為什么學(xué)佛 第四章 三界

　　第四章 三界

　　了知三界的真實(shí)相，可令人豁開心胸，明白人實(shí)在是渺小卑微不值一提，更沒(méi)有什么了不起。

　　了知三界的形成因，可令人明白活著的真實(shí)意義和明確目標(biāo)，把握修行的決竅，對(duì)出離三界生起極大的信心。

　　1. 六欲天是怎么來(lái)的

　　跟我們最接近的六層天叫六欲天，六欲天的天人都有男女欲望和飲食欲望。天人為什么不解脫？因?yàn)閳?zhí)著在福報(bào)上，會(huì)有壞苦。

　　第一層天叫四天王天，四大天王分別鎮(zhèn)守四大部洲——東勝神州、南瞻部洲、西牛賀州、北俱蘆洲，四大部洲叫四天王天，離我們?nèi)碎g最近。

　　四天王天往上叫做忉利天，又叫三十三天。

　　三十三天不是豎著往上三十三層，而是平著有三十三個(gè)地方，四個(gè)方向每一個(gè)方向有八天，加上中間有一天叫善見城，是帝釋天所住，所以叫三十三天�！�地藏經(jīng)》就是佛陀在忉利天宮所宣說(shuō)，因?yàn)榉鹜拥哪赣H生下佛陀以后往生忉利天宮，佛陀為了報(bào)母恩，就去宣說(shuō)了《地藏經(jīng)》。

　　四天王天跟忉利天宮的人都有男女欲望，他們的男女欲望跟人差不多，像玉皇大帝和王母娘娘，就是在忉利天宮。他們的生活跟我們差不多，有男女之分和男女之事，但他們都是化生，不像我們?yōu)榱顺院榷�去拼死拼活，天上的東西都是化現(xiàn)的，是福報(bào)所現(xiàn)，當(dāng)他們生下來(lái)的時(shí)候，福報(bào)就現(xiàn)前了。

　　再往上叫做夜摩天，翻譯叫時(shí)分，這一天的天人中時(shí)時(shí)唱快哉，所以叫夜摩天。

　　夜摩天再上一層叫兜率陀天，簡(jiǎn)稱兜率天，兜率天也有男女欲望。兜率天也叫睹史多天、喜足天，因?yàn)樵诙德侍斓耐庠�，吃喝玩�?lè)、財(cái)色名食睡五欲六塵很滿足很享受，所以稱為喜足天。

　　兜率內(nèi)院是彌勒菩薩所住，彌勒菩薩沒(méi)有欲望，他是等覺菩薩、候補(bǔ)佛。

　　候補(bǔ)佛是什么？因?yàn)楝F(xiàn)在我們還處在釋迦牟尼佛的教法里，當(dāng)釋迦牟尼佛的教法隱沒(méi)以后，經(jīng)過(guò)很長(zhǎng)一段時(shí)間沒(méi)有佛法，人間黑暗，叫黑暗期，然后要在很遙遠(yuǎn)的將來(lái)，彌勒菩薩才下生人間成佛，所以叫候補(bǔ)佛、等覺菩薩。

　　一個(gè)三千大千世界只能出現(xiàn)一尊佛，不能有第二尊佛出來(lái)，為什么？因?yàn)橐蛔鸱鹁妥阋?a href="/remen/jiaohua.html" class="keylink" target="_blank">教化三千大千世界，其他的佛要來(lái)這個(gè)世界，會(huì)示現(xiàn)菩薩身或者弟子身，或者其他身份來(lái)輔助這尊佛。一佛出世，千佛護(hù)持，其他的佛要來(lái)世間，一定要示現(xiàn)其他身份，而不是佛的身份，即使是佛的身份，來(lái)贊嘆一下也就走了，要來(lái)人間教化，一定會(huì)示現(xiàn)弟子身或者其他身。

　　像觀音菩薩就是古佛再來(lái)，他在久遠(yuǎn)劫前早已成佛，叫正法明如來(lái)，觀音菩薩就是示現(xiàn)弟子身、菩薩相，文殊師利菩薩來(lái)人間也是示現(xiàn)菩薩身�，F(xiàn)在在五臺(tái)山清涼世界，有五萬(wàn)菩薩眾跟著文殊師利菩薩聽法靜修。

　　文殊師利菩薩是七佛之師，過(guò)去七佛都是他的學(xué)生，他自己事實(shí)上也是古佛再來(lái)，但是他示現(xiàn)弟子身輔助釋迦牟尼佛。在《華嚴(yán)經(jīng)》華嚴(yán)境界里，他是盧舍那佛旁邊的一位學(xué)生，跟普賢菩薩一起協(xié)助盧舍那佛，盧舍那佛就是釋迦牟尼佛的報(bào)身。所以即使古佛再來(lái)，也只能示現(xiàn)菩薩身、弟子相，或者其他的各種身份。

　　所以，假如有人說(shuō)我是某某佛再來(lái)，那絕對(duì)不是，那是魔，因?yàn)椴荒苡械诙�尊佛出世。一尊佛就足以教化三千大千世界，不需要第二尊佛再出現(xiàn)，兩尊佛出現(xiàn)反而讓人無(wú)所適從。而且眾生的福報(bào)能感召一尊佛出世，就已經(jīng)不得了了，眾生福報(bào)盡的時(shí)候，佛法就隱沒(méi)了，也不見佛了。

　　為什么佛法要滅？其實(shí)不是佛法滅了，是眾生學(xué)佛的福報(bào)盡了，沒(méi)有福報(bào)了，所以佛法就不見了。佛法沒(méi)有生也沒(méi)有滅，真理不生不滅，真理就是真理，本來(lái)如此叫做真理，真理哪來(lái)的生滅？認(rèn)識(shí)了，是佛法在世，不認(rèn)識(shí)，佛法照樣在世，隱沒(méi)的意思是眾生不認(rèn)識(shí)佛法，而不是沒(méi)有佛法，佛法就擺在這里。

　　比如說(shuō)無(wú)常，有佛出世也是無(wú)常，無(wú)佛出世也是無(wú)常，比如書本一定是無(wú)常，它一直在變。

　　因?yàn)槲覀兏��?bào)夠了，有佛出來(lái)講法，我們才懂得無(wú)常，懂得生住異滅、成住壞空，如果沒(méi)有佛出來(lái)講法，我們即使看見書也不懂得它無(wú)常。我們沒(méi)聽佛法之前，認(rèn)為書是常，當(dāng)它壞了的時(shí)候，會(huì)因?yàn)橄矏鬯�而覺得苦，這就是壞帶來(lái)的苦。

　　如果懂得無(wú)常，那么在的時(shí)候好好珍惜，壞了就是壞了，隨它去。我們經(jīng)常是愛的、貪的喜悅，失去了、壞了就哭泣，老朋友相聚很快樂(lè)，離散的時(shí)候就很痛苦，實(shí)際上相聚本來(lái)就會(huì)離散，在相聚的時(shí)候離散就已經(jīng)開始了。

　　相聚為什么會(huì)離散？因?yàn)橄嗑劬褪潜娋墱愒谝黄�，眾緣湊在一起終會(huì)解散，解散就叫離散，所以相聚一定會(huì)離散，離散有可能再相聚，條件具足就相聚，條件不具足也相聚不了。所以聚散本來(lái)如此，有如花開花落、樹青樹黃，花開了一定會(huì)謝，樹青一定有黃的時(shí)候，好花不常開，好景不常在，一定是如此的。

　　花開的時(shí)候你感覺很美，好好珍惜，花謝的時(shí)候你知道這是隨順自然，很坦然，這樣就對(duì)了。不然花開你很美，花謝你就哭，那你就變成林黛玉了。天人為什么會(huì)苦？因?yàn)樗麍?zhí)著現(xiàn)有的樂(lè)，等到這些有如花謝的時(shí)候，他就苦了，執(zhí)著樂(lè)就會(huì)遭遇苦。

　　兜率天再往上叫樂(lè)變化天。樂(lè)變化天就是在五欲的境界里都是自然變化，隨已所要，沒(méi)有客觀條件，要什么就現(xiàn)什么，很自在很如意，所以叫樂(lè)變化。

　　第六天叫他化自在天。不用自己變來(lái)受用，而是讓別人變來(lái)受用，所以很自在，叫他化自在天。

　　2. 六欲天的淫欲相

　　四天王天、忉利天、夜摩天、兜率陀天、樂(lè)變化天、他化自在天這六欲天都有男女欲望、飲食欲望，我們也有男女欲望和飲食欲望，所以都在欲界里面。

　　地獄和餓鬼也是欲界，因?yàn)樽非笪逵�的享受，用貪嗔癡去爭(zhēng)取男女欲望、飲食欲望，造下了無(wú)量罪業(yè)，而下了地獄或者成了餓鬼。畜生也是因?yàn)樵谧鋈说臅r(shí)候，為了五欲的享受而糊里糊涂地干壞事，為了財(cái)色名食睡去干壞事，所以當(dāng)畜生。

　　所以三惡道都在欲界里，人也在欲界里，阿修羅也在欲界里。阿修羅就是嫉妒好戰(zhàn)，雖然種下種種福田，可是嫉妒心很強(qiáng)，經(jīng)常動(dòng)不動(dòng)就生氣，挑別人毛病，喜歡斗爭(zhēng)，所以將來(lái)生阿修羅，那也是因?yàn)橛�望。所以六欲天都是欲界�?/p>

　　四天王天和三十三天的天人男女行淫的時(shí)候就像人一樣交合，但他們沒(méi)有精子卵子這些不凈之物，就是一股氣，一股精氣發(fā)泄了，熱惱之氣發(fā)泄了，就滿足了男女欲望。他們生孩子也不用懷胎，只要想，膝蓋上就會(huì)生出孩子來(lái)，孩子是化生的。

　　再往上就是夜摩天，他們不是男女交合，沒(méi)有具體的兩性行為，只是擁抱一下，就滿足了男女欲望。

　　再往上是睹史多天(兜率天)，他們只是拉拉手就解決了男女欲望。

　　再往上是樂(lè)變化天，他們只是互相看一眼、笑一笑，就滿足了男女欲望。

　　他化自在天連笑都不用笑，男女之間互相看一眼，就滿足了男女欲望。

　　這些都是淫欲相，只是淫欲的程度不同。

　　在五戒里面，邪淫假如有具體的性行為，那就是破戒了，破戒不可以懺悔；假如是擁抱一下，那還沒(méi)有破戒，是中等的罪；假如是看一眼、笑一笑，那就不清凈了，因?yàn)閯?dòng)了心不清凈，是小罪。

　　所以五戒要持清凈也不簡(jiǎn)單，重罪沒(méi)犯，中等罪可能犯，中等罪沒(méi)犯，小罪有可能犯。有人說(shuō)五戒我持得很好，基本不犯，很難基本不犯��！

　　3. 色界天的禪定功夫

　　六欲天以上叫色界天，色界天就沒(méi)有男女欲望和飲食欲望了。要往生色界天，應(yīng)該得色界定，得了初禪定以至第四禪定，就能往生色界天。

　　有一句話叫做“欲界無(wú)禪”，是說(shuō)欲界里面沒(méi)有真正的禪定，只有近行定——接近禪定的定。達(dá)到第一禪定、第二禪定、第三禪定、第四禪定才是真正的禪定，沒(méi)有達(dá)到初禪定以上的定只是近行定。

　　真正的禪定是沒(méi)有男女欲望和飲食欲望的。

　　我們看《高僧傳》或者《虛云和尚傳》，虛云老和尚住在終南山，大冬天外面下著雪，他在茅棚里煮洋芋，就坐在那里入了定，一入定就是二、三十天。當(dāng)時(shí)山里還有別的師父，見他那么久沒(méi)有出來(lái)，大家過(guò)來(lái)一看，茅棚周圍有很多老虎的腳印，以為老和尚被老虎吃了，趕緊到他的茅棚里，原來(lái)老和尚在那里入定了。大家一彈指，虛云老和尚才慢慢出定，出定之后他說(shuō)，來(lái)，請(qǐng)大家吃洋芋。揭開鍋一看，里面的洋芋已經(jīng)長(zhǎng)了一兩寸長(zhǎng)的毛。那他得入定多長(zhǎng)時(shí)間？得有二幾十天，這么長(zhǎng)時(shí)間入定沒(méi)有吃東西。

　　所以禪定里面沒(méi)有飲食欲望，也沒(méi)有男女欲望。入了定或者達(dá)到近行定，只要?jiǎng)恿四信�欲望�?a href="/remen/dingli.html" class="keylink" target="_blank">定力就退了，就退出定了。

　　禪定里面也沒(méi)有惡法，惡法是欲界的。地獄、餓鬼、畜生都是惡法，人有善也有惡。阿修羅也有惡法，他經(jīng)常找帝釋天麻煩，他有天的福報(bào)，可是不做天之德，經(jīng)常跟天戰(zhàn)斗，所以叫非天。

　　色界是沒(méi)有男女欲望的，有男女欲望就入不了定。所以想入定，念佛要念到念佛三昧，觀呼吸想入定，修白骨觀想入定，持咒想入定，如果一邊修，一邊吃喝玩樂(lè)、男女欲望、財(cái)色名食睡打妄想，那修得再好也入不了定，念佛念到牛年馬月烏龜叫，也不會(huì)入定。為什么？因?yàn)槎U定里面沒(méi)有惡法。

　　4. 入定必須降伏五蓋

　　要入定首先得降伏五蓋，五蓋降伏不了就入不了定。五蓋就是蓋障，蓋住讓人入不了定的五種障礙。

　　哪五種障礙？貪愛；嗔恨；昏沉，大腦不清楚，昏沉乃至睡覺；還有掉悔，后悔——我為什么要做那件事？我為什么那么傻？我為什么那么罪惡？或者掉舉，就是打妄想，不是想過(guò)去就是想未來(lái)，無(wú)非是五欲六塵財(cái)色名食睡；還有疑，就是懷疑——這個(gè)法真能入定嗎？現(xiàn)在還有入定的人嗎？在這個(gè)時(shí)候會(huì)修成禪定嗎？真有禪定這回事嗎？像我這樣的人能修成嗎？這個(gè)法就這么簡(jiǎn)單能成嗎？

　　所以要想入定，這五種蓋障必須降伏住，伏住了五蓋，五禪支平衡才能得定，否則得不了定。

　　為什么現(xiàn)在很多人修禪定而入不了禪定？

　　因?yàn)槎荚谖迳w里，如果一邊念佛，一邊吃肉，一邊打妄想，就不好得一心不亂。一心不亂就是定，定就是一心，心專注一個(gè)善法門達(dá)到不動(dòng)搖，叫一境性，對(duì)一個(gè)善的境界專注而不動(dòng)搖了、平衡了，就叫入定了。

　　5. 解脫的幾個(gè)層次

　　得了定是不是就解脫了？還沒(méi)有解脫。得了定只是暫時(shí)伏住煩惱，雖然定里面沒(méi)有男女欲望飲食欲望貪嗔癡這些惡法，可是出了定五蓋又來(lái)了，還是煩惱，還是沒(méi)有解脫。

　　所以光有了定不夠，還要有慧，慧就是看破假相證悟空性，那才真解脫。所以念佛往生到極樂(lè)世界，除了上品上生，到極樂(lè)世界還要繼續(xù)修行，修到花開見佛悟無(wú)生才行。

　　什么叫無(wú)生？無(wú)生就是空性，生無(wú)生可得，滅無(wú)滅可得，不生不滅叫空性，《心經(jīng)》上講了，照見五蘊(yùn)皆空就是不生不滅。因?yàn)闃O樂(lè)世界的花是化生，所以心花開就是見到空性，見到佛了。

　　色界天初禪天的天人往生天上，是因?yàn)榈昧顺醵U定第一禪定，所以往生第一禪天；第二禪天的天人是因?yàn)榈昧说诙�禪定，所以往生第二禪天；第三禪天是因?yàn)榈昧说谌�禪定，所以往生第三禪天；第四禪天因?yàn)榈昧说谒亩U定，所以往生第四禪天。

　　為什么叫色界？因?yàn)樯�界里面的天人和樓閣宮殿都是化生，是微妙的光明體，比太陽(yáng)光還微妙，我們用肉眼看不見，因?yàn)槿庋厶�粗糙，看不見微妙的光明�?/p>

　　雖然第四禪天的天人還是凡夫，但是第四禪天里面還住有圣人。圣人就是解脫道證了三果的阿那含，還沒(méi)有證阿羅漢，要到第四禪天去寄位，在那里修行直至證到阿羅漢果，然后出離三界。

　　如果一個(gè)人當(dāng)生證悟了，會(huì)有四個(gè)果位，初果叫須陀洹，七返人天；二果叫斯陀含，一返人天；三果叫阿那含，也就是不還天；四果叫阿羅漢。

　　一果為什么叫七返人天？因?yàn)殡m然證悟了空性，可是還有歷劫的習(xí)氣要斷，必須經(jīng)過(guò)七次人天來(lái)回才把習(xí)氣斷掉而出離三界。

　　二果需要斷的習(xí)氣更少，只剩下一點(diǎn)點(diǎn)，只要一次人天來(lái)回，就能夠把習(xí)氣斷盡而出三界。

　　三果是死后生在第四禪天寄位，直到把剩下的一點(diǎn)點(diǎn)習(xí)氣斷掉，就證悟阿羅漢果，不用來(lái)欲界了，不用來(lái)人間了，所以叫不還天。

　　四果阿羅漢就是三界皆空，出了三界。阿羅漢就是“我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受后有”，所有該斷的煩惱貪嗔癡通通沒(méi)有了，不用再來(lái)輪回生死，因?yàn)橐呀?jīng)沒(méi)有貪嗔癡，沒(méi)有貪嗔癡的因，就沒(méi)有輪回的果。

　　6. 出家是怎么回事

　　有人問(wèn)為什么學(xué)佛？為了了生死，要度自己。為什么要度自己？因?yàn)橛猩�死，有煩惱，有輪回，生死輪回的因是什么？貪嗔癡。所以要度生死出輪回，就得斷貪嗔癡，阿羅漢就是把貪嗔癡都斷干凈了，所以叫自度。

　　那么貪嗔癡要怎么斷？修戒定慧，修戒定慧就能斷貪嗔癡。出家人叫沙門，沙門是印度話的音譯，翻譯成中國(guó)話就是出家人，意思是勤修戒定慧，熄滅貪嗔癡。

　　為什么出家人的意思是勤修戒定慧，熄滅貪嗔癡？因?yàn)槌黾揖褪菑娜�界中走出�?lái)，出離三界之家，三界是牢獄，是枷鎖，是束縛，是生死，從三界中走出來(lái)叫出家。所以剃了頭穿上袈裟只是開始，不是結(jié)束，這只是因，還沒(méi)有得果，光有開始后面不好好做，就不會(huì)得到出家的果。

　　出家的果是什么？出離三界，這個(gè)出離三界的果是阿羅漢果。那么，從剃了頭穿上袈裟出家，到走到阿羅漢的目的地，過(guò)程靠什么？戒定慧。所以要想證阿羅漢果，就得勤修戒定慧，熄滅貪嗔癡，這是真正的出家。

　　有人以為出了家不用再干活，還有人給做飯，吃好的穿好的，那我也跑來(lái)出家。這碗飯不好吃��！出了家假如沒(méi)有功德，那吃了半天怎么還債？還不起�。√煜聸](méi)有白吃的午餐，人家供養(yǎng)你半天，你得回向的，你沒(méi)有功德回向什么？

　　所以出家是來(lái)修行的，來(lái)了生死的，出家是大丈夫之事。

　　有人說(shuō)我要度眾生，度眾生要以自度為基礎(chǔ)，不自度怎么去度眾生？自己還在苦海里掙扎，就說(shuō)我救你出苦海，怎么救？越抓越沉，大家一起沉。要把別人從苦海里救出來(lái)，首先自己得會(huì)出來(lái)，得駕上船，不然怎么救別人？

　　菩薩為什么叫倒駕慈航？因?yàn)槠兴_已經(jīng)到達(dá)彼岸，已經(jīng)了了生死，又倒過(guò)來(lái)，駕著慈悲的大船來(lái)救生死苦海里的眾生。如果自己都出不去，還怎么救人？所以要想普度眾生，就得先修戒定慧。

　　7. 法是唯一的救度

　　我們?yōu)槭裁床?a href="/remen/guiyi.html" class="keylink" target="_blank">皈依天人？因?yàn)樘烊俗约阂苍?a href="/remen/liudao.html" class="keylink" target="_blank">六道里沒(méi)有解脫，鬼神當(dāng)然更不能皈依，它們自身難保比人還苦。有的人皈依了三寶，還去拜神拜仙，拜這個(gè)長(zhǎng)仙那個(gè)狐仙，它們都不如你，你還去拜它？你拜狐仙拜長(zhǎng)仙，越拜越親切，你的業(yè)力跟它的業(yè)力相應(yīng)了，它就一直跟著你，誰(shuí)也離不開誰(shuí)了。

　　為什么有人被那些狐仙長(zhǎng)仙纏得沒(méi)辦法？

　　就是因?yàn)榍吧�拜得太多了，和它太親切了，所以附體了，跑南竄北都解決不了，苦不堪言，來(lái)的時(shí)候疼得要死，死的時(shí)候更慘。所以我們不能拜鬼神拜狐仙長(zhǎng)仙，那不是我們依靠的對(duì)象，不要貪一點(diǎn)便宜而失去大利益。天人我們都不能依靠，因?yàn)樘烊俗詈笠沧陨黼y保。那應(yīng)該依靠誰(shuí)？依靠佛，依靠法，依靠圣賢僧，那才對(duì)了。

　　為什么要皈依三寶？因?yàn)楫?dāng)我們知道了輪回真相的時(shí)候，不得不皈依，必須皈依，絕對(duì)需要皈依。所以佛法是人人該學(xué)的，不能像上學(xué)一樣選修，佛法不能選修，沒(méi)有選擇的余地，必須學(xué)佛。

　　有人說(shuō)，我就是不學(xué)佛。那是認(rèn)識(shí)不到，認(rèn)識(shí)到了一定會(huì)學(xué)佛，不用別人講就學(xué)得很起勁，因?yàn)椴粚W(xué)佛就輪回，就生死，就完了，輪回?cái)[在那里，不學(xué)佛行嗎？

　　8. 無(wú)色界天是怎么來(lái)的

　　色界天還有種種的光明體，比如樓閣、身體等莊嚴(yán)相，到無(wú)色界天就都沒(méi)有了，連光明體也放下。無(wú)色界天的天人，像空無(wú)邊處天、識(shí)無(wú)邊處天、無(wú)所有處天、非想非非想處天，他都沒(méi)有色界的光明體。

　　有人問(wèn)為什么叫空無(wú)邊處天？因?yàn)樗�覺得有樓閣宮殿和身體這些物質(zhì)的形相還是障礙，他覺得什么都不要，什么都沒(méi)有了才好。所以他入了禪定到色界定以后，他想得到無(wú)色界的定，就把所有禪定里的這些境界全都不要，什么都沒(méi)有了，就進(jìn)入了空無(wú)邊處定。將來(lái)在臨死的時(shí)候，空無(wú)邊處定心現(xiàn)前，就往生空無(wú)邊處天。色界天的天人也是在臨死的時(shí)候，有色界天的色界定的心現(xiàn)前，他才能夠往生色界天。

　　9. 臨終一念很重要

　　那么這里就涉及到一個(gè)問(wèn)題，有人問(wèn)往生極樂(lè)世界是不是一定要入定？是不是要得念佛三昧才能往生？不是。能不能往生在于臨終一念，因?yàn)榕R終的時(shí)候業(yè)力現(xiàn)前，這時(shí)候一念相應(yīng)就能往生，不相應(yīng)就輪回。臨終時(shí)假如惡的業(yè)力大，善的業(yè)力小，那就隨著業(yè)力去了三惡道。

　　臨終時(shí)怎么樣才能往生？我們要知道，臨終的時(shí)候，不管信佛還是不信佛，不管念佛還是不念佛，阿彌陀佛都會(huì)來(lái)接。有人說(shuō)既然不信佛阿彌陀佛也來(lái)，那還念佛干什么？我就不念，反正都來(lái)。你不念，可能就往生不了。

　　有人說(shuō)不念佛的阿彌陀佛也來(lái)接，也太便宜他了吧？阿彌陀佛哪有那種凡夫心？不管是誰(shuí)，臨死的時(shí)候阿彌陀佛一定會(huì)來(lái)。不光阿彌陀佛來(lái)，五方佛都來(lái)現(xiàn)身接應(yīng)，佛的丈六金身，三十二相、八十種隨形好，無(wú)量光明就在那里放光，有的人就是看不見。

　　為什么看不見？因?yàn)橐蝗~障目，當(dāng)一個(gè)樹葉擋住了眼睛的時(shí)候，喜馬拉雅山都看不見。臨終的時(shí)候業(yè)力現(xiàn)前，如果貪愛家人和財(cái)產(chǎn)，這時(shí)候現(xiàn)前的就是人間的業(yè)，平時(shí)做的善也是人間的業(yè)，如果做的惡多，那么地獄的業(yè)就現(xiàn)前。這些都是輪回的業(yè)，它們擋住了阿彌陀佛等五方佛的光明，所以看不見。

　　不是阿彌陀佛不來(lái)，阿彌陀佛對(duì)眾生那么慈悲，視眾生如獨(dú)子，愛惜眾生平等無(wú)二，他不會(huì)說(shuō)這個(gè)人好那個(gè)人壞，好的我救，不好的不救了，所有的眾生他都救，他不會(huì)舍棄一個(gè)眾生。

　　不但佛如此，菩薩也如此，地藏王菩薩不是說(shuō)了嗎，地獄未空，誓不成佛，眾生度盡，方證菩提。

　　假如說(shuō)菩薩有分別心，那就是光救善人，惡人不要救了，地獄更惡，更不應(yīng)該救。可是地藏王菩薩沒(méi)說(shuō)地獄不該救，他是說(shuō)一定要把地獄救空了才成佛。

　　既然地藏王有那么大的神通，肯定是會(huì)到地獄里的，那為什么地獄里面的眾生看不見地藏王？因?yàn)橐蝗~障目不見泰山。地獄眾生現(xiàn)前都是地獄的業(yè)，是地獄的境界，所以見不到佛，見不到僧，見不到地藏王。

　　聽過(guò)師父講的《中陰救度 自在往生》就會(huì)知道，眾生在中陰身的時(shí)候，五方佛前后都來(lái)接引，沒(méi)有一尊佛不來(lái)，可是我們卻看不見，就是因?yàn)楸蛔约含F(xiàn)前的業(yè)力障住了。

　　為什么我們要念阿彌陀佛？就是為了要讓凈業(yè)成熟，讓清凈的念佛的業(yè)成熟，而讓那些貪嗔癡的染業(yè)不要成熟。念佛的力量越大，臨終時(shí)凈業(yè)的力量就越大，而那些貪嗔癡、殺盜淫妄酒越來(lái)越少，那么它的力量就越小。臨終哪個(gè)業(yè)力大就往哪去，所以臨終什么業(yè)現(xiàn)前很重要。

　　所以無(wú)論怎么樣，一定要念好佛，貪嗔癡殺盜淫妄酒一定要少干直至不干。越少干貪嗔癡的業(yè)，少造殺盜淫妄酒的業(yè)，那么臨終就越有把握，因?yàn)閻簶I(yè)越小，善業(yè)越大，往生的機(jī)會(huì)就越多。

　　如果臨終時(shí)凈業(yè)勝過(guò)惡業(yè)，那么阿彌陀佛現(xiàn)前時(shí)立馬就往生了。因?yàn)榛�生很快，不像十月懷胎那么慢，化生是心，一念就到�?/p>

　　所以臨終時(shí)即使沒(méi)有禪定功夫，沒(méi)有念佛三昧，照樣可以往生。有的大惡人平時(shí)惡得要死，可是臨終有善知識(shí)、善友給他說(shuō)法，自己也痛哭流涕懺悔罪業(yè)，然后一念佛，佛就來(lái)接走了。

　　有的人心理就不平衡了，太便宜他了，這個(gè)壞蛋！很多好人念了半天，臨終的時(shí)候走不了，大惡人怎么走得了？有些大惡人不但惡，而且還很有錢，很有福報(bào)，就是干壞事，可是到臨終的時(shí)候，他還念佛往生了，這是為什么？你要知道，他有錢不是今生的福，是前生種下的，雖然他今生干盡壞事，可是前生干盡了好事，所以今生很有錢。只是他今生迷惑了，不拿錢來(lái)干好事，去干壞事了，而到臨終的時(shí)候，有善友——他前生和哪個(gè)善友結(jié)了緣，這個(gè)善友不期然地來(lái)了，跟他一說(shuō)他就聽話，真誠(chéng)懺悔今生的罪業(yè)，那么前生的善業(yè)成熟了，再加上佛的愿力，他一下子就往生了。

　　可是有的人今生做人沒(méi)說(shuō)的，為什么那么窮困潦倒，還諸事不順？可能是他前生干的壞事太多了。光看見他今生為人好，他前生干的壞事不算嗎？一筆勾銷不行啊。而且他臨終的時(shí)候又放不下，一邊念佛一邊念妻子，念來(lái)念去，念妻子比念佛的力量還大，前生的惡業(yè)再加上今生的情愛，他就跑不了。

　　以前我在衡水的時(shí)候，有一位經(jīng)常給人家助念的老居士跟我說(shuō)了他親身經(jīng)歷的一件事情。

　　他說(shuō)那次被助念的是一位老居士，這位老居士也經(jīng)常給別人助念，學(xué)佛十幾年，很精進(jìn)，一天是成千上萬(wàn)的佛號(hào)�？墒撬�臨死的時(shí)候，眼看著快斷氣了，就是斷不了，旁邊的人一直給他助念，念到助念的人都快斷氣了，他還不斷氣。

　　這位去助念的老居士就想，他肯定有什么事放不下，所以老拉著這口氣不放。就去問(wèn)他妻子，說(shuō)你先生是不是有什么事？他妻子不說(shuō)。又去問(wèn)他兒子，他兒子就說(shuō)了，我父親是有一件事。

　　原來(lái)他父親現(xiàn)在的妻子是他的后妻，他跟前妻的感情特別好，前妻死了才娶的后妻生了兒子。這位臨死的老居士有個(gè)愿望，就是百年之后他的骨灰要跟他前妻合葬在一起，可是他的后妻和兒女們都不愿意。兒女們說(shuō)那個(gè)人早就死了，我們伺候你半天，你去和前妻合葬，那我媽怎么辦？?jī)号畟儾荒芙邮埽�可他就愿意合葬，所以就老放不下，老斷不了這口氣。

　　這位助念的老居士就去給他妻子和他兒子做工作。先對(duì)他的兒子說(shuō)，孝順孝順，順者為孝，你們平時(shí)老說(shuō)自己很孝順，這時(shí)候父親要死了，臨終這點(diǎn)愿望都不順從他，那叫孝嗎？孝就是讓父母安心，讓他死不瞑目，孝啥孝？太不孝了。

　　他兒子想想也是，平時(shí)對(duì)父親什么都好，可是他臨死了卻因這個(gè)放不下，人家說(shuō)得沒(méi)錯(cuò)，孝順就應(yīng)該順從父親的愿望，讓他死得安心，也沒(méi)有白當(dāng)他兒子。老居士又跟他說(shuō)，你父親就是一把骨頭，啥都不是，燒成灰放在哪不是一樣？

　　講了大半天道理，他們終于接受了。

　　然后再去對(duì)這個(gè)快斷氣的老居士說(shuō)：他們都答應(yīng)滿你的愿了，你就好好地去吧。他一下子就死了，一念佛就往生了。為什么？因?yàn)槠綍r(shí)念佛功夫很好，平時(shí)老念，該放下的都放下了，就是臨終有一點(diǎn)放不下，一念放不下，就跑不了。