為什么大修行人容易遭到天魔的擾亂？

　　世人常說(shuō)魔鬼、惡魔、魔王，其實(shí)魔、鬼原是兩個(gè)概念，不能混為一談（當(dāng)然在世俗意義上魔鬼一詞早已連用）。但我們或許有必要了解，佛教所說(shuō)的魔究竟是怎么一回事。另外佛教的魔與其他民間宗教的魔考，有何異同？

　　佛教所說(shuō)的魔，分為煩惱魔、五蘊(yùn)魔、死魔和天魔。除了天魔之外，都是屬于身心和環(huán)境的沖突與不平衡所產(chǎn)生的現(xiàn)象。要得天魔的擾亂，必須是大修行人；除了天魔之外，其他三種魔都屬于人為�？v然是天魔的困擾，如果身心正常、精神穩(wěn)定，也可以克服。所以不會(huì)修行的人或知見(jiàn)不正的人，易染魔擾；如有正確的知見(jiàn)和精進(jìn)的修行，魔擾是不存在的。

　　所謂魔擾，是由貪、嗔等自我中心的執(zhí)著而產(chǎn)生，我執(zhí)越輕，離魔越遠(yuǎn)；即使人皆難免面對(duì)死魔的降臨，但對(duì)修行者而言，若能以平常心來(lái)面對(duì)死亡，死亡就不是魔。

　　五蘊(yùn)魔的意思，是指色、受、想、行、識(shí)。第一色蘊(yùn)是指我們的肉體和肉體所處的環(huán)境，其余四蘊(yùn)則屬于心理活動(dòng)以及流轉(zhuǎn)于生死之間的精神主體。如果不出三界、未了生死，即在五蘊(yùn)魔的掌握之下，但他不是人格化的鬼神，而是由于業(yè)力的推動(dòng)。如能去除貪、嗔、疑而出三界，便能脫離五蘊(yùn)魔的范圍�？梢�(jiàn)此魔不在心外，也不在身外。

　　所謂煩惱魔，是指我們的心理活動(dòng)失去平衡與自主的控制。所謂心不由己，心隨境轉(zhuǎn)，事事?tīng)繏�，舍不得、放不下、求不得、丟不掉，都是出于自我中心的自私心理作崇；若能以慈悲心待人，以慚愧心待己，以理性的智慧替代感性的精緒，煩惱魔便無(wú)可奈何。

　　至于天魔，他在天上，和一神教的宇宙創(chuàng)造神并行，他有無(wú)限的大力，他的形象變化多端，可能以猙獰的面目出現(xiàn)，多半則以仁善的形態(tài)現(xiàn)身；不過(guò)他的目的，不論威脅利誘，都是要你脫離正道而行邪法。

　　佛法所說(shuō)的天魔，是在修行者發(fā)起出離三界之心和大菩提心之時(shí)，魔宮震動(dòng)，魔王發(fā)愁，因?yàn)榧磳⒂腥顺鲭x三界，魔子魔孫減少而佛法增長(zhǎng)，因此派遣魔子魔女、魔兵魔將來(lái)擾亂修行之人。如果是大修行人，魔王也會(huì)親自出動(dòng)，務(wù)期留住此人于魔力所及的范圍之內(nèi)。例如釋迦世尊在菩提樹(shù)下成道之前就有降魔的過(guò)程，所以非大修行人不容易受到天魔的困擾。一般的俗人，終日在煩惱及五蘊(yùn)之中打滾，也在生死之中流轉(zhuǎn)，豈能遭致天魔的出擊？

　　現(xiàn)在民間卻流行著魔考的信仰與傳說(shuō)，信了一般齋教之后的人，如果事業(yè)順利、家庭平安、身體健康，就說(shuō)是無(wú)生老母、明明上帝所賜，是信奉齋教的行為所致，應(yīng)該全心感謝、全力奉獻(xiàn)。如果遇到不如意事，災(zāi)難、病障、橫禍、鬼擾，就說(shuō)是魔考，而謂道高一尺魔高一丈，那是由于入了道門(mén)、成了道親，有所謂已在天堂掛號(hào)、地獄除名，所以引來(lái)魔鬼的妒嫉而給予種種的打擊。這不能埋怨無(wú)生老母、明明上帝，反而應(yīng)該感謝、忍受，否則如果經(jīng)不起魔考而退失信仰，那就又要變成天堂無(wú)分、地獄有名。

　　這種說(shuō)法實(shí)在是愚疑的迷信，否則既有權(quán)力使人天堂掛號(hào)、地獄除名，為何不能助人消除魔障，還要說(shuō)是魔考，使得接受魔考的人不敢以人為的方式來(lái)捕救、改善他們的遭遇。

　　當(dāng)然，佛教也有重罪輕報(bào)之說(shuō)，以及提前受報(bào)之論；也就是說(shuō)，若不修行，惡報(bào)尚不會(huì)現(xiàn)形，一旦精進(jìn)修道，發(fā)出離心，行菩薩道，就會(huì)引來(lái)若干魔障，那可能是天魔，也可能是宿世的冤親債主，恐怕你出離三界之后，對(duì)你控制無(wú)方、需索無(wú)門(mén)，所以提早討還你的欠債。不過(guò)由于你的修行和發(fā)心的善功德力，能將本來(lái)是應(yīng)該多生償命的變成即生的病離，以此了結(jié)無(wú)量劫來(lái)的債務(wù)。所以這是基于因果觀點(diǎn)而言，不是無(wú)理的迷信。而且，佛教還是主張?jiān)跒?zāi)難降臨之時(shí)，盡量設(shè)法處理改善，以盡人事，不是束手待死式地受盡折磨。佛法講因果，也講因緣，過(guò)去的因，如果加上現(xiàn)在的緣，他的結(jié)果就會(huì)改變。

　　佛教不是定命論和宿命論，而是努力論。一切的災(zāi)難與不幸的遭遇，都是來(lái)自過(guò)去所造，加上現(xiàn)在未曾努力，不必怨天尤人，當(dāng)以正常的方式作合理的改善。因此，遇到疾病及困擾便稱(chēng)為魔考的觀念，在佛教不能成立也不被承認(rèn)。