用佛教生命觀怎么解釋試管嬰兒？

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　　編者按：佛教對生命的誕生有自己系統(tǒng)的解釋，如佛經(jīng)說“一切眾生皆因淫欲而正性命”。但試管嬰兒是一種全新現(xiàn)象，是否與佛經(jīng)所說生命誕生原理不一致？按照佛教的生命觀又該如何解釋這一現(xiàn)象？

　　精卵本身帶有性別，若不離淫欲性，在因緣成熟時即可入胎投生。

　　佛教一向認為，人的投胎、入胎，根據(jù)《圓覺經(jīng)》說：“一切眾生皆因淫欲而正性命。”也就是說，眾生之有生死，就是因為有男女的欲念與欲事，淫根不斷，無法出離生死。在投胎之時，多半是由于對于父母的房事產(chǎn)生顛倒愛著；對父親產(chǎn)生興趣，入胎即為女嬰；對母親產(chǎn)生貪染，入胎即為男嬰。所以在出生之后，女兒對父親的依賴，兒子對母親的依戀，成為一般共同的心理現(xiàn)象。

　　可是現(xiàn)在由于人工受精，發(fā)明試管嬰兒，投胎和父母的性行為沒有連帶關(guān)系，乃從母體摘取成熟的卵子，從男體取得精液，在試管中受精，成為胚胎之后，再安于母體的子宮，這與佛教的說法不相一致，又從何解釋呢？

　　關(guān)于投生、入胎的說法有兩種：一種是在父母的好合之時入胎，見淫欲相或見宮殿相、光明相而忽然入胎；另一種是由于跟父母還報因緣，不論或恩或怨，由業(yè)力自然促成，所以不能說全是出于見到父母的好合相而入胎。然而依據(jù)兩性相吸的原理，精、卵本身便帶有性別，若不離淫欲性，便可能在因緣成熟的任何情況下入胎投生。基于這個道理，現(xiàn)在的試管嬰兒的問題，對于佛教來講即可迎刃而解。

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