意卻那么好。即使在佛法中還有很多的方便法門,那也是為了這些貪欲的眾生,跟他說破我執(zhí)究竟解脫,沒有幾個人要的:“別的什么都可以沒有,‘我\’怎么可以沒有?”這是最大的問題。佛法為了引導(dǎo)這些我執(zhí)深重的眾生,也不得不開展一些方便法門:這里也有“我”,那就是人人都有佛性,本來清凈,只要恢復(fù)本來就好了。相信我能幫你,那么將來你死時,就會帶你去一個非常美好滿足的地方。其實這都是佛法的善巧不得已,因眾生都在貪欲里,一下子對他說無我破我執(zhí)、去貪愛,那是違背“我”所需要的,誰愿意接受?

　　全世界人口現(xiàn)約六十億,信仰佛法的少之又少,大概只有三億多人,三億中抉擇正見不落方便法門的大概十分之一,算下來只有三千萬人,真能身體力行去實踐的,而在其中真能證果的,那就更加少之又少了。佛法變化為何越來越大?佛法在印度流傳了一千六七百年,最后滅了。注意聽,這是一個很嚴(yán)肅的問題。佛教徒都說我們佛法是最究竟最偉大的,能使眾生究竟解脫,而其它外道不能解脫。然而如此偉大的佛法竟然在印度本土滅了!這是何等嚴(yán)肅的問題!為什么會滅?為適應(yīng)滿足大家而行的方便,使得佛法的正見不見了!現(xiàn)在社會上看起來佛法也蠻興盛的,但是如實去觀察,佛教到底在宣揚(yáng)什么?大家體證的是什么?真的聽到正見,找到解脫的方法嗎?還是同樣只是在崇拜信仰、依賴等待救度里?要明白啊!

　　生老病死不是只有這一生的問題,很多人只見眼前利益,解決的只是目前的困難,而無法看到生死根源的長遠(yuǎn)苦迫。所以談到生老病死,不僅是談身心當(dāng)下的生老病死的苦迫,還要更遠(yuǎn)一點,不要很淺地落在眼前得少為足的利益上,要看到大期生滅,那是長遠(yuǎn)不停的生死輪回的循環(huán)之真正大苦啊!

　　“愛別離、怨憎會,是有情對于有情(人對社會)離合所生的。如情感親好的眷屬朋友,要分別或死亡,即不免愛別離苦。如仇敵相見,怨惡共住,即發(fā)生怨憎會苦。這都是世間事實。”

　　所謂愛別離就是喜愛的都會失去,如我們喜歡的親人、財產(chǎn)、地位(引申大一點到國家社會)等,有的必會消散,生的必會死,這是必然真理。對漠不相識的陌路人,我們一般不會特別去關(guān)愛。但面對親人的生離死別,感情越好越恩愛的,彼此間更苦不堪言!佛陀曾問一位比丘:你在森林禪坐時,衣服被樹枝勾破了,會有什么感覺?比丘回答:會難過,是因為“我的”衣服被勾破了。佛陀又問:當(dāng)你看到樹葉從樹上掉下來時有什么感覺?比丘回答:沒有感覺,樹葉跟我不相干,衣服是我穿的,鉤破了跟我有關(guān)系。我們在人間也是一樣。全世界人口以六十億去計算,每天約三十萬人死亡,我們卻從來沒有注意到每天居然有這么多人死亡,我們絲毫沒有感到苦。然而當(dāng)自己親人死亡時,尤其關(guān)系越深愛的,就越感到痛苦,也就是說染愛越深,死別時更苦。如果夫妻感情不好,也許會說死了算了,再換一個。但感情很深的人要生離死別時,是不是非常苦?愛別離就是越親愛的要分開時越苦。問題就是沒有永遠(yuǎn)不分開的,恩愛夫妻希望同年同月同日死,然而有歷史以來有幾對夫婦是同年同月同日死的?除非兩個同時死于災(zāi)難。所以每一個人必然會愛別離的。

　　什么是怨憎會?不喜歡的、討厭的人偏偏生活在一起,這很糟糕。很難看到家庭、公司、團(tuán)體之間沒有紛爭,能圓滿幸福一團(tuán)和氣的;社會國家也是團(tuán)體,到處政治紛爭;商業(yè)上競爭亦復(fù)如此。這樣紛爭下的人們能和樂嗎?能不怨憎會嗎?人類為什么有斗爭?有歷史以來據(jù)說只有二百多天沒有打仗。父母子女、夫妻兄弟應(yīng)該最親,但是有很多公案,有錢的大富翁死了,他的子女就開始爭財產(chǎn),告到法院去,要等到他們的官司完結(jié)后,父母的尸體才能落葬,還不知要到何年何月?什么地方不在斗爭?所以《阿含經(jīng)》就講王與王爭,國與國爭,子與母爭,兄與弟爭,人與人爭。觀念不同也會諍――見諍,全世界找不到兩個觀念完全一樣的人,那又如何不爭?你最討厭最不喜歡的人,偏偏每天都要跟他見面;我們不喜歡活在某種狀態(tài)中,偏偏每天身臨其境;每一個人都希望活在極樂世界,偏偏生活在娑婆(堪忍)世界。所以怨憎會也是現(xiàn)實中人人無法避免的問題,與愛別離一樣都是苦。

　　“所求不得苦,從有情對于物欲的得失而發(fā)生。《義品》說:‘趣求諸欲人,常起于希望,所欲若不遂,惱壞如箭中’,這是求不得苦的解說�！�

　　人生的欲望永遠(yuǎn)不能滿足,希望是一直相續(xù)不停的,很多人想:我現(xiàn)在環(huán)境不好,如果我有一百萬就滿足了�？墒钱�(dāng)他有一百萬,他會想:如果我有一千萬就好了。等有一千萬,他又說:如果我有一億就滿足了,人就是這樣的欲壑難填。年輕時找對象,女的想找一個理想的白馬王子,男的想找一個理想的白雪公主,就會過上幸福圓滿的生活了。可是現(xiàn)在世界上離婚率已高達(dá)百分之四十!還沒有離婚的不見得就不離婚,因為危機(jī)重重。由于我們欲望的一直膨脹不能停止,所以永遠(yuǎn)不能滿足。這里的“所求不得”不是說所有希欲都不能滿足,而是說因為欲望越大就越不能滿足,好了還要再好,得到了還要再得。第一個欲望完成時,第二個欲望又出來;第二個欲望滿足了,第三個欲望又出來,它是永無止息的。人生最大的欲望是什么?也許會以為是富貴和長壽,其實真正的欲望是希望永遠(yuǎn)不死――永恒的存在。知道人活著非死不可,但是這種無奈并沒有打消永恒長存的欲望。于是我們把欲望投射到外面去――有一個天國或是特別的長生不滅的地方,都在求到那里去,這就是最大的欲望!從那個欲望就可以看出,人生即使在社會上名利恩愛都有了,也很健康,問題是即便活到一百歲還是要面對死亡。福祿壽都有了,但一切滿足的都會失去,在這一生所獲得的最后都不能把握,這也是所求不得。而這是必然會面對的,誰都逃不了。修行者的“知足常樂”,就是止息那種永遠(yuǎn)無法滿足的欲望,才能止息痛苦。所以我最贊嘆的只有佛陀,他把一切的欲望都放下了。他生為王子,可以當(dāng)國王,有誰比他的權(quán)力大?他呼風(fēng)喚雨,要什么有什么,美女、兒子、權(quán)力都有,但他為什么都放下了而去修行?這就是與我們不同的地方,所以我們叫凡夫眾生,他叫覺者佛陀。他之所以止息了一切的痛苦煩惱生死,就是因為他放棄了一切的占有。我們?yōu)槭裁磿�有這些欲望?因為認(rèn)為里面有一個長恒不變的“我”,這就是欲望生起的原因條件。現(xiàn)在學(xué)的緣起法,就是要告訴我們造成惡性循環(huán)的因緣條件。

　　這里所談的苦集滅道的苦是人生現(xiàn)實的根本問題,它不是一個理論,而是我們生命身心當(dāng)下的事。所以我們在聽法,不是在聽理論,而是明白佛陀開示的原來就是我們自己生命的問題。在聽法時,能隨時認(rèn)識到原來是在講自己現(xiàn)在切身的問題,能回歸生命,那你們當(dāng)下就可以解決很多問題。如果你認(rèn)為,佛法只是在談理論,與你的生命不相干,那么這個理論對你來說就不會有作用。

　　我們在希欲里求滿足,在欲望的過程中你會覺得有一種安慰,但是那個希欲的希求并不會停止,因為你達(dá)不到,所以在信仰里造成的就是這樣的結(jié)果。如果在聽法的過程中,我們能明白原來是在講自己身心的當(dāng)下,因而能如實地回歸到生命來,體會到當(dāng)下,那時就可以感受到:原來真是這樣!所談的每一句話都沒有離開現(xiàn)實――生命的作用。這樣的學(xué)法,從第一課一直到最后一課過程中,你們都可以感受到內(nèi)在的問題。這里不但指出你的問題,還會告訴你解決的方法,這個課上完,也許就有人受用了。因為他講的就是當(dāng)下生命中的問題,不是虛無縹緲的玄妙道理,而是生命中自己當(dāng)下的問題。希望大家在聽法的過程中,能時時回歸生命的當(dāng)下體驗,馬上感受認(rèn)知當(dāng)下,這個很重要!如果只是來聽一聽,回去就忘了,那跟你一點都不相干,這樣學(xué)法怎么能受用呢?所以講苦不是在理論上轉(zhuǎn),而是在講我們生命中的問題,這個觀念也要明白。

　　“為了解決這些,世間提倡增加生產(chǎn),革新經(jīng)濟(jì)制度等。但世間的一切學(xué)理、制度,技術(shù),雖能解除少分,而終究是不能徹底的。如世界能得合理的和平,關(guān)于資生的物資,可部分解決。但有情的個性不同,體格、興趣、知識等不同,愛別、怨會等苦是難于解免的。至于生死等苦,更談不上解決�！�

　　我們的生活有壓力,可以增加生產(chǎn);病苦大,可以發(fā)明醫(yī)學(xué);改造經(jīng)濟(jì)和醫(yī)學(xué)衛(wèi)生,這些可以改善我們的生命,但不能解決生命中的終極苦迫,所以這是不徹底的。兩個不同觀念的人一定會有諍斗,你說好的,我說不好,就無法避免怨憎會和諍斗,那就是苦。再怎樣改善經(jīng)濟(jì)和衛(wèi)生醫(yī)療,最后還是免不了老病死和愛別離。我們的身體、個性、知識觀念都在重重制造一些因緣,所以如果只是在人間物質(zhì)和衛(wèi)生上的改善,那只是部分的,并不能解決我們生死等根本的苦。

　　“如從根本論究起來,釋尊總結(jié)七苦為:‘略說五蘊(yùn)熾盛苦\’。此即是說:有情的發(fā)生眾苦,問題在于有情(五蘊(yùn)為有情的蘊(yùn)素)本身。有此五蘊(yùn),而五蘊(yùn)又熾然如火,這所以苦海無邊。要解除痛苦,必須對此五蘊(yùn)和合的有情,給予合理的解脫才行�！�

　　七苦是從哪里發(fā)生的?是從五蘊(yùn)熾盛而來。色受想行識是組成身心的五個條件――五蘊(yùn),五蘊(yùn)的造作像火在熾盛燃燒,前面的七苦其實就是由于五蘊(yùn)熾盛而引起,所以加上這個總共就是八苦。五蘊(yùn)為有情的蘊(yùn)素,我們的熾熱煩惱都離不開自己五蘊(yùn)身心的造作,這就是重點。之所以會痛苦煩惱,其實就是這個身心在造作,有此熾然如火的五蘊(yùn),所以苦海無邊。要解除痛苦,必須對此五蘊(yùn)和合的有情給予合理的解脫才可以。我們在這里受苦,在這里制造苦的因緣,就要了解五蘊(yùn)的功能性,真正超越熾然大苦而解脫,在這里跌倒的,就在這里爬起來。我們在這里造作,在這里產(chǎn)生苦迫痛苦煩惱生死,也要從這里解決,五蘊(yùn)就是我們要明白而解決的根本地方。

　　“有情為物質(zhì)與精神的和合,所以佛法不偏于物質(zhì),也不應(yīng)偏于精神;不從形而上學(xué)或認(rèn)識論出發(fā),而應(yīng)以現(xiàn)實經(jīng)驗的有情為本。”

　　這與上面幾個重點是相呼應(yīng)的,五蘊(yùn)就是物質(zhì)和精神――色心二法(色蘊(yùn)是物質(zhì),受想行識是精神)的組合。佛法不會偏于一邊,既不偏于物質(zhì)的色,也不偏于精神的心靈部分,更不會形而上學(xué)去找一個本體(第一因),也不會由于認(rèn)識產(chǎn)生的差別,而誤以為只是心靈的作用。佛法講的是中道,不偏于任何一邊。有情本身就是色心和合的,所以不能偏于色,也不能偏于心。沒有心靈的作用,色就敗壞了;沒有物質(zhì),心靈也不能起作用。有情是色心和合相依相緣的存在,不能偏于一邊,所以必須以現(xiàn)實經(jīng)驗(色心和合)的有情為本。

　　“佛法以為一切是為有情而存在,應(yīng)首先對于有情為徹底的體認(rèn),觀察他來自何處,去向何方?有情到底是什么?他的特性與活動的形態(tài)又如何?不但體認(rèn)有情是什么,還要從體認(rèn)中知道應(yīng)該如何建立正確的人生觀。但根本而徹底的解脫,非著重于對有情自身的反省、體察不可�！�

　　這些都是重點,我們必須先認(rèn)識這個有情(自己),徹底的體認(rèn)觀察它,從何而來,去向哪里?這個和合的五蘊(yùn)身心到底是什么?他的特性功能是什么?在怎樣造作運作?必須深刻地去了解它。不但要體證有情是什么,還要從體證中知道該如何建立正確的人生觀。體認(rèn)是過程,要了解真相,既然五蘊(yùn)身心是物質(zhì)和心靈的組合,那么心法(受想行識)有什么功能?它們是怎么運作的?色與心的關(guān)系怎樣?它們的作用和功能是什么?這些都能明白了解,才能建立我們正確的人生觀,不會胡里胡涂過日子。講一句比較實在的話,我們沒有一個人真正了解自己的,如果了解自己,你就解脫了。講一句比較嚴(yán)肅的,我們都在胡里胡涂中過日子,有哪一天是你清楚的在過?又有哪一天你能自在的要怎樣就怎樣?我們是真的能作主,還是在胡里胡涂中過日子?回想昨天以前的事情,哪一天是你還能明白記得的?哪一天是你自己能刻意創(chuàng)造的?現(xiàn)在活著的當(dāng)下,我們真的能作主嗎?我們知道生命是怎么一回事嗎?這個真的叫“我”嗎?沒有人了解,只是隨著生物的功能每天過日子而已。哪一個知道真正的生命內(nèi)涵?所以這就叫無明――不了解真相,在不了解真相之下,只能靠著慣性和知識,靠著自以為認(rèn)同的在過日子。能分清對錯與好壞嗎?明白怎么來去、如何生死嗎?幾個人能真正明白生命的終極意義?如果人類沒有理性,沒有探討生命的終極意義,那與一頭豬一條狗又有何不同?豬狗沒有人類的種種煩惱,它也是過一生,也會繁殖后代。如果人類只是在欲望所求中胡里胡涂地過一生,與豬狗又有何區(qū)別!人類自稱為萬物之靈,真的嗎?哪一個人能真正知道生命的終極意義?誰能規(guī)劃自己盡未來際的慧命?我們真的是在無明中過日子。如果不是佛陀真正體會到真理來指導(dǎo)我們,哪一個人能有路可走?了不起就是在崇拜和他力依賴中,也是胡里胡涂地來,胡里胡涂地走。你說你上天堂了,誰知道你是怎么上天堂的?有沒有死人回來真正告訴你他去了那里?誰能證明?坦白講,我們都是在無知煩惱和無奈中一天天胡里胡涂地過日子!不管你現(xiàn)在是何身分,到你死的那一剎那,你會忽然想起一個問題:我這一生在搞什么?到底得到了什么?面對死亡時,你真的認(rèn)為這一生活得有價值嗎?往后就沒有問題了嗎?只有見道解脫者才能坦然,其它任何人都無法說這一生活得真正有價值,往后再也沒有問題了。

　　如何觀察我們這個色身五蘊(yùn)(包括六處)的功能和運作?里面有一個叫“我”的靈魂嗎?真的是它在主宰生死嗎?是由它來規(guī)范一切的嗎?誰來主宰規(guī)范你的生死輪回?什么叫業(yè)力?我們真的明白嗎?這里就點出重點:必須面對我們現(xiàn)實經(jīng)驗的身心,從身心中去體證認(rèn)識觀察,只有透過徹底地觀察,明白它的內(nèi)涵,我們才知道真相,才能找到真正的因。請問:你們所知道的任何宗教派系有這樣真正在探討真相的嗎?還不是在依賴拜拜求平安中!以為這樣就可以避開一切災(zāi)難,死后必定可以往生到哪一個永生不滅的地方,是否在這個幻相里?其實真正的佛法不是這樣的,佛法是很清楚明白平實的:就在我們的五蘊(yùn)生命中去了解它。所以第一步你必須先觀察自己這個五蘊(yùn)身心,看清楚它的和合性、功能性以及相依相緣的必然性,否則如何去解決?

　　但根本而徹底的解脫,非著重于對有情自身的反省體察。觀察以后,找到了原因,還要懂得反思,知道問題出在哪里,這樣才有下手處,最后從法的體證中真正超越出來。過去我們雖然胡涂,現(xiàn)在學(xué)到了佛法的正見,找到了真正的下手處,看出了痛苦煩惱生死的真正因緣,就可以解決它。不然只看到問題,又不能解決有什么用?佛法講的是苦集滅道,找到苦的真正原因,就有方法消滅它。

　　我們可以從佛陀時代的情況看出佛法的奧妙,那時親近佛陀的人比現(xiàn)在的人幸福多了!佛陀是一個覺者,能信任聽從他的話,當(dāng)下依照他的方法體證反省,馬上就可以受用。那時親近佛陀的人,甚至只有第一次見面向佛陀問法的,佛陀給他一點小小的指導(dǎo),就得了法眼凈(證初果),跟隨著他出家修行的大部分都證了阿羅漢�，F(xiàn)在為什么不能?流傳了二三千年的佛教如今變成只有信仰,還告訴我們:我們的業(yè)力深重,靠自己是沒有辦法的,只有等佛來救度,等往生到哪里去,以后再解脫。佛法為何變成這樣?如果不找到佛法真正的根源,照佛陀的方式去理解的話,那我們就只能生活在佛法流變的方式中,還談什么解脫!從這里就知道,正見何其重要!為什么佛陀時代的弟子們一聽法就得法眼凈證初果,修行沒多久就證了四果?現(xiàn)在不要說證四果了,想要見法都比登天還難!為什么?都沒有注意自己身心的問題啊!沒有談如何去發(fā)覺問題,如何超越而遠(yuǎn)離顛倒夢想,如何真正的離貪欲而解脫�，F(xiàn)在都在談滿足欲望:信者可得加持;布施者可得福報;信仰者就可得救。請問:不去探討真正的原因,如何解除你的問題?前面也提及,佛法是信智相成的,不是一個信字就能解決,真正能解決問題的是慧――般若,是了解諸法實相的般若智能。上課的目的就是要建立各位的正知見。我們的痛苦煩惱從哪里來?是由我們的行為造作而來。行為造作從哪里來?由我們的觀念而來。如果觀念正確,怎會帶來痛苦煩惱生死相續(xù)?很簡單,就是我們的思惟模式、自以為是的認(rèn)知有問題。如果懂得反省,就能找出問題,才有修正和解脫的機(jī)會。我常譬喻,我們的觀念就像計算機(jī)的軟件,那一套軟件的操作產(chǎn)生計算機(jī)的一切功能作用。我們里面也有一套軟件,它是隨著我們各人的經(jīng)驗知識、環(huán)境背景等種種綜錯復(fù)雜的因緣條件來完成的,只是我們不了解而已。所以我們每一個人的軟件各有差別,展現(xiàn)出來的行為也千差萬別,它所帶來的痛苦煩惱就是這個身體所造作的,那束縛這個身體有用嗎?你硬性叫它不要這樣、不要那樣,它會聽話嗎?把一個罪大惡極的犯人關(guān)他三十年,出獄后他的問題能解決嗎?他能變成圣者解脫者嗎?你束縛他的身心,壓制他的行為,但他里面的軟件并沒有改變,他出獄后的行為還是根據(jù)那一套思維模式在運作。修行也是如此,信仰或戒律的壓制束縛能否改變我們的程序?很多人學(xué)法很虔誠敬愛精進(jìn),為何還是不能解脫?因為你依據(jù)的那個軟件程序是有問題的,怎么能解脫?

　　所以各位要明白:今天我們學(xué)法為什么重上課,而不是重那種信仰苦行?就是要修正我們錯誤的軟件,然后輸進(jìn)去正確的軟件。軟件真的正確了,觀念就會正確;觀念正確了,行為就會正確,這是必然的。這樣你們就知道修行從哪里修了,不是單純的信仰或控制自己的習(xí)性而已。習(xí)性如何控制?所以不是控制而是轉(zhuǎn)化,從我們的程序即思惟模式去轉(zhuǎn)化,因此上課何等重要!理解了法的真實義,才知道我們過去思惟模式錯在哪里;接受了正確的訊息,就修正了錯誤軟件;隨著對真相的明了體證,思惟模式就照著正確的因緣在運行。那時不用刻意去修正我們的行為,就好比計算機(jī)的運作根據(jù)的是軟件程序,只要修正了計算機(jī)的軟件,出來的功能絕對是正確的。

　　很多人問師父:“你講的我都懂,可就是為什么我做不到?”如果作為聽過耳邊的觀念知識,那是一下子就過去的,因為沒有生命的體證和震撼,沒有很深刻地去體證了解,那一種“懂”是不深刻的,所以知識與體證之間還有距離。真正的修行,是在理論的聽聞后,從生命中去實踐而感受明白,這與觀念上稍微聽一聽的明白,差距是相當(dāng)大的。譬如聽聞到法師的開示,知道眾生有我執(zhí)自私,所以就要破我執(zhí),要舍。但是你真的能舍嗎?不是我聽到后就已經(jīng)舍了,而是真的能關(guān)懷眾生,盡我的能力去幫助別人,你真的這樣去做了,那一種舍的體驗才是如實的,才能體會無我,才能破我執(zhí)。有些人說:師父你講的我都知道。問題是你從來不做,從來不去實證,那怎么能體會舍的真實義呢?又如何破除我執(zhí)呢?所以要切實的修正軟件的程序,但還要透過實踐。理論明白了,軟件的修正只是一個指引方向,只是原理方法,必須透過實證,才能明白理論的正確性,體會到確實如此,被我們的意識深深地吸收了,才真正變成你的思想。那時就不用刻意改變自己,因為你的行為是根據(jù)那個思想程序在運作。這個道理有很多人不了解,所以修行都在壓抑控制。真正的修行必須從心靈觀念中去轉(zhuǎn)化,唯有了解我們錯在哪里,才能建立正確的信息,真正了然于胸,才能奉行,然后自然轉(zhuǎn)化一切的行為,這是修行的重點。

　　所以,要根本而徹底地解脫,非著重于有情自身的反省跟體察。我們聽了法,如何真正體證到法確然如此?如何真正轉(zhuǎn)化我們的意識?意識接收了法義,真正吸收后出來的程序絕對是根據(jù)這個,怎么還會犯錯呢?自然不會顛倒執(zhí)著,不會去造作痛苦的因了。也許我們都被火燙過,如果你經(jīng)驗過手被火燙的那種感覺,即便是一次,以后看到火,自然不會再把手伸進(jìn)火中,因為了解到火會燙人,很痛苦的,就是這么簡單。因為那個體證的感覺太真實了,是生命中的體證�，F(xiàn)在大家都感到了苦,那就不要再跳進(jìn)痛苦煩惱中了哦!就像不把手伸進(jìn)火中一樣。但奇怪的是,我們的身心明明在痛苦中,為何仍然在制造痛苦,要深思啊!當(dāng)你透過反省體察深入了解身心痛苦的真相時,就全然不一樣了。所以要反省觀察自己,了解自己身心的運作模式。如果對自己的內(nèi)在身心沒有一分了解,就不知道我們痛苦煩惱的因從何而來,更沒有下手解決的地方,下面談的三處觀就是對于我們自己身心的分析觀察。