見性成佛 第十天

　　第十天

　　諸位觀眾、諸位菩薩大家好:

　　現(xiàn)在我們要演講「見性成佛」這個(gè)莊嚴(yán)的課題,這個(gè)課題對(duì)于我們能不能成佛有相當(dāng)?shù)年P(guān)系,佛弟子聽很多、也研究很多法,卻仍無(wú)法掌握入門處,「見性法門」就是一針見血讓你入門。所以開悟祖師的法語(yǔ)或是經(jīng)典的扼要,往往三言兩語(yǔ)就讓你見性,這就是了義的經(jīng)典,圓滿的經(jīng)典。

　　目前臺(tái)灣雖然佛教興盛,樣樣是佛法,又每每都不是佛法,相似的、類似的佛法相當(dāng)多,若未經(jīng)明眼人鑒定過(guò),你所看的往往是不了義、不圓滿、以偏概全的,是局部性的。以偏概全怎能代表佛法的全部呢?此即不了義或權(quán)巧方便的道理,所以我們要聽,就要聽圓滿了義的道理。各宗各派對(duì)此見性法門,沒有一個(gè)人對(duì)此有所打折、有所動(dòng)搖。換句話說(shuō),任何一宗一派,如果遠(yuǎn)離了見性,這宗這派有可能就不了義了,這也是為什么,千經(jīng)萬(wàn)論,諸佛菩薩來(lái)人間度眾生,最后看因緣成熟,都教你如何見性成佛。一位祖師他說(shuō):

　　「法性湛然本空寂,無(wú)明俄興圣凡別,

　　因戒生定啟智慧,斷除煩惱成正覺�！�

　　「法性湛然本空寂」沒錯(cuò),法身無(wú)相,法身本來(lái)空寂,每一位學(xué)佛的人不可否認(rèn)這個(gè)事實(shí)。法身如虛空,但是虛空不是我們的佛性,是如同而已,由這如同當(dāng)中去意會(huì)我們的佛性。

　　就虛空而言,你用紅漆潑它,虛空不會(huì)被染紅,用青色的潑它,虛空也不會(huì)被染青,不住一切顏色。我們的佛性也一樣,佛性你無(wú)法把它抹黑,無(wú)法把它抹紅、抹青,都抹不住。如同虛空,這個(gè)譬喻很美啊!用刀割虛空,虛空不會(huì)缺一角,用手榴彈、原子彈炸虛空,虛空不會(huì)粉碎,我們的佛性用炸彈去炸,用槍炮去射,佛性不動(dòng)一毫、不傷一毛,不傷大雅,佛性如虛空。你對(duì)虛空斥責(zé)、漫罵,虛空不會(huì)生瞋恨心,虛空不會(huì)回應(yīng)你,虛空不傷大雅。

　　心也一樣,一個(gè)解脫的人其心境,就如同你向圣人斥罵,罵臟話、毀謗、吃醋,佛性如虛空不傷大雅,不會(huì)有一絲絲的虧損。心如虛空之空寂,是一種形容,在形容當(dāng)中去意會(huì)你的佛性,因?yàn)榉鹦杂兄�覺,虛空沒有知覺,雖然沒有知覺,但在形容當(dāng)中去意會(huì)你佛性的存在如同虛空。所以經(jīng)典常說(shuō),有人想要了解佛陀的心境,以了解虛空之境就比較相近了。簡(jiǎn)單說(shuō)「法性湛然本空寂」這百分之百正確。

　　「無(wú)明俄興圣凡別」只要凡夫眾生突然生起一個(gè)妄想,突然起瞋恨心、貪欲、怨妒、嫉妒、吃醋的心,就有了凡夫和圣人的差別了,佛性本來(lái)清清凈凈,沒事將其瞎攪一番,攪到后來(lái)佛性卻情緒化,你吃飽沒事胡思亂想,想東想西不切實(shí)際的妄想一生起,此即凡夫、圣人的差別。其實(shí)開悟證果的圣人,他開悟見性后也如同一般人,心境解脫而已。不是成佛以后,佛陀多了一支角,三頭六臂長(zhǎng)得奇形怪狀,那就誤會(huì)了。成佛以后只是他心里證了涅槃,不生不滅自性解脫,能轉(zhuǎn)境不被境所轉(zhuǎn),一念不生即如如佛,他的體即是用,用即是體,體用不二。他雖然心不住一切法,但能生一切法,心無(wú)住但是能生心,生心當(dāng)下又能無(wú)住,無(wú)住生心是不二。開悟人的心境是那么莊嚴(yán)自在解脫,相對(duì)地,未開悟證果的人沾不到一點(diǎn)邊啊!總之,祖師說(shuō)你的妄想不動(dòng)便罷,一旦動(dòng)起來(lái),你的心和圣人就有差別。所以接下來(lái)他教你如何修,他說(shuō):「因戒生定啟智慧」然后以智慧斷除煩惱成就正覺,成就佛道。

　　所以修道初入門的人,一定要發(fā)心來(lái)守戒,因?yàn)椴挥?a href="/remen/jielv.html" class="keylink" target="_blank">戒律規(guī)范,你的身口意三業(yè)容易蠢動(dòng),容易動(dòng)念頭容易造業(yè),所以戒是一種方便,等你開悟證果以后,你不用持戒但是不會(huì)犯戒。凡夫不一樣,你叫他不用持戒,他會(huì)犯戒。這是方便法,你若契會(huì)以后,就不用死背、食古不化。等你開悟證果以后,就不用持戒也不會(huì)犯戒,行住坐臥,施為動(dòng)作都能拿捏得恰到好處。所以開悟圣僧說(shuō),我們修道要持戒,持戒以后心才不會(huì)亂,才能產(chǎn)生定力,有定力以后才能啟發(fā)智慧。一個(gè)心亂糟糟、心猿意馬的人,沒有定力就沒有智慧,慧生不出來(lái),情緒化、使性子的人,脾氣不好的時(shí)候,你叫他定,定不下來(lái),縱使他有智慧也都是狂慧,那是意氣用事,世間的聰明而已,不是佛教所稱的智慧。所以心一旦亂則智慧不生,你心里一堆雜草、一堆煩惱如何凈化?如何斷除呢?要如何正覺呢?這完全是戲論,完全無(wú)能為力了。

　　所以祖師告訴你,你的法性本來(lái)就是空寂的,法身本來(lái)是無(wú)相空寂的,但是因?yàn)槟銦o(wú)明煩惱一攪動(dòng),就和圣人有差別了。你要如何成就圣人之境呢?他教你方法,他說(shuō)要持戒產(chǎn)生定,因?yàn)槎ㄒ院蟛庞修k法發(fā)出智慧,有智慧才能斷煩惱證成無(wú)上菩提。再念一遍:

　　「法性湛然本空寂,無(wú)明俄興圣凡別,

　　因戒生定啟智慧,斷除煩惱成正覺�！�

　　「法性湛然本空寂」「法性」這兩字就等于「真如」,也就是一真法界,法身的意思,真如亦同如來(lái)藏性,也就是自性、本心、妙覺、實(shí)相,禪宗叫做本來(lái)面目,名詞不一樣,意思都是指佛性而言,法性如同佛性。另一種說(shuō)法,法性是屬于無(wú)情的法性,佛性是指有情的佛性。但是「法性」指的是我們的如來(lái)藏性,佛性的意思。因?yàn)榉ㄉ硎菬o(wú)相,本性空寂,雖然空寂,但無(wú)相無(wú)無(wú)相。

　　有人說(shuō):「師父,佛性本來(lái)清凈,既然本來(lái)清凈怎么還會(huì)變成凡夫呢?」佛性本凈是佛陀權(quán)巧的說(shuō)法,因?yàn)楸娚?a href="/remen/xiedai.html" class="keylink" target="_blank">懈怠啊!由于他懶散不修行,佛說(shuō)本來(lái)清凈,既然本來(lái)清凈那就不用修行了呀,若本來(lái)清凈又變成凡夫,那誰(shuí)要修行呢?所以【成實(shí)論】這么說(shuō):

　　【成實(shí)論】云:「佛為懈怠眾生,若聞心本不凈,便謂性不可改,則不發(fā)清凈心,故說(shuō)本凈。」

　　佛陀善于用權(quán)巧方便來(lái)教導(dǎo)眾生。意思是我們的性本來(lái)清凈,他怕你聽到心本來(lái)不凈,那干脆不要修行了,好比土沙如何煮成飯呢?永遠(yuǎn)不可能啊!其實(shí)佛陀只是方便權(quán)巧而已。既然性本來(lái)不清凈,在此情形之下,他以為性無(wú)法改,沙永遠(yuǎn)是沙,土永遠(yuǎn)是土,如何將沙和土煮成飯呢?因此,他就不發(fā)菩提心,就不發(fā)修行的心讓他的心清凈了。因此佛陀說(shuō)心本清凈,這是方便的教法。

　　其實(shí)你若還沒有修行,還沒達(dá)開悟證果以前,不可以說(shuō)你的心清凈或不凈,這么說(shuō)是不對(duì)的。換句話說(shuō),你的佛性不可以說(shuō)本來(lái)清凈,也不可以說(shuō)本來(lái)不凈,這是兩極化都不對(duì)。如果你的心本來(lái)是清凈的,有一天修到開悟證果,以后是不是還會(huì)再變凡夫呢?沒錯(cuò)啊!人家會(huì)想:本來(lái)清凈怎么又會(huì)變凡夫?有問題,這樣修行也沒有用了,修到最后成佛又變眾生,這樣有問題,這樣不對(duì)。說(shuō)心本來(lái)是不凈的,那樣也不對(duì),煮沙如何成飯?說(shuō)你的心本來(lái)清凈或心本來(lái)不清凈,兩樣都不對(duì),沒有前后就是了。

　　所以【楞嚴(yán)經(jīng)】說(shuō),如同一塊礦石,里面有金粉,金的成份,還沒提煉以前,礦石好比我們的心,還沒修行的心,修行就如同將礦石中的雜質(zhì)去掉、冶煉它,將純金收集起來(lái),修行同此意思。將無(wú)明煩惱頓斷、凈化,我們的光明佛性就顯露出來(lái)了。所以說(shuō)真如和無(wú)明是同時(shí)存在的,不可落入真如先無(wú)明后,或無(wú)明前真如后的說(shuō)法,這樣說(shuō)都不對(duì),沒有前后,是同時(shí)存在的,只是把其凈化就變真如了。真如沒有凈化,真如當(dāng)下就是無(wú)明,沒有前后。諸位了解嗎?這點(diǎn)非常重要喔!總而言之,修道過(guò)程中佛陀說(shuō):「佛性本來(lái)清凈。」那是針對(duì)眾生如果聽到不凈,就懈怠不修行,再怎么修永遠(yuǎn)都是不凈啊!故說(shuō)本凈。

　　又有人說(shuō),既然本凈為何會(huì)一念無(wú)明又變凡夫呢?變成有語(yǔ)病了,其實(shí)要了解佛陀深深的用意。我將佛陀深深的用意再念一遍:

　　【成實(shí)論】云:「佛為懈怠眾生,若聞心本不凈,便謂性不可改,則不發(fā)清凈心,故說(shuō)本凈�！�

　　佛陀為了懈怠的眾生,較劣根性、中下階層的、智慧不高的人這么說(shuō)。凡夫眾生聽說(shuō)心本來(lái)不清凈,他就不要修行,以為性永遠(yuǎn)無(wú)法改,就不發(fā)清凈心來(lái)修行了,所以佛陀才說(shuō)「心本來(lái)清凈」其實(shí)心本來(lái)就清凈。凡夫眾生說(shuō):「心本來(lái)清凈就不用學(xué)佛,學(xué)佛后怎么又會(huì)變眾生呢?」這樣說(shuō)就不對(duì)了,也矛盾。其實(shí)這些都是佛陀的方便法,邊說(shuō)邊掃,要你悟入就對(duì)了。真如和無(wú)明不可有前后,兩者是同時(shí)存在,只是將無(wú)明煩惱凈化掉而已,很簡(jiǎn)單。【楞嚴(yán)經(jīng)】說(shuō),從無(wú)明煩惱的凈化一直到成佛,這是有次第的,按照次第去修就對(duì)了。我運(yùn)用【楞嚴(yán)經(jīng)】佛陀的話:

　　「攝心為戒,因戒生定,由定發(fā)慧,是則名三無(wú)漏學(xué)�！�

　　修道首先要持戒,有戒以后心就定下來(lái)了,定下來(lái)后智慧就生,智慧生了以后,你心里所有的無(wú)明煩惱雜草,在般若大智慧的普照之下,被疏通凈化掉最后成就菩提。所以「戒定慧」稱三無(wú)漏學(xué),道理在此。如果你不持戒,今天做了虧心事,夜晚就無(wú)法入眠、睡不著,你殺生、偷盜、邪淫、搶劫、造口業(yè)、毀謗,做了許多壞事,你心不安,晚上睡不安穩(wěn),所以我們不要做虧心事。要持戒,戒就是叫你不要做壞事,會(huì)受因果制裁,所以持戒就比較有道德觀念,保障自己不落因果,百利無(wú)一害。在百利無(wú)一害的狀況下我們應(yīng)該去做,這么好的權(quán)益怎能喪失呢?譬如你今天強(qiáng)暴人家做了壞事,你偷人家的東西做了虧心事,晚上睡覺時(shí)有人來(lái)敲門,喔!草木皆兵膽戰(zhàn)心驚,會(huì)是警察要來(lái)抓我嗎?或是我殺了人,難道是幽魂要來(lái)找我?怕死了,所以世間人說(shuō):「白天沒做虧心事,不怕半夜鬼敲門�！沟览碓诖�。

　　所以佛陀告訴你要保障自己、保障他人,讓自己不落入因果。第一要「攝心持戒」,持戒是保護(hù)我們,升華自己百利無(wú)一害。持戒以后不會(huì)去殺人放火、強(qiáng)暴做壞事情,心安理得心就定下來(lái)了,一日無(wú)事小神仙啊!無(wú)事,為何無(wú)事?你持戒生活就非常安泰,完全心安理得有定了,無(wú)定也得定了。不定就是因?yàn)槟愕男纳�亂,你的心沒有持戒,做了很多壞事坐立不安、惶恐、驚慌,不知何時(shí)人家要找我們算帳,當(dāng)然心不定不安。所以佛陀說(shuō)持戒能得定、能發(fā)慧斷煩惱成就菩提,戒定慧為三無(wú)漏學(xué),道理在此。

　　祖師教我們?nèi)绾涡薜?告訴我們修道是一步一步來(lái),修道好比爬山,前腳跨出去,后腳要再跨出去較困難,但是只要你向前走,到最后你就有到達(dá)這個(gè)山頂?shù)囊惶�。他做了一個(gè)譬喻,他這么說(shuō):

　　「學(xué)佛猶如學(xué)登山,后步總比前步艱,

　　只要繼續(xù)向前走,終有一日達(dá)頂巔�！�

　　學(xué)佛好比爬山,爬山大家都知道,前腳跨出去以后,第二只腳要登上去必須付出相當(dāng)?shù)牧α?要攀爬上去腿部要有力,腰部和腳、腿的力量,全身的力量要用出來(lái),「后步總比前步艱,只要繼續(xù)向前走,終有一日達(dá)頂巔。」到最后就會(huì)到達(dá)山頂。

　　我們臺(tái)灣最高的山,就是玉山。很多人有登山的好習(xí)慣,我們要稱許、贊嘆,常常登山的人身體好可以延年益壽,會(huì)長(zhǎng)壽。因?yàn)榕郎饺�身筋骨都運(yùn)動(dòng),汗流浹背,體內(nèi)的臟東西,隨著汗排出體外,所以常爬山的人,你看他的面貌很青春有養(yǎng)顏?zhàn)饔?臟污的汗都排放出來(lái),喝礦泉水有新陳代謝、迎新棄舊的功用,所以身體就健康,因此爬山是好事情。平時(shí)我沒有什么嗜好,我閑時(shí)就是多爬山,你不爬山以后你的腿漸漸會(huì)萎縮,你不爬山身體會(huì)漸漸無(wú)力,爬山是很好的運(yùn)動(dòng),會(huì)將你體內(nèi)的毒素排放出來(lái),一定要達(dá)到流汗,流汗后喝礦泉水,把臟汗排出去,清潔的水留在我們體內(nèi),新陳代謝,對(duì)健康有幫助。

　　學(xué)佛非常困難,就像爬山一樣,有的很陡峭,有的很好爬,有的很難爬,有的完全是垂直的,要拉繩子、要釘巖釘,那種不好爬,我們衡量自己體力不要勉強(qiáng),有人山?jīng)]爬成卻跌得滿身是傷,所以要量力而為。做得到才做,做不到不要勉強(qiáng)。有的爬山跌得跛腳破相,那樣我們是不贊同的,要找適當(dāng)?shù)纳脚肋_(dá)到運(yùn)動(dòng)的效果就好了。學(xué)佛也像爬山一樣,這是暗示。修道,「富貴修道難」真的嗎?我真的看到許多富貴的人要修道很困難,他以為修道都是那些歹命人、貧窮人、可憐人、倒楣人在修的,一般人十之七、八都存有這種觀念,這叫做「富貴修道難」因?yàn)樗�富貴的業(yè),遮蓋了他的善根流露,他富貴的業(yè)使得他善良的心、道德心、因果心、照顧別人的心都提不起來(lái),富貴往往富而不仁,也有其道理。

　　你教他利用富貴來(lái)修行,否則人生無(wú)常喔!他回答你:「就是那些無(wú)常的人才去修行�！鼓阋宦牶�(jiǎn)直快昏倒了。富貴的業(yè)太大,要他善根流露難哪!他回答你:「我娶好妻子、嫁好丈夫、有好兒女且都很有成就,在社會(huì)上有一片天,家庭那么富裕哪里需要修道?」你看富貴的業(yè)把他擋住了,富貴的業(yè)把他遮蓋了,富貴的業(yè)如同無(wú)形的圍墻把他圍住了,所以善根無(wú)法流露。我說(shuō)一句較粗俗的,也較實(shí)際的話,如果他家里死了一個(gè)人或有人斷了一只腳,或是無(wú)常變化發(fā)生車禍,那么這個(gè)富貴的人,才會(huì)多少體悟世間無(wú)常要修道。我們活在這世間只是暫時(shí)居住而已,富貴的人修道難,道理在此,遇到了無(wú)常才會(huì)警覺。

　　多少有錢人都葬身在這次921大地震中,家財(cái)萬(wàn)貫一夜之間全部泡湯,這才感嘆國(guó)土危脆呀!人命無(wú)常,他的善根才稍有流露。當(dāng)然我們只是站在一個(gè)角度而言,然而富貴修道的人有嗎?有,非常多。他既富又貴,這是多生累劫修來(lái)的,再加上善根流露,聽經(jīng)聞法、布施喜舍做功德來(lái)修道,我相信富貴的人,他多生累劫也有修道,所以稍微講一下,就會(huì)像野馬一樣奔馳來(lái)修道了。總之,富貴修道的人大有人在,而富貴不修道的人也是大有人在。我常說(shuō)你在富貴當(dāng)中更要好好修行,因?yàn)榄h(huán)境好、條件好,沒有障礙才好修行。因?yàn)槭篱g有為的福報(bào),總是有限的,有結(jié)束的時(shí)候,就算你有千億財(cái)產(chǎn),也有用完的一天。你要用福德因緣繼續(xù)培養(yǎng)你的福報(bào)才對(duì),繼續(xù)再修下去,多生累劫修來(lái)的福,這一世來(lái)享用是好事,但是用這一世的福報(bào)再修行,才是智慧之人的選擇。

　　再?gòu)?qiáng)調(diào)一句,越貧窮就更加要修行,多生累劫就是沒有修,這一世的命運(yùn)才會(huì)不好。在不好當(dāng)中,聽到佛法又不修行,是世間最愚蠢的。越窮就越要聽經(jīng)聞法,開發(fā)智慧成就你的菩提。但是,太過(guò)于富有善根無(wú)法流露;太貧窮,窮到三餐不濟(jì)的人,善根也無(wú)法流露。以前我初出家時(shí),很喜歡講經(jīng)說(shuō)法,我告訴大家,家境若困苦,三餐也有問題,就更要修道!他 回你一句,家庭都很窮了,念佛就有飯吃嗎?聽到這句話真是哭笑不得,快要昏倒。他說(shuō)得也是有道理,你念佛就有飯吃嗎?真的,沒有得吃。但是在念佛當(dāng)中,會(huì)慢慢增長(zhǎng)你的福報(bào),日積月累,福報(bào)的水一滴一滴,滴在你的水桶里,一天一滴,一個(gè)月三十滴,一年三百六十五滴。雖然目前看來(lái),這一桶水沒有滿,但是滴久了,也有滴滿的時(shí)候啊!你不能說(shuō)它滴得很慢,就代表它沒作用,這是慢慢累積起來(lái)的。要建塔也是聚沙成塔、眾志成城、�；�圓滿。成就那么大,也是多生累劫修來(lái)的呀!

　　念佛在乍看之下,目前感覺不到有得到任何利益,但是念久一點(diǎn)修行久了之后,福報(bào)會(huì)慢慢累積,「行」就是這樣修來(lái)的,「�！咕褪沁@樣累積來(lái)的,「智慧」就是這樣得來(lái)的,要日日夜夜多生累劫慢慢培養(yǎng)起來(lái)的。就是以福培福,不要說(shuō)三餐都不濟(jì)了還念什么佛呢?對(duì),你說(shuō)得有道理,我也不要和你辯,但是你念久了,修行久,智慧若開,�，F(xiàn)前「福不唐捐」不是強(qiáng)辯來(lái)的。

　　所以修道一定要記住一句話,學(xué)佛之人要令他思想、觀念改變,要令他行為改變不是那么簡(jiǎn)單,不談別的,說(shuō)改變觀念就好。譬如佛教說(shuō)超度,超度的意義有三層,但是一般人在三層中,抓到的那一層剛好是不了義的,我慢慢分析讓你了解。超度有三種,讓你知見觀念正確。三種超度:第一知見超度。第二現(xiàn)生超度。第三死亡后的超度�！赋�度,超度」我們常常聽到,但是未必能完全了解它的全部面貌。第一是「知見超度」就是思想觀念要能轉(zhuǎn)變過(guò)來(lái),扭轉(zhuǎn)得過(guò)來(lái)。若無(wú)法改變,你的思想不正確如何超度呢?超是超越,度是度脫生死。思想觀念、先入為主的觀念釘住了無(wú)法動(dòng)搖,這種人就沒有希望了。知見沒有超度過(guò)來(lái),改變不過(guò)來(lái),所以:

　　六祖惠能大師云:「正見名出世,邪見名世間�！�

　　邪知邪見的人、觀念轉(zhuǎn)不過(guò)來(lái)的人,這種人都永遠(yuǎn)停頓在世間。思想若正知正見,就能出世解脫。他才說(shuō)「正見名出世,邪見名世間�！沟览碓诖�,所以修道第一步,就是要先超度你的思想,你的觀念要正知正見。你的觀念若未扭轉(zhuǎn)過(guò)來(lái),你永遠(yuǎn)邪知邪見,那么你和佛法只是結(jié)一個(gè)緣,想要升華自己、解脫自己,免談啊!所以:

　　【梵網(wǎng)經(jīng)】佛陀云:「轉(zhuǎn)一切見入佛見,佛見入一切見�！�

　　「轉(zhuǎn)一切見入佛見」是說(shuō)凡夫眾生的知見不正確,要將這些觀念全部?jī)艋?拋在旁邊、暫擱一邊,聽佛陀怎么說(shuō),不要用自己邪知邪見的觀念,像無(wú)形的面紗遮住、障礙對(duì)佛陀知見的認(rèn)知,那就可憐了。所以一張白紙讓你畫,不要自己先畫滿了,沒有空間讓別人畫,別人如何幫你畫?沒辦法。這一瓶水雜質(zhì)一大堆,你要把清凈的水倒進(jìn)去前,是不是要先將原來(lái)的水倒掉,洗干凈再弄干,清凈的礦泉水才裝得進(jìn)去呀,不然那些雜質(zhì)還存在,如何裝入清凈的水呢?再久也不容易成就。

　　同樣的理由「轉(zhuǎn)一切見入佛見」凡夫、天人、阿修羅、地獄、畜牲、餓鬼,這六道眾生,轉(zhuǎn)思想觀念讓他正知正見入佛陀知見,叫做「轉(zhuǎn)一切見入佛知見」太莊嚴(yán)了!「佛見入一切見」有一天你成佛以后,你的知見,六道眾生的知見,你一目了然清清楚楚,要度他才能輕而易舉,也因此佛陀要度六道眾生,就像吃冰棒一樣的清涼、輕輕松松的。因?yàn)榉鹜右彩菑牧�道眾生中掙脫出�?lái)的,從那邊解脫出來(lái)的,眾生的思想何處有問題他清楚,眾生的觀念哪里有沖突,是否邪知邪見?他都清清楚楚。

　　所以度眾生要按照眾生的心結(jié)、無(wú)明、不了解的地方幫他一一解開。因?yàn)榉鹜拥闹�見入一切眾生知�?眾生的行為哪里出了錯(cuò),有問題、不如法,佛陀都清清楚楚會(huì)為他糾正,因?yàn)榉鹜右彩菑睦锩嫣�出�?lái)的。佛陀多生累劫還未開悟證果以前,做凡夫的時(shí)候,也是邪知邪見、觀念不正確。自從他熏習(xí)佛法后,才凈化他的思想、觀念,才自己超脫過(guò)來(lái)叫做知見超度。如此知見超度重要嗎?非常重要。

　　接下來(lái)說(shuō)「現(xiàn)生的超度」就是今生要修道超度,你不用再六道輪回,頓斷生死入涅槃境界,是為「現(xiàn)生超度」。佛陀時(shí)代那些阿羅漢都是現(xiàn)生就超度了,不用等死后別人來(lái)超度。第三叫做「死亡后超度」意思是說(shuō),在生沒有修行,命終后才叫出家眾來(lái)超度。諸位注意,佛教是重生的宗教,不是重死的宗教,如本的口頭語(yǔ)常說(shuō):在生時(shí)不修行,死后才叫出家人超度者,這是無(wú)可奈何的補(bǔ)救方法。所以佛教是重生的宗教,不是重死的宗教。我不希望各位死后拿一點(diǎn)錢,甚至一百萬(wàn)、兩百萬(wàn)去請(qǐng)人做梁皇寶懺、水陸法會(huì),這你就錯(cuò)了,你不知佛教在說(shuō)什么,給那些趕經(jīng)懺的出家眾將你洗腦了。

　　佛教是重生的宗教,不是重死的宗教,何況在生時(shí)邪知邪見,臨命終時(shí)才叫人誦一部經(jīng)、幾句佛號(hào)就能超度,這樣叫做特權(quán)。你在生時(shí)做那么多惡業(yè),思想邪知邪見沒有糾正轉(zhuǎn)變過(guò)來(lái),如何有辦法超度呢?所以在三種超度當(dāng)中,知見的超度排行第一。第二叫做現(xiàn)生的超度。第三才是不得已的命終超度。如果命終后,能夠輕而易舉得到超度,那我就不用出家修行了,就不用講經(jīng)說(shuō)法,深入教典了。我不如在家娶個(gè)妻子,生個(gè)兒子,建立一個(gè)家庭,等我命終再叫人幫我超度就好了。一百萬(wàn)二百萬(wàn)一千萬(wàn)來(lái)幫我超度呀!可惜那樣無(wú)法解決事情,金錢如果能夠超度我們的生死,那叫做特權(quán)啊!不是佛法的本質(zhì),是變相的佛法。

　　所以三種的超度,我希望全國(guó)的人民百姓,要有正知正見勇敢接受這個(gè)事實(shí)。第一要知見超度,你的思想要轉(zhuǎn)變過(guò)來(lái),過(guò)去要你皈依,總是歪理十八條,條條有理,最后卻障礙自己皈依,知見尚未扭轉(zhuǎn)過(guò)來(lái),知見還沒超度。要他受五戒、菩薩戒,觀念一大堆,又是歪理十八條,條條有理,這要如何受五戒?菩薩戒呢?所以,第一你要先改變知見,先知見超度。我常勸人學(xué)佛修道,有人說(shuō):「修什么道,學(xué)什么佛?學(xué)佛是消極的,是歹命人才學(xué)佛的喔!心好就好了,一定要學(xué)佛嗎?」他所謂的心好是以什么為標(biāo)準(zhǔn)呢?造口業(yè),也叫做心好?殺人、放火、強(qiáng)奸,說(shuō)人是非,扯人后腿,吃醋、嫉妒人、怨妒人,叫做心好嗎?真不知是以什么為標(biāo)準(zhǔn)。心好即是佛,你的心已經(jīng)好了嗎?你的心好,是沒有標(biāo)準(zhǔn)的,只能這樣告訴你而已。

　　在這三種超度里,第一和第二是標(biāo)準(zhǔn)的,但一般的出家人都說(shuō)最后那個(gè),叫做死亡后的超度,偏重這里,了義的不講,說(shuō)這個(gè)權(quán)巧方便的,這完全喪失佛法的本質(zhì)。所以在此再三呼吁,只要國(guó)人有福報(bào),相信你聽到如本法師如此說(shuō),你的思想觀念會(huì)更上一層樓升華起來(lái),向我們國(guó)人恭喜再恭喜。其實(shí),學(xué)佛猶如學(xué)登山,的確如此。一步比一步難,境界是要日日上升的,不要永遠(yuǎn)停在原地踏步。

　　首先,你踏入佛門的第一步就非常困難,你思想要改變、觀念要改變,因?yàn)槟愣嗌�累劫以�?lái)的思想觀念沒有正知正見,無(wú)法入佛陀的知見,所以第一步就很困難了。進(jìn)入佛門以后,要開悟不容易喔!要明心見性難喔!一步比一步難。見性以后有兩種,有大乘、小乘的心境,你有辦法進(jìn)入大乘佛法,想要成佛更加困難喔!所以許多南洋國(guó)家的比丘,乃至學(xué)小乘佛法的人要他來(lái)成佛,難呀!叫他發(fā)菩提心,難呀!所以學(xué)佛是一步一步難,希望諸位在學(xué)佛過(guò)程中,要有勇猛心,像野馬一樣向前奔馳,不要原地踏步,我常說(shuō):要更上一層樓。

　　接下來(lái)修道又有一個(gè)問題,道理要通達(dá)比較快,但是要和境界、事相相應(yīng)較為困難,叫做「理通容易,事證困難。」但是到最后,還是可以到達(dá)頂端。記得有一位開悟圣僧這么說(shuō):「我們修道過(guò)程中,難免有習(xí)氣和煩惱,這是多生累劫帶來(lái)的,你慢慢修總有證果的一天,你不要煩惱。道理貫通比較快,事慢慢修、慢慢進(jìn)步,到最后會(huì)達(dá)山頂,習(xí)氣慢慢改就好了。」我明明知道這個(gè)道理就是做不到,不要緊,不要灰心,要沉住氣有耐性,總有一天,成佛的果報(bào)終有現(xiàn)前的時(shí)候。一位開悟祖師這么說(shuō):

　　「頓悟雖同佛,多生習(xí)氣深,風(fēng)停波尚涌,理現(xiàn)念猶侵�！�

　　今天你聽到見性的法門,已經(jīng)悟入很深了,好象已有成佛的感覺�！割D悟雖同佛」道理已經(jīng)通達(dá)了,恭喜你,祝福你,恭喜你老人家「頓悟雖同佛」。接下來(lái)告訴你「多生習(xí)氣深」多生累劫以來(lái),我習(xí)氣很重很深,令人很頭痛�！革L(fēng)停波尚涌」是說(shuō)我已經(jīng)想將這個(gè)習(xí)氣改掉,就如同海水雖然沒有風(fēng)吹動(dòng),但是一時(shí)之間海浪也停不下來(lái),要慢慢讓它平息。風(fēng)已經(jīng)停了,但波浪仍然涌過(guò)來(lái)涌過(guò)去「風(fēng)停波尚涌」�！咐憩F(xiàn)念猶侵」我雖然很理性,但是理性仍然奈何不了我多生累劫的習(xí)氣來(lái)攪動(dòng)、騷擾、干擾,甚至起無(wú)明煩惱心,起邪見之心、惡毒心、瞋恨心、怨妒心,雖然我是理性之人,也會(huì)浮起這些念頭,這是多生累劫的業(yè)習(xí)來(lái)攪動(dòng)、浮現(xiàn)、帶動(dòng)、擾亂而起念,所以要慢慢凈化。

　　道理通達(dá)以后,事相要慢慢的修,修到事相解脫打成一片,境界如何都考不倒了,這才叫做道理和事相打成一片,達(dá)到不二的境界,就是你開悟證果的時(shí)候了。所以,開悟祖師這些話太莊嚴(yán)了!說(shuō)出我們?nèi)诵缘牡览?說(shuō)出了一個(gè)修道人,他的心境常發(fā)生的問題。他感同身受說(shuō)出那么貼切的話。我們?cè)賮?lái)看一遍:

　　祖師云:「頓悟雖同佛,多生習(xí)氣深,

　　風(fēng)停波尚涌,理現(xiàn)念猶侵。」