第二講 聞法守法規(guī)，略釋皈敬頌

　　造論的必要性

　　了解過(guò)月稱論師為何種人造這部論,我們都有點(diǎn)慚愧,但也當(dāng)機(jī)。造此論的必要性,如下當(dāng)說(shuō):

　　如有目者能引導(dǎo),無(wú)量盲人到止境。

　　意思是,就像有眼睛的人能把盲人帶到想去的地方一樣,該論理可以帶著大家趣向佛果。

　　聞法規(guī)則

　　知道了行文的風(fēng)格、講論的方式、教乘所攝、為誰(shuí)造、造論的必要性之后,下面就要說(shuō)聞法的規(guī)矩了。

　　“沒(méi)有規(guī)矩,不成方圓”,如果聞法時(shí)不遵循聞法的規(guī)則,那么聞法過(guò)程本身就在制造過(guò)失。平日談一些無(wú)關(guān)于佛門要義的文章,可以用散漫的姿態(tài)來(lái)學(xué),但是聞法,就要有聞法的儀則。故于大論學(xué)習(xí)之前,結(jié)合藏傳佛教,我們來(lái)了解聞法規(guī)矩。

　　發(fā)心三差別——聞法規(guī)則之一

　　第一個(gè)聞法的要求是“發(fā)心”。我們來(lái)聽(tīng)這部論,雖然各位是當(dāng)機(jī)的,但大家要發(fā)一個(gè)好的心。我們要了解,下面的三類用心中,只有一類是可取的。

　　第一類是惡心。

　　如果出于尋求世間八法的想法,比如說(shuō),聽(tīng)法的目的不是為了自己成佛和修行,只是為了增加個(gè)名分或比較一個(gè)知識(shí),這屬于“惡心”。

　　因?yàn)閷?duì)于“法”來(lái)說(shuō),它不需要什么比較,“比較出戲論”。比較的學(xué)問(wèn),我們這個(gè)世界已經(jīng)存在了千千萬(wàn)萬(wàn)種,北大就很多,但少有解脫的價(jià)值�！胺ā�,我們就是學(xué),學(xué)了就是來(lái)修,為自己“生”和“死”的解脫來(lái)創(chuàng)造條件、準(zhǔn)備資糧,是來(lái)解決生死問(wèn)題的。

　　所以,我們看到,正規(guī)傳統(tǒng)的宗教對(duì)于說(shuō)法這件事,從來(lái)都是極其謹(jǐn)慎。都不是天天跟大家平起平坐地去討論,這里沒(méi)有討論,就是“求”和“學(xué)”而已�！胺ā本邆溥@種十分珍貴的價(jià)值。在這里,我們不應(yīng)該用惡心來(lái)聞法。

　　第二類是無(wú)記心。

　　不能說(shuō),大家做記錄就都“有記”。“無(wú)記”是說(shuō)在聞法時(shí),有一種盲從的心態(tài)——?jiǎng)e人來(lái)了我也來(lái),不知道為什么來(lái),學(xué)了也不知道對(duì)于生和死的問(wèn)題有什么作用。這是屬于盲從地聞法,叫做“無(wú)記”。

　　第三類是善心。

　　以小乘求道和大乘求道之心來(lái)聞法,這屬于善心。

　　聞法、學(xué)法時(shí)的發(fā)心,應(yīng)該用善心,不應(yīng)該用惡心和無(wú)記的心。

　　斷除三種過(guò)——聞法規(guī)則之二

　　第二個(gè)聞法的要求,要斷三種過(guò)。

　　第一種過(guò)是“不專心”。

　　這是指我們的耳朵好像瓶口蓋了蓋子一樣,耳朵雖然聽(tīng)著,但是心里不知道所講的是什么,沒(méi)有認(rèn)真地去接受,這個(gè)實(shí)際上叫做“充耳不聞”。這種過(guò)失屬于不專心,應(yīng)該斷除,之后才能進(jìn)入正規(guī)的聞法階段。

　　第二種過(guò)失是“不記憶”。

　　聽(tīng)完“法”以后,印象就是“大概如此吧”,具體聽(tīng)到了什么內(nèi)容沒(méi)有什么印象,這叫做“不記憶”。就像瓶底有漏縫,即使正法甘露進(jìn)去,也漏失了。

　　第三種過(guò)失是“夾雜煩惱”。

　　聽(tīng)法之前有著一大堆的意見(jiàn)或不同觀點(diǎn),不像空瓶子接受甘露,而好像之前就夾雜了毒藥一樣,聽(tīng)法過(guò)程使甘露和毒藥混同到一起。這樣聞法,于自己而言,是件斷送前程的事。這種不正確、有過(guò)失的聞法模式,一旦在心靈結(jié)構(gòu)中成型,將直接破壞自己對(duì)整體佛法的認(rèn)知與信念,毒害甚巨。

　　應(yīng)該斷除不專心、不記憶和夾雜煩惱的聞法方式。

　　離六垢染——聞法規(guī)則之三

　　第三個(gè)聞法的要求,要斷除六種垢染。斷除以后我們才能進(jìn)入正式的聞法。

　　第一種垢染,在說(shuō)法師面前生輕慢心。

　　如果有輕慢心就不要來(lái)聞法了,否則,會(huì)令思維一直處在兩可的游離狀態(tài),對(duì)自己十分不利。

　　第二種垢染,不信。

　　不信法師所說(shuō)的法是真的,抱著懷疑的、從根本上否定的方式來(lái)聞法。不僅只是懷疑,而且前提條件是否定,再去進(jìn)行對(duì)比,再進(jìn)行否決。抱著這種不信的方式聞法,也是十分有害的。

　　第三種垢染,懈怠不精進(jìn)。

　　懈怠不精進(jìn)包括身體的懈怠和心理的懈怠。心理的懈怠就是心常常散亂,心已經(jīng)沒(méi)有放在聞法的位置上;而身體的懈怠就是姿勢(shì)不端正。

　　第四種垢染,心外散。

　　心過(guò)分外散,在聽(tīng)法時(shí)老關(guān)心別人聽(tīng)好了沒(méi)有。就是不關(guān)心、也不知道自己聽(tīng)好了沒(méi)有。

　　第五種垢染,心過(guò)于內(nèi)收。

　　別人聽(tīng)好沒(méi)聽(tīng)好不知道,自己聽(tīng)好沒(méi)聽(tīng)好也不知道,糊涂到有時(shí)候法講完了,自己都不知道結(jié)束了。心過(guò)分內(nèi)收,對(duì)于所說(shuō)法義無(wú)緣會(huì)通。

　　第六種垢染,厭煩。

　　因?yàn)闀r(shí)間的長(zhǎng)度、天氣的冷熱等等原因,于所說(shuō)的“法”生了厭煩心。

　　在聽(tīng)法中,這些問(wèn)題是會(huì)常常出現(xiàn)的。不一定不出以上問(wèn)題才能進(jìn)來(lái)聽(tīng)法,關(guān)鍵是出這些問(wèn)題以后我們要知道:這就是垢染,對(duì)于聞法不利。自己要在內(nèi)心作對(duì)治,調(diào)整心態(tài)。

　　斷五種不取——聞法規(guī)則之四

　　第四個(gè)聞法的要求,要斷除五種不取。

　　第一種叫做取文不取義。

　　就像兒童采花一樣,把頌詞記住了,什么意思一句也記不住,一點(diǎn)都沒(méi)有弄懂,這樣不好。

　　第二種叫做取義不取文。

　　好像什么都懂,知道意思了,但是頌詞是什么,一句也不記得,結(jié)果義隨文失。因?yàn)轫炘~是總持法義的,所以需要記憶。

　　第三種是不取密意。

　　就像執(zhí)著淺薄的人一樣,對(duì)于深義不去追究、不學(xué)習(xí),而是只聽(tīng)到一句兩句的意思,馬上就說(shuō):“哦,我都知道了!”

　　第四種是上下錯(cuò)亂。

　　比如說(shuō)以外為內(nèi),以外道的觀點(diǎn)為內(nèi)道的觀點(diǎn),就是屬于錯(cuò)亂。不能準(zhǔn)確地了解知見(jiàn)、觀點(diǎn)之間的差異,記憶得不夠準(zhǔn)確。

　　第五種是顛倒取。

　　自己所理解的意思并不是佛的意思,比如說(shuō)因?yàn)椴粚Ｐ?把外道的觀點(diǎn)記住了,以此為自己的知見(jiàn),佛的正見(jiàn)倒沒(méi)記住。這就叫做“顛倒取舍”。

　　四種如法想——聞法規(guī)則之五

　　第五個(gè)聞法的要求,要依四種想。這四種想是《華嚴(yán)經(jīng)》中說(shuō)出的,善財(cái)童子五十三參的時(shí)候,每一參他都是以這四種殷誠(chéng)之想來(lái)進(jìn)行的。

　　第一種,自己是病人想。

　　我們雖然身體健康,但畢竟是凡夫。凡夫有個(gè)大病,就是“生死”。我們有時(shí)候關(guān)注了生活細(xì)節(jié)中的小苦惱,忘記了“生死”是大病。聞法的時(shí)候,要知道自己有一個(gè)生死的“病”在這里。生死之病要療治,所以自己是病人。

　　第二種,法為良藥想。

　　把法想成治自己病的好藥。

　　第三種,師為好醫(yī)想。

　　把法師想成好的醫(yī)生,正在幫自己治病。

　　第四種,殷重修為療病想。

　　我們很殷勤、很慎重地在修行,把聞法過(guò)程當(dāng)成正式治病的過(guò)程。

　　如理聞法兼具六度

　　以上這些聞法規(guī)范我們都了解到了,那么往下去我們每聽(tīng)一句法義,都具足六度,聞法的過(guò)程就實(shí)實(shí)在在是一個(gè)六度總修的過(guò)程。

　　第一部分,具足布施度。

　　因?yàn)樵谡f(shuō)法的場(chǎng)合,我們貢獻(xiàn)了安靜的氛圍,把手機(jī)關(guān)到?jīng)]有聲音了;或者像禪學(xué)社同學(xué)去借了教室,布置了學(xué)習(xí)場(chǎng)所,這些都是供養(yǎng),供養(yǎng)給大家了。聯(lián)系了一輛車,打通了一個(gè)電話,這些都是供養(yǎng),所以就具備了布施度。為了義的中觀法義做的布施,任何功德都不能與之相提并論,肯定是非同一般的。

　　第二部分,具足持戒度。

　　就是端心、端身。比如說(shuō)坐,我們坐得比較端正。聞法是不允許有二郎腿出現(xiàn)的,二郎腿僅是交際式,不是聞法式。聞法方式為什么要“聽(tīng)者下座”?“聽(tīng)者下座”就是取謙卑的姿態(tài),“法”才是高尚的。正法當(dāng)前時(shí),我們不需要給自己擺設(shè)那么多四平八穩(wěn)的格局。在這里,我們就是一個(gè)來(lái)治療生死大病的病人而已,希望佛法能成為良醫(yī)。所以端正身心,這樣,自然就具備了持戒度。

　　第三部分,具足忍辱度。

　　聞法的時(shí)候,也許椅子有點(diǎn)硬,坐得不太舒服;也許教室里的空氣不太流通;也許還要忍受寒熱。這些就是為“法義”而作的忍辱修行。而且,這么多人一起為理解佛陀正法而努力,實(shí)乃功在千秋啊!

　　第四部分,具足精進(jìn)度。

　　我們?cè)诳炭鄬W(xué)習(xí),這就是精進(jìn)。

　　第五部分,具足靜慮度。

　　神情專注、心不外馳,這實(shí)際上就是宗喀巴大師所說(shuō)的“聽(tīng)聞隨轉(zhuǎn)修心要,少力即脫生死城”�！奥�(tīng)聞隨轉(zhuǎn)”,法師講到哪里心意隨轉(zhuǎn)到哪里。實(shí)際上,專注不散亂就是靜慮。我們認(rèn)認(rèn)真真地聽(tīng)好每一講,到后面逐漸地、自然地就有輕安,自然地就有禪定……

　　第六部分,具足智慧度。

　　依照目前的學(xué)習(xí),遣除心里的疑惑。以往心里的疑惑很多,隨著學(xué)習(xí)慢慢地減少了,這就是智慧度。

　　按照如上的聞法規(guī)范,我們?nèi)绱说鼐邆淞肆�度。聞法的過(guò)程不僅是學(xué)知識(shí)、學(xué)文化,我們已經(jīng)在為離開(kāi)生死的約束而積累資糧,齊修六度萬(wàn)行了!

　　調(diào)整威儀進(jìn)入聞法

　　聞法除了要具備六度以外,在威儀方面也要略有調(diào)整:

　　第一,對(duì)于法的恭敬。

　　如果沒(méi)有生病最好不要戴帽子,不要蓋著頭來(lái)聽(tīng)法。這樣自己聽(tīng)不見(jiàn),也聽(tīng)不好,對(duì)“法”也不敬。

　　第二, 在說(shuō)法師沒(méi)有開(kāi)緣的情況下,即使風(fēng)雨中也不可用傘。

　　這個(gè)大家將來(lái)可以知道。

　　第三, 不可佩刀劍。

　　包括各種武器,不應(yīng)該帶到說(shuō)法場(chǎng)合。

　　第四,要坐在卑微之處。

　　所謂“聽(tīng)者下座”,實(shí)際就是指的這個(gè)意思。

　　第五,調(diào)服我慢心。

　　第六,要以歡喜的眼神對(duì)說(shuō)法師。

　　看說(shuō)法師的時(shí)候不要用“仇恨”、“呆滯”的眼光,因?yàn)榭吹侥菢拥难酃?說(shuō)法師會(huì)認(rèn)為有事不妥,需要停止講法了。

　　第七,聞法要如同飲甘露,以歡喜的心態(tài)來(lái)接受。

　　第八,自勵(lì)。

　　就是鼓勵(lì)自己認(rèn)真地學(xué)習(xí)。

　　結(jié)合藏傳佛教,把以上規(guī)則了解一遍,建議大家盡力遵守。我們正式進(jìn)入《入中論》的學(xué)習(xí)。

　　論題的指向

　　《入中論》的題目有三個(gè)字:“入”是進(jìn)入的“入”,“中”是中道的“中”,“論”是議論的“論”。這部論的梵文名字叫做“摩陀耶摩迦阿波達(dá)囉拿摩”,梵文本現(xiàn)今還在。我們這個(gè)漢語(yǔ)文本的來(lái)源,不僅參照了藏傳佛教的藏文本,還大量地參照梵文的原本進(jìn)行修訂,后來(lái)才得到這個(gè)確定的文本。這部論的藏文名字叫做“喔媽拉久吧意夏哇”,漢語(yǔ)名字叫做“入中論”。

　　原造論者、造頌詞的人是月稱論師。他將這部論的頌詞造出以后,交給那爛陀寺僧眾學(xué)習(xí)。大家覺(jué)得不太懂,論師便寫(xiě)了一部《入中論頌》的解釋,叫做《入中論自釋》。在《入中論導(dǎo)讀》中,頌詞的后面就是《入中論自釋》。學(xué)習(xí)過(guò)程中,我們需要經(jīng)常翻閱《入中論自釋》。

　　從藏文本翻譯到我們現(xiàn)在拿到的漢文文本,中間的翻譯人是法尊法師。

　　所謂“入中論”,到底要進(jìn)入到哪里去?實(shí)際上,要進(jìn)入的就是《中觀論頌》的二十七品文字�！吨杏^論頌》是龍樹(shù)菩薩著述的。龍樹(shù)菩薩的著述中,有一部論特別長(zhǎng),叫做《大智度論》,中國(guó)古代已經(jīng)有論師翻譯過(guò)來(lái)了。但龍樹(shù)菩薩最長(zhǎng)的一部論不是《大智度論》,而是《大無(wú)畏論》。

　　《大無(wú)畏論》是比《大智度論》更為直接了義、更為龐大的一部論,但目前《大無(wú)畏論》已失傳。我們看到的《中觀論頌》是從《大無(wú)畏論》中截取出來(lái)的頌詞。龍樹(shù)菩薩最為了義的典籍、最為深刻的密意都在《大無(wú)畏論》中�！吨杏^論頌》只是《大無(wú)畏論》中很小的一部分。

　　《入中論》直接進(jìn)入《中觀論頌》的二十七品;間接進(jìn)入龍樹(shù)菩薩的中觀五論,還有《十地經(jīng)》、《華嚴(yán)經(jīng)》和《寶鬘論》。所指的方向已經(jīng)非常明確了,我們接下來(lái)要看《入中論》中月稱論師所使用的進(jìn)入方式。

　　第一個(gè)方式,依靠圣教量。頌詞后面有“月稱勝比丘,廣集中論義,如圣教、教授,宣說(shuō)此論義”的闡述。意思是說(shuō)“我論述的方式是完全依照圣人的教授,完全依照佛說(shuō)的法的標(biāo)準(zhǔn),一點(diǎn)都不差地來(lái)進(jìn)行講述”,這是依圣教量。

　　第二個(gè)方式,抉擇深廣。對(duì)于深見(jiàn)和廣行,僅依靠佛當(dāng)年的圣教量還是不夠的,因?yàn)榉鹬徽f(shuō)“當(dāng)時(shí)”的法�，F(xiàn)代人的邪見(jiàn)到了什么程度,需要依現(xiàn)在的因緣來(lái)作抉擇。甚深見(jiàn)在現(xiàn)在的觀點(diǎn)中應(yīng)該是什么樣的說(shuō)法、什么樣的見(jiàn)地,廣行應(yīng)該是什么樣的行為,這些都需要用現(xiàn)代的眼光進(jìn)行選擇�！度胫姓摗肪褪且垃F(xiàn)代的方式抉擇,來(lái)選擇深見(jiàn)道和廣行道。所以,月稱論師完全不說(shuō)佛教陳舊過(guò)時(shí)了,需要與時(shí)俱進(jìn),而是強(qiáng)調(diào)需要與時(shí)俱進(jìn)的是我們自己,月稱論師已經(jīng)抉擇得非常符合時(shí)宜了。

　　依我對(duì)于《入中論》的多次聞思和講授的經(jīng)驗(yàn)來(lái)看,《入中論》所提及的正見(jiàn)和邪見(jiàn)、正道和外道的觀點(diǎn),當(dāng)今一般人的知識(shí)結(jié)構(gòu)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到,所論述觀點(diǎn)的覆蓋面,也是我們遠(yuǎn)不能及的。我們現(xiàn)在的邪見(jiàn)呢,也不像《入中論》里所提的邪見(jiàn)那樣顛倒,正見(jiàn)也遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如這里面的正見(jiàn)那樣端正。所以,抉擇深廣這件事十分重要。

　　應(yīng)該說(shuō),該論是一部真正與時(shí)俱進(jìn)的論典。比如,論中所破斥的古印度原始唯物主義觀點(diǎn),如果拿到現(xiàn)在,與不少觀點(diǎn)都相應(yīng);比如,中國(guó)的諸子百家,春秋時(shí)期的爭(zhēng)鳴,這些觀點(diǎn)在《入中論》行文中比比皆是。所以,這樣一部論典,我們把它從印度引過(guò)來(lái)進(jìn)行學(xué)習(xí),用這種方式了解我們的文化,了解我們?cè)搶W(xué)的佛,真是非常必要啊!

　　本論篇首頂禮

　　頂禮曼殊師利童子

　　這是西藏的譯師在翻譯本論時(shí)加的頂禮句。不像很多藏文經(jīng)論中那樣復(fù)雜——要表述一個(gè)完全的傳承,這里就頂禮一個(gè)人,只有文殊菩薩。

　　深見(jiàn)道,釋迦牟尼佛是傳承給文殊菩薩,文殊菩薩又傳承給龍樹(shù)菩薩、月稱論師,像這樣傳承下來(lái)的。廣行道,釋迦牟尼佛是傳承給彌勒菩薩,彌勒菩薩后來(lái)傳承給無(wú)著菩薩和世親菩薩。所謂的深見(jiàn)道就是中觀見(jiàn)的這一系;廣行道是唯識(shí)、瑜伽這一系,進(jìn)而演化為后來(lái)的宗派。

　　眾所周知,龍樹(shù)菩薩是中國(guó)八宗的共祖。中國(guó)現(xiàn)有八大宗派都以龍樹(shù)菩薩為祖師,無(wú)論哪一宗派,傳承祖師中肯定有一位就是龍樹(shù)菩薩。也就是說(shuō),龍樹(shù)菩薩來(lái)到人間應(yīng)化,真就像前面所說(shuō)的一樣,真是“第二吉祥怙主”。所有宗派的建立和擴(kuò)充,都與龍樹(shù)菩薩有關(guān)。玄奘大師入印度求瑜伽法的價(jià)值,很大一部分,是由龍樹(shù)菩薩“以有空性故,一切法得成”的中觀道而確立的。任何宗派的建立,一定要拿龍樹(shù)菩薩論典中的一言半偈作為立論、立宗的依據(jù)。比如天臺(tái)宗,天臺(tái)“空、假、中”三觀就是取了《中觀論頌》中的一句話,成為天臺(tái)宗最為徹底的言教。其他宗派也是如此。龍樹(shù)菩薩在智慧方面的地位,實(shí)際上承繼了曼殊師利童子。

　　文殊菩薩示現(xiàn)為曼殊師利童子相,他就代表智慧。與觀音菩薩代表慈悲、地藏菩薩代表大愿有所不同,曼殊師利童子所代表的智慧是非常深刻、非常具體的。譬如,在五臺(tái)山流行的一部《千臂千缽大教王經(jīng)》中,有文殊菩薩的十條愿文。有人說(shuō):“佛教的*輪在轉(zhuǎn)動(dòng),佛法在弘揚(yáng),此過(guò)程中若有人打著菩薩的招牌、打著佛教的招牌來(lái)誹謗佛教該怎么辦?”

　　依照文殊菩薩的愿文回答便是:“愿他因知道我、認(rèn)識(shí)我的因緣,或以欺騙我的因緣而進(jìn)入菩提道�！�

　　“如果有人打你怎么辦?”

　　“那就以他打我的因緣而入菩提道�！�

　　“如果有人誹謗你怎么辦?”

　　“因?yàn)檎u謗的是我,所以他可以進(jìn)入菩提道�！�

　　“如果有人拆毀佛教的寺院,毀滅佛教……”

　　文殊菩薩說(shuō):“我以愿力因緣,令他以毀滅佛教因緣也能進(jìn)入佛法之門,能獲得佛法智慧�！�

　　我們現(xiàn)在想想,“文革”中拆廟人“文革”后建寺廟,甚至也成為虔誠(chéng)的佛弟子,這些因緣不是在一一應(yīng)驗(yàn)著嗎?因緣不可思議,與菩薩愿力有關(guān),尤其是文殊菩薩的愿。在我們常用的《光明希望大悲燈供》中,十條愿文的部分就是從文殊菩薩的愿文中結(jié)集的。

　　頂禮了曼殊師利童子以后,我們知道,我們要學(xué)的必定是智慧。

　　三重因果,追根尋源——皈敬頌第一義

　　表2-1 《入中論》皈敬頌綱要

　　接下來(lái)是皈敬頌之第一。

　　本論的主體部分,論首是皈敬(造論分支),正論是論體(所造論體),結(jié)論部分(造論究竟)講明這部論是依據(jù)什么造的、與其他論典的不同之處是什么、為什么目的造、造了以后誰(shuí)看、希望后人如何來(lái)學(xué)習(xí)、造論的功德怎樣回向,這些內(nèi)容在結(jié)論中都會(huì)交代。印度造論有一個(gè)基本規(guī)矩:在論首,一定會(huì)有個(gè)皈敬頌,該頌會(huì)將全論的整個(gè)線索交代出來(lái)。就像一部電影在序幕里,往往會(huì)把整個(gè)電影的時(shí)代背景、故事情節(jié)都點(diǎn)題式地交代出來(lái)。

　　月稱論師的這些頌詞,絕對(duì)是一個(gè)字都不能少,絕對(duì)是一句話值千兩金,任何一句話都包含著很多意義。如果有人能背誦這些頌詞,很能幫助學(xué)習(xí)和理解。哪怕是不理解,你就記住這些頌詞,反復(fù)吟誦,逐漸也就懂了,因?yàn)轫炘~就是總持中觀甚深義的。

　　下面是《入中論》的第一首頌詞:

　　聲聞、中佛、能王生,諸佛復(fù)從菩薩生,

　　大悲心與無(wú)二慧,菩提心是佛子因。

　　我用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)將這首頌詞該有句讀的地方給分開(kāi)了,如果不分開(kāi),這首頌詞會(huì)念得云山霧罩,根本不知道講的是什么。

　　“聲聞”,佛教中特指當(dāng)年跟著佛修行的那些弟子。其實(shí),“聲聞”二字的含義,在印度中世紀(jì)的佛教界與傳入中國(guó)以后的佛教界內(nèi),有很大的區(qū)別,這和印度與中國(guó)的文化、宗教在傳承模式上的區(qū)別密切關(guān)聯(lián)。梵文“聲聞”的含義很簡(jiǎn)單,就是“學(xué)生”的意思。在印度的傳承模式中,學(xué)習(xí)靠的是“聽(tīng)聞”,而中國(guó)自古以來(lái)重視文字,學(xué)習(xí)依靠“識(shí)字”。印度人將“有學(xué)問(wèn)”稱喻為“多聞”,中國(guó)人將“有學(xué)問(wèn)”稱喻為“肚子里有墨水”。此前,我們研究的傳承問(wèn)題中,提及了“立體傳承”與“平面?zhèn)鞒小眱蓚�(gè)詞匯,在傳承模式上,更是各有其優(yōu)缺點(diǎn):“聽(tīng)聞”雖然有忽略文字、淡化歷史的問(wèn)題,但有立體傳承的優(yōu)越性;文字學(xué)習(xí)雖然有資料、史實(shí)的確鑿性,但相對(duì)于立體傳承,平面?zhèn)鞒袇s存在損減及篡改原義的缺陷。從這一點(diǎn),我們不能輕率否定禪門“不立文字”對(duì)于中國(guó)文化“文字習(xí)慣”的橫超作用。如六祖慧能禪師雖然不識(shí)漢字,但他親近五祖數(shù)年,日日接受耳提面命,臨接法前,蒙五祖親為密講《金剛經(jīng)》,可謂是個(gè)“多聞”之人。在中華文化“文字定終身”的傳承格局中,六祖大師提倡的“不立文字”的禪宗,顯然已成為超越式的中國(guó)佛教基礎(chǔ)。

　　聲聞弟子稟承著佛的聲教,修學(xué)佛陀親傳的正法,獲得了聲聞菩提果,并向他人宣說(shuō)自己親聞的佛法,讓人受持,這些佛弟子被稱為“聲聞”。《法華經(jīng)》說(shuō):

　　我等今者成聲聞,聞佛演說(shuō)勝菩提,復(fù)為他說(shuō)菩提聲,是故我等同聲聞。

　　“中佛”,有論稱之為辟支佛,或者獨(dú)覺(jué)、緣覺(jué)。一些佛弟子生在無(wú)佛之世,而其前世隨佛參學(xué),再應(yīng)世時(shí)佛已不在。他們便本著前世所學(xué)佛法智慧獨(dú)自修行,看到水流花謝,領(lǐng)悟了無(wú)常的因緣,回顧前世佛陀教誡的佛法,觀修十二因緣而悟道,他們被稱作“緣覺(jué)”�！吨姓摗吩�:

　　若佛不出世,聲聞已滅盡,諸辟支佛智,無(wú)依而自生。

　　為什么稱為“中佛”呢?他們不具備大乘菩薩大悲的廣大發(fā)心,及度化眾生的種種方便,所以證悟功德離佛還有一段距離;他們依因緣而悟道,證悟的根基又高于聲聞,所以是中間階段的果位,被稱為“中佛”。

　　聲聞和中佛(獨(dú)覺(jué))這兩種身份的人,都有機(jī)會(huì)證得阿羅漢果位。但他們證得的果位有所不同:聲聞羅漢只是在三生中修行積累福德和智慧的兩種資糧,就證得了菩提果位;獨(dú)覺(jué)羅漢歷經(jīng)了一百劫的時(shí)間,修行積累兩種資糧,才證得了菩提果位。而且,聲聞羅漢了達(dá)的是五蘊(yùn)粗相空性(自相續(xù)五蘊(yùn)與他相續(xù)五蘊(yùn)以及外境色法的粗相為空性)以及人無(wú)我空性。獨(dú)覺(jué)羅漢的智慧,不僅證悟了五蘊(yùn)粗相的空性以及人無(wú)我空性,而且證悟了屬于色蘊(yùn)的無(wú)分微塵之細(xì)相空性(自相續(xù)五蘊(yùn)與他相續(xù)五蘊(yùn)以及外境色法的細(xì)相為空性)。聲聞羅漢對(duì)于無(wú)分微塵與無(wú)分剎那都生起實(shí)有的執(zhí)著,獨(dú)覺(jué)羅漢則是對(duì)無(wú)分剎那識(shí)執(zhí)為實(shí)有。所以,中佛的智慧證悟要?jiǎng)龠^(guò)聲聞。

　　佛陀的僧團(tuán)就是聲聞和中佛這兩種弟子。中佛是于佛世還沒(méi)有悟道的人,到后世悟道;當(dāng)生便悟道的比丘稱為“聲聞”,聞聲直接悟道。

　　表2-2 三重因果,追根溯源

　　這首皈敬頌其實(shí)是在搜索啟迪證悟的邏輯關(guān)系。

　　我們現(xiàn)在來(lái)學(xué)佛,要學(xué)佛的智慧,學(xué)曼殊師利童子的智慧。

　　若有人問(wèn):“我要學(xué)佛,要成佛,要成就佛那樣的全知、全能和不死亡。您給我指一下路徑�！�

　　我們想想,佛當(dāng)時(shí)有兩種弟子:一種是聲聞,一種是緣覺(jué)。由此“順藤摸瓜”地推論:聲聞是怎么來(lái)的?緣覺(jué)是怎么來(lái)的?(有人問(wèn):“為什么不說(shuō)菩薩呢?”這里是不能說(shuō)菩薩的,到后面再談。在佛世,菩薩多示現(xiàn)為居士身。所以在佛的僧團(tuán)中,只有兩種弟子:聲聞和緣覺(jué)。我們只能來(lái)研究聲聞、緣覺(jué)。)

　　聲聞、緣覺(jué)怎么來(lái)的?這里回答了:“聲聞、中佛,能王生�！苯Y(jié)論是“能王生”。第一句話就交代清楚了,聲聞、緣覺(jué)都是聽(tīng)能仁王所說(shuō)的法才產(chǎn)生的果位。

　　“能”指的是“能仁”,是佛的稱號(hào)之一。佛有種稱號(hào)叫做“佛”,有種稱號(hào)叫做“明行足”,有種稱號(hào)叫做“能仁”,或者稱為“能仁王”,就是能使眾生覺(jué)悟的大覺(jué)之王,叫做“能仁王”。

　　聲聞和緣覺(jué)都是聽(tīng)佛說(shuō)法、隨佛修行,果位是從佛陀那里產(chǎn)生的,都是從佛那里學(xué)到的。

　　下面一句,緊跟著問(wèn):“既然聲聞、緣覺(jué)都是因?yàn)榉鸩诺脕?lái)的,那么佛怎么來(lái)的?”

　　“諸佛復(fù)從菩薩生”。有說(shuō)文殊菩薩是七佛之師,很多菩薩都做過(guò)佛的老師。為什么能做佛的老師呢?因?yàn)榉鸲家獜钠兴_做起,所以“諸佛復(fù)從菩薩生”。佛怎么來(lái)的?佛是從菩薩那里來(lái)的。你要知道佛怎么來(lái)的,你就得去學(xué)菩薩。

　　有人學(xué)了一大堆發(fā)菩提心,還不知道我們學(xué)習(xí)的目的是要成佛,因?yàn)榉鹗菑钠兴_來(lái)的,所以要學(xué)菩薩發(fā)菩提心。這里一句話簡(jiǎn)單明了:既然想成佛,想學(xué)成佛,因?yàn)椤爸T佛復(fù)從菩薩生”,所以我們現(xiàn)在要把目標(biāo)改變一下,不要只是對(duì)著佛了,我們的目標(biāo)現(xiàn)在對(duì)著菩薩,我們來(lái)學(xué)菩薩,這才是“現(xiàn)實(shí)”的。

　　那么又問(wèn):“菩薩從哪里來(lái)的?”這是打破砂鍋問(wèn)到底的一個(gè)架勢(shì)。

　　月稱論師說(shuō):“大悲心與無(wú)二慧,菩提心是佛子因�！�

　　“佛子”就是菩薩。要成為一名圓滿合格的菩薩,必須要具備這三個(gè)條件(“佛子因”):大悲心、無(wú)二慧和菩提心。

　　這三重因果,叫做追根尋源:

　　聲聞、緣覺(jué)怎么來(lái)的?從能仁王、佛來(lái)的。

　　能仁王、佛怎么來(lái)的?從菩薩來(lái)的。

　　菩薩怎么來(lái)的?從菩提“三因”來(lái)的——大悲心、無(wú)二慧和菩提心。

　　在這里佛說(shuō):千萬(wàn)不要只是圣像崇拜!你們要知道具備了什么因素才能成為菩薩。你自己要成為菩薩,不是只當(dāng)“粉絲”。

　　下一步,我們來(lái)具體看這三種因。

　　大悲心——皈敬頌第二義

　　月稱論師又給這三種因做了歸納:大悲心是怎么來(lái)的,無(wú)二慧是怎么來(lái)的,菩提心是怎么來(lái)的?

　　大悲心是菩提心“功用”的一面,空性是菩提心“本質(zhì)”的一面,所以“菩提心本身就是大悲心”。無(wú)二慧就是空性智慧,屬于“本體”,空性的另一面也即是大悲心�？偠�言之,三種因加起來(lái),大悲心是大悲心,無(wú)二慧也是大悲心,菩提心仍是大悲心。這樣一來(lái),我們就不會(huì)被佛教的名相帶得左轉(zhuǎn)右轉(zhuǎn)、迷惑不清。學(xué)佛一定要學(xué)著做減法,不要弄得八萬(wàn)四千法門,門門都“會(huì)”,門門都不懂�，F(xiàn)在線索越來(lái)越簡(jiǎn)單,已經(jīng)簡(jiǎn)單到了“大悲心”這一件事上。當(dāng)然,我們還得繼續(xù)順藤摸瓜。

　　悲性于佛廣大果,初猶種子長(zhǎng)如水,

　　常時(shí)受用若成熟,故我先贊大悲心。

　　在這段頌詞里,月稱論師說(shuō)大悲心適用于凡夫修行,適用于菩薩修行,也適用于阿羅漢修行。凡夫也好、二乘人也好、大乘人也好,或者說(shuō)你是具備凡夫根器的凡夫也好,你是具備二乘人根器的凡夫也好,你是具備大乘根器的凡夫也好,都適宜于來(lái)修行大悲心。為什么呢?

　　“初猶種子長(zhǎng)如水”,對(duì)于凡夫而言,大悲心是種子。修行的初始階段,這個(gè)種子種下去了,日后才有果實(shí)可以得。所以從凡夫的修行角度來(lái)說(shuō),大悲心是種子,這個(gè)“心”的種子若是沒(méi)有種下去,未來(lái)便沒(méi)有佛果可得。

　　到了修行的中間階段,大悲心的作用,又如同陽(yáng)光、水土、雨露和各種營(yíng)養(yǎng),作為助伴來(lái)滋潤(rùn)這顆種子。

　　“常時(shí)受用若成熟”,到了后期,稻子長(zhǎng)成以后,農(nóng)夫若是不好好看管,稻子會(huì)被小鳥(niǎo)吃掉,功虧一簣。所以到后面農(nóng)夫作為守護(hù)者,必須好好呵護(hù),糧食才能收成,果實(shí)才能產(chǎn)生作用。所以大悲心到后期,就相當(dāng)于這種呵護(hù)的力量。

　　這里就會(huì)有個(gè)問(wèn)題:有人說(shuō)小乘人沒(méi)有大悲心,那么小乘人與人相處,是怎樣關(guān)照眾生的呢?

　　經(jīng)云,小乘體證神通的修行家,經(jīng)常在走路的時(shí)候腳底離地四寸,不落地。佛親自說(shuō)過(guò),不落地的目的并不是為了顯耀神通,而是害怕腳落地而踩死了地面的眾生。

　　依這些教證來(lái)看,小乘人也有悲心,但其悲心不是普遍和常有的。比如說(shuō),他進(jìn)入涅槃后,即使眾生再苦,也不去度脫了。是故,這種大悲心不是常時(shí)周遍的,有間斷、有間隔,這樣的悲心就不能稱為“菩薩的大悲心”!

　　實(shí)際上小乘人還是有悲心的,只不過(guò)他們的這些悲心,就像果實(shí)長(zhǎng)成后仍舊青澀,不能當(dāng)下發(fā)揮甜美的功用。

　　這首頌詞是說(shuō)悲性(大悲的體性)在成佛的全過(guò)程中都適用。最初它相當(dāng)于“種子”,中間相當(dāng)于“陽(yáng)光、水土”,后期相當(dāng)于“對(duì)果實(shí)的呵護(hù)”。也可以說(shuō),整個(gè)成佛的過(guò)程就是一個(gè)大悲心使用的過(guò)程,我們鍛煉的就是這一種心。這樣,成佛總的、原則性的、關(guān)鍵的脈絡(luò)立刻就很明晰了。大悲心如此重要,所以月稱論師就說(shuō)“故我先贊大悲心”。

　　皈敬頌的前兩首頌詞,這個(gè)頂禮可不一般!我們經(jīng)常說(shuō)頂禮十方三世一切諸佛、頂禮文殊菩薩、頂禮地藏菩薩……月稱論師不頂禮那么多。他一開(kāi)始還頂禮聲聞、緣覺(jué)兩類弟子,到后來(lái)他就頂禮一種心——大悲心。他為什么頂禮大悲心呢?因?yàn)榇蟊�心是一切的�?lái)源。從根本上說(shuō),聲聞果位,緣覺(jué)果位,大乘果位的一地菩薩、十地菩薩……所有的果位都是由大悲心來(lái)的。

　　月稱論師的要求很實(shí)際,要頂禮就頂禮大悲心,沒(méi)有頂禮那么多圣者。頂禮大悲心,確定了修學(xué)的方向。這不是月稱論師自己去修學(xué),而是在引導(dǎo)著我們這些迷途羔羊,引導(dǎo)我們?nèi)バ迣W(xué),把我們學(xué)佛的線索梳理得再簡(jiǎn)單不過(guò)了。

　　三種悲心——皈敬頌第三義

　　最初說(shuō)我而執(zhí)我,次言我所則著法,

　　如水車轉(zhuǎn)無(wú)自在,緣生興悲我敬禮。

　　眾生猶如動(dòng)水月,見(jiàn)其搖動(dòng)與性空。

　　這一首半頌詞十分關(guān)鍵,交代了大悲心的三件事。因?yàn)槲覀儌�(gè)人的修為、根基不一樣,我們所處的環(huán)境、所遭遇的經(jīng)歷各有不同,我們所生大悲心的質(zhì)量也各有不同。這里是說(shuō)大悲心的質(zhì)量。阿羅漢可以生大悲心,凡夫沒(méi)有果位的人可以生大悲心,菩薩果位的人也可以生大悲心,但因質(zhì)量不同,致使類別不同。那么大悲心到底有哪些種類呢?這里說(shuō)有三類。

　　第一類是初級(jí)階段的大悲心,叫做“緣生悲”。

　　緣生的大悲心,也叫做“生緣悲”。是什么意思呢?就是凡夫在修行的過(guò)程中,不是菩薩,也不是阿羅漢,那么怎樣能讓悲心生起來(lái)呢?先去關(guān)心可憐的人吧!比如說(shuō),看到一個(gè)乞丐很可憐,我生了慈悲心,而且還幫他,這慈悲心就保留下來(lái)了。這就是緣生悲,就是面對(duì)著一些凡夫,面對(duì)著一些普通的事件所產(chǎn)生的慈悲心。

　　比如說(shuō),在汶川大地震的時(shí)候多少人生起了緣生悲啊!幾乎全中國(guó)的人都流過(guò)眼淚,這確實(shí)就是緣生悲。實(shí)在講,在我們還不知道菩提道次第的時(shí)候,時(shí)過(guò)境遷,這種悲心生過(guò)也就忘了。但事實(shí)上,它是一個(gè)入道的因由,是一條菩提道的起點(diǎn)。我們是否未能好好運(yùn)用呢?

　　有很多培養(yǎng)和鍛煉緣生悲的方式。比如說(shuō)以母親為所緣,想她終年的勞碌和一生的辛苦,我們常能生起悲感。依母親而生起的悲心也屬于緣生悲。對(duì)我們凡夫來(lái)說(shuō),產(chǎn)生悲心的方法很重要。這也許是最實(shí)際、最容易產(chǎn)生悲心的方式。不過(guò)談到緣生悲的時(shí)候,有幾個(gè)需要注意的情況。

　　修行上鍛煉的悲心與生活中自然生起的悲心有所不同,我們生起這個(gè)悲心是有目的的。也許有人會(huì)問(wèn):“你這樣像不像演戲啊?一練眼淚就刷刷地下來(lái)了�！钡�這里鍛煉緣生悲不是演戲,我們一定要區(qū)分開(kāi)來(lái)。

　　演戲是生存需要,緣生悲是解脫需要。目的不同,做法也不同。因?yàn)榻饷撔枰?而思維又是真實(shí)的,不是被壓迫的;演戲的思維是被壓迫的,需要演你才去演。修行需要我們?nèi)ケ?這個(gè)不是演戲,是實(shí)際的應(yīng)用�？紤]母親可憐,在鍛煉緣生悲的時(shí)候是真的覺(jué)得她可憐,心不是虛的。因?yàn)槭钦鎸?shí)的,所以對(duì)這種悲心的鍛煉與菩提道相應(yīng),不與煩惱相應(yīng)。與煩惱相應(yīng)的結(jié)果就是煩惱。有很多演員,演戲的時(shí)候很有同情心,但是生氣的時(shí)候照樣生氣。他的悲心不能覆蓋煩惱,也不能清理煩惱。而我們?cè)谛蘖?xí)菩提道過(guò)程中,逐步生起的緣生悲,不僅能清理煩惱,而且能生起更多的善心。

　　第二類叫做“緣法悲”。

　　在緣生悲的水平之上,還有人能生起緣法悲�！胺ā本褪巧厦嫠�說(shuō)的十種法里面的“法”,有些人的悲心有一部分是因?yàn)榉ǖ脑�因生起�?lái)的。因?yàn)榉ǘ�生起�?lái)的悲心,與普通的悲心不一樣。普通悲心就是悲得很實(shí)在,哭過(guò)就哭過(guò)了,哭完了再讓他生一個(gè)慈悲心生不起來(lái),他剩下的只是高興了。心常常不聽(tīng)話,就是這個(gè)原因。

　　緣法悲則不一樣。緣法悲為什么能生悲心呢?因?yàn)樗�覺(jué)得世間的一切是如夢(mèng)如幻,知道世間的一切都是無(wú)常。所以他的覺(jué)察和內(nèi)心思維,認(rèn)為眾生可憐,有可悲之處,這是長(zhǎng)時(shí)間不停頓的悲心。

　　緣法悲往往伴隨著一個(gè)人對(duì)于二乘空性的證悟。具備緣法悲的人對(duì)于世間的一切事物都不會(huì)那么執(zhí)著,且往往伴隨著空性正見(jiàn),因?yàn)樗�的水平已�?jīng)達(dá)到了這個(gè)程度。在緣法悲中,當(dāng)發(fā)現(xiàn)了世間眾生是如幻、是無(wú)常的時(shí)候,他對(duì)于世間的理解就會(huì)改變,世界觀也會(huì)隨之改變了。

　　具備緣法悲的人,如看到一個(gè)杯子,不會(huì)覺(jué)得它是一個(gè)實(shí)體,或?qū)⑵淅斫鉃橐粋�(gè)圓形的杯子,他會(huì)看清楚這個(gè)杯子的四大種性(地、火、水、風(fēng)四種體性):堅(jiān)固性、濕的性質(zhì)、熱的性質(zhì)、動(dòng)的性質(zhì)。他會(huì)把每一個(gè)鐵分子、鎂元素里面的四大種性看得很清楚。因?yàn)樗�的觀察力量、滲透力量非常強(qiáng)。所以,對(duì)于任何人任何事,都能看清楚其四大種性。因而其悲心能穩(wěn)固,他知道這世間的一切真的都無(wú)常。

　　第三類叫做“無(wú)緣大悲”。

　　無(wú)緣大悲與緣法悲的水平是不一樣的。無(wú)緣大悲,它的特點(diǎn)就更有意思了。此種覺(jué)悟中,他發(fā)現(xiàn)這杯子不僅只是四大種性,他覺(jué)得深一層來(lái)看,四大種性并沒(méi)有實(shí)體。四大種性仍然是一種執(zhí)著顯現(xiàn)出來(lái)的東西。這個(gè)杯子不僅沒(méi)有圓的形狀,也沒(méi)有地火水風(fēng)的四大種性,它只有一種種性,就是清凈。這里是清凈的佛國(guó)土,這里是清凈的如來(lái)藏。乃至于每一個(gè)鐵分子中,并沒(méi)有鐵分子這種結(jié)構(gòu),而是佛陀在一個(gè)微塵中轉(zhuǎn)*輪。他見(jiàn)到的世界是這樣的。這是無(wú)緣大悲人具備的大悲心。

　　也可以說(shuō),一個(gè)“大悲心”,在我們現(xiàn)在看來(lái),三種根器的人會(huì)反應(yīng)出三種不同的心態(tài)。但事實(shí)上,他們的根源都是因?yàn)楸�心。所以月稱論師說(shuō):“最初說(shuō)我而執(zhí)我,次言我所則著法,如水車轉(zhuǎn)無(wú)自在,緣生興悲我敬禮�！边@里出現(xiàn)了“我”和“我所”兩個(gè)詞。所謂“我”,就是剛才所說(shuō)的意;“我所”,就是境。

　　悲心生起的十類所緣——皈敬頌第四義

　　悲心的生起,有很多種所緣。看到以下十種人,我們會(huì)生起悲心。

　　第一種,有人執(zhí)著于欲望,在享受欲望之后手足無(wú)措,緊接著的是痛苦。

　　第二種,雖然是善事,自己非常想去做,但沒(méi)有能力,或條件不具足,使善事成功不了,也非常痛苦。

　　第三種,惡趣的眾生非�？鄲�,但是善趣的眾生也有生老病死,所以不論善趣、惡趣,似乎只有一個(gè)結(jié)果——“苦”。

　　第四種,一個(gè)人不知道苦的真正來(lái)源是在身、口、意這三個(gè)方面,而認(rèn)為苦是監(jiān)獄給他的,是時(shí)代給他的,是財(cái)產(chǎn)給他的或者是騙子給他的,都認(rèn)為是外緣給他的,而不知道苦是自己給自己安排的。因?yàn)椴恢�道身、口、意給自己造了苦,所以在求安樂(lè)的時(shí)候,也不知道給身、口、意創(chuàng)造安樂(lè),僅以殺、盜、淫、妄去求得安樂(lè),最后安樂(lè)并沒(méi)有來(lái)。

　　第五種,有很多人雖然想求脫離,脫離痛苦、脫離困境,但是執(zhí)迷不醒,他不知道痛苦的真實(shí)來(lái)源就在于自己不了解自己的本性,所以仍然執(zhí)著,仍然不醒,仍然痛苦。

　　第六種,有很多人進(jìn)入了外道,妄受無(wú)明邪見(jiàn)給他們帶來(lái)的痛苦。比如,自己把自己燒死了,還說(shuō)往天堂的路是銀子打造的;或者說(shuō)我現(xiàn)在所有的心念,師父都知道,他控制著我,所以我不能懈怠,我要修行。他們被各種精神誘導(dǎo)、精神欺騙與心理誘導(dǎo)裹挾在其中。

　　第七種,有人以內(nèi)道或外道的方式修行,真的有所成就了,有禪定了,他以為這種暫時(shí)安樂(lè)就是解脫,但是他不知道,到時(shí)候還是照樣輪回,感受痛苦。因他們這種愚癡而生起大悲心。

　　第八種,有很多修苦行的外道,他們跳到火堆里,或者用鉤子把自己背上的肉勾起來(lái),把自己掛在樓梯上受苦;或者在刺堆上睡覺(jué);或者吃草,持牛戒;或者一只腿立在地上,持鶴戒……以為這些都可以解脫,受無(wú)義苦惱�？吹剿麄�,我們生悲心。

　　第九種,聲聞、緣覺(jué)雖然離開(kāi)了世間人暫時(shí)的痛苦,但是他們離佛的究竟道也距離遙遠(yuǎn),對(duì)他們產(chǎn)生大悲心。

　　第十種,進(jìn)入了大乘道,而修行力量太薄弱,始終都沒(méi)有進(jìn)步�？吹剿麄兩�起大悲心。

　　大而言之,生起大悲心的方式就有以上十種。

　　水車六喻人生——皈敬頌第五義

　　如水車轉(zhuǎn)無(wú)自在,緣生興悲我敬禮。

　　如果只看頌詞,我們不知道是什么意思,而看看《入中論自釋》就知道了。月稱論師在這里實(shí)際上是用水車來(lái)做譬喻,讓眾生知道:你們生存在什么樣的環(huán)境中。為什么要頂禮大悲心呢?因?yàn)槟銈兩�存在這樣的環(huán)境中,所以我這樣頂禮。這樣頂禮,希望你也跟著我來(lái)頂禮。不僅希望你跟著我頂禮,還希望你跟著我來(lái)學(xué)這種大悲心。這種大悲心是唯一出離所有世間苦難的一條路,或者是一座橋。只有通過(guò)頂禮和修學(xué)大悲心的方式,我們才能真正獲得解脫,獲得佛果。所以在《入中論自釋》的長(zhǎng)行中,月稱論師說(shuō),我以大悲心的緣故,來(lái)造此論,來(lái)為你們說(shuō)這部論。

　　“如水車轉(zhuǎn)無(wú)自在”就是在這個(gè)世間,在明媚的月光之下,在一條河邊,有一個(gè)運(yùn)轉(zhuǎn)著的水車。月稱論師在這里用水車對(duì)人生的苦難做了六個(gè)譬喻。

　　第一個(gè)譬喻,人被煩惱業(yè)鎖系于生死輪回,就像水桶被繩子捆緊。

　　人的煩惱是一種業(yè)力,就像水車上吊著桶的繩子;每個(gè)人就像一個(gè)桶。水車上去下來(lái)、下來(lái)上去,人的煩惱也如同被繩子牽著一樣,將其從天堂帶到地獄,從地獄帶到天堂;將其從歡喜帶到憤怒,從憤怒帶到歡喜;將其從失敗帶到成功,從成功又帶到失敗。其所有的煩惱,就像繩子一樣纏著他,永遠(yuǎn)離不開(kāi)這根繩子,這就是人的煩惱。這就是我們生活的第一個(gè)處境。

　　第二個(gè)譬喻,人們被自己的分別執(zhí)著推動(dòng)著,就像水車被河水的力量推動(dòng)不停。

　　我們對(duì)于生存的執(zhí)著,就像推動(dòng)水車的河流,這個(gè)力量無(wú)窮無(wú)盡。我們對(duì)于我的執(zhí)著、對(duì)于煩惱的執(zhí)著,一直在推動(dòng)著。這個(gè)執(zhí)著放不開(kāi),所以即使你知道這就是煩惱之源,你也擺脫不掉。因?yàn)槟悻F(xiàn)在的每一個(gè)了解,就是一種推動(dòng)力。

　　第三個(gè)譬喻,人在輪回中循環(huán)流轉(zhuǎn),就像水桶始終上下旋轉(zhuǎn),超不出上升和下降的范圍。

　　水桶上升的時(shí)候出不了車頂,下降的時(shí)候脫不了底,不能沉到水底下去。人始終被這個(gè)“輪回”控制著。就像我們做好事做壞事、做善事做惡事,不管怎么樣,都在六道中輪回,最高也不過(guò)是升天,最惡也不過(guò)是墮地獄。升天,闖不到天外去;墮地獄,也沒(méi)有第十九層可去。這是個(gè)麻煩!這就叫“輪回”。

　　第四個(gè)譬喻,人在輪回中上升困難,墮落容易,就像水桶上難下易。

　　水車上的桶,往上升很難,因?yàn)槭⒅��?下降很容易,因?yàn)樗疀](méi)了。你想做成善事,想往上升,很難很難;下墮卻很容易,因?yàn)槟愕墓Φ聸](méi)有了,馬上放你下去。所以上升難,下去容易。雖然只是一點(diǎn)很可憐的上升和下降,卻還是上升很難,下降很容易。

　　第五個(gè)譬喻,人在輪回中生無(wú)定處,就像水車上的桶,不知道會(huì)停在哪里。

　　你不可能知道明天停在哪里,或者你六點(diǎn)鐘停在哪里。你就在這里轉(zhuǎn),居無(wú)定處,隨業(yè)無(wú)定向地在這里運(yùn)轉(zhuǎn)著。你絕對(duì)不可能知道自己在特定的一個(gè)時(shí)間停留在哪一個(gè)特定的位置。你的生命之輪天天把你向前推。成家了,離婚了;成人了,工作了;企業(yè)做成了,做敗了;朋友有了,沒(méi)了……這一切,皆無(wú)定向,讓你琢磨不透,這些就跟水桶一樣。

　　第六個(gè)譬喻,人們?cè)谳喕刂斜桓鞣N痛苦逼迫,就像水車上的水桶,前有前面的桶擠壓,后有后面的桶擠壓。

　　這個(gè)世界上六十多億人,中國(guó)十三億人沒(méi)有哪兩個(gè)是重樣的。就是這樣環(huán)環(huán)相扣,互相擠壓。在生命中,三苦、八苦,前后交迫。前面等著你的是苦,后面等著你的也是苦。

　　我們想不通這些苦,只能自我安慰。比如說(shuō),我們的身體越來(lái)越老了,我們會(huì)想:別人都這樣,我也這樣,這個(gè)不是苦,沒(méi)事;做生意虧了,會(huì)想:反正別人都虧了,我也虧了,我虧的比別人少一點(diǎn),這就不苦。有人想:別人賺了,我也賺了,別人快樂(lè)我也快樂(lè),這不苦。但事實(shí)上我們忘了:我們的生命光陰被耗掉了。我們從出生那天開(kāi)始就在向死亡邁步,這點(diǎn)我們忘了;我們健康的時(shí)候也在向不健康邁步,我們只能僥幸茍安。

　　所以無(wú)常是以三種苦、八種苦的方式,交迫著我們。像這樣,我們現(xiàn)實(shí)生活處在前前后后的擠壓中。

　　月稱論師因以上所說(shuō)的六種狀態(tài),用水車做了六種譬喻。我們對(duì)于六種譬喻要認(rèn)真地、好好地思維,一定要找一條出離的路徑!月稱論師通過(guò)前面的頂禮給我們指出了出離的路徑,這個(gè)路徑就是大悲心!

　　六種悲心的判斷方式——皈敬頌第六義

　　對(duì)于大悲心,有人問(wèn):怎樣才能判斷我的大悲心是否正確,即使是凡夫水平,它也是正確的呢?假如將來(lái)我們的大悲心逐步形成,悲心的狀態(tài)可以用如下六種方式進(jìn)行判斷。

　　第一個(gè)判斷方式,大和小的差別。如果只對(duì)自己的兄弟有悲心,對(duì)敵人沒(méi)悲心,它就有局限,這就不是正確的大悲心。如果只對(duì)自己喜歡的人有悲心,對(duì)不認(rèn)識(shí)不了解的人就沒(méi)有悲心,這也是不平等不圓滿的。所以大小差別我們可以判斷。

　　第二個(gè)判斷方式,平等不平等。對(duì)自己有利的因緣就看重,沒(méi)有利益的因緣就疏遠(yuǎn),這就是不平等的。

　　第三個(gè)判斷方式,常不常有。比如說(shuō),阿羅漢進(jìn)入涅槃了,悲心就沒(méi)有了,這個(gè)悲心不是常有的。比如說(shuō),這段時(shí)間想母親了,自己生了一個(gè)悲心。可以用這種方式修行,讓悲心越來(lái)越強(qiáng)烈。可是想著想著,一想到討厭的人,悲心馬上消失了。這種不常有的悲心還不算是大悲心。

　　第四個(gè)判斷方式,主不主動(dòng)。比如,一個(gè)人掉到水井里去了,母親的悲心和父親的悲心有區(qū)別。母親可能催著父親趕快去救人,但自己不敢往井里跳,只是干著急,父親就直接跳到井里把人救上來(lái)。主不主動(dòng),也決定著悲心的質(zhì)量。如果只有悲心而不能付出行動(dòng),不能觸動(dòng)自己有行動(dòng)去救人,屬于二乘的悲心,在《菩提道次第廣論》中稱為小乘人的悲心。而大乘人的悲心一定會(huì)觸動(dòng)自己去有所行動(dòng)(當(dāng)然,并不是天下所有父親都主動(dòng),母親不主動(dòng),《廣論》此喻,僅是略例說(shuō)明,絕非一致現(xiàn)象,更不是對(duì)女性的歧視)。

　　第五個(gè)判斷方式,是真實(shí)的悲心還是相似的悲心。相似的悲心,比如說(shuō),一想起母親可憐,確實(shí)哭了一場(chǎng),但哭過(guò)之后,對(duì)母親的厭煩依然如故。離開(kāi)了一個(gè)星期一定想她,在一起三天肯定會(huì)吵架——這確實(shí)是悲了,但不是大悲心,這是屬于相似的悲心。相似的悲心與真實(shí)的悲心還不一樣:相似的悲心,它在業(yè)力的范疇之內(nèi),雖然悲了,但不一定很殊勝;真實(shí)的悲心,一定能調(diào)節(jié)自己對(duì)他人憤怒、嗔恨的各種煩惱,一定有調(diào)節(jié)能力。

　　第六個(gè)判斷方式,分不分三乘。如果真的是大悲心,是絕對(duì)沒(méi)有凡夫乘、小乘、大乘的區(qū)別。大乘人的悲心,是沒(méi)有所謂“三乘”概念的。若一念悲心如法修行恰當(dāng)了,我們就是大乘,一念墮落了,我們還是二乘。

　　佛教成了“你的”,那才有意義

　　對(duì)佛教而言,大家學(xué)習(xí)《入中論》是一件大事,因?yàn)檫@是“你的佛教”,再偉大的佛法,都只有成了“你的”,那才有意義。

　　通過(guò)前面的過(guò)程,我們是不是有個(gè)感覺(jué)——成佛的結(jié)果,可由辯論得來(lái)(這是為了凸顯思維抉擇重要性的方便語(yǔ),并非禪宗所忌諱的“在思慮狀態(tài)下求證悟”的錯(cuò)誤行為)。沒(méi)有說(shuō)什么玄妙的事情,就是在不停地辯論。討論錯(cuò)誤的、不合邏輯的說(shuō)法,給予破斥。事實(shí)上,破除了邪見(jiàn)就是正見(jiàn),破除了煩惱就是佛果,就是這樣的。

　　學(xué)《入中論》的過(guò)程中,應(yīng)該看《入中論自釋》,只看頌詞,我們會(huì)有些懵懂。

　　幾經(jīng)坎坷,最終才能看得到現(xiàn)在這個(gè)《入中論》的文本,現(xiàn)在很多學(xué)院的學(xué)習(xí)都依據(jù)這個(gè)文本。法尊法師當(dāng)年入藏求法以后,在漢藏教理院,受太虛大師的囑托翻譯出來(lái),譯出不久,漢藏教理院就因?yàn)閼?zhàn)亂被毀掉了。這個(gè)文本只是極少數(shù)參加過(guò)解放前漢藏教理院學(xué)習(xí)的人才有,而且老一輩的人不愿意拿出來(lái),大眾難以接觸到此一法寶。

　　我在學(xué)習(xí)過(guò)《入中論》之后,一直有一個(gè)心愿,想把這個(gè)文本公印。當(dāng)年太虛大師在辦漢藏教理院之前,先是在湖北武漢辦武昌佛學(xué)院。一位當(dāng)年武昌佛學(xué)院的老學(xué)員有這個(gè)文本,“文革”期間他的經(jīng)書(shū)大多沒(méi)了,遺存了一個(gè)木刻版印刷的紙本,流落到書(shū)攤上,被一位老太太花五分錢給買回去了。

　　在一條小巷里,有一天清早起來(lái),她拿著上下兩冊(cè)被水浸黃的文本去引火,點(diǎn)炭爐子,被一位居士看到了。居士信佛,認(rèn)識(shí)我,就打電話問(wèn):“您知道《入中論》是什么嗎?”我說(shuō):“那是寶貝!你怎么問(wèn)起這個(gè)事?”她說(shuō):“現(xiàn)在有人要燒它�！蔽艺f(shuō):“不惜一切代價(jià),要把它買下來(lái)!”最后保護(hù)下來(lái)了。

　　買下之后,掃描和印刷的過(guò)程極其漫長(zhǎng),整個(gè)版面全部浸壞了,有很多殘缺。我們現(xiàn)在能看到的這個(gè)版本是用作圖的方式,用了很多人力,一頁(yè)一頁(yè)慢慢修出來(lái)的。所以我們現(xiàn)在能學(xué)到《入中論》,其實(shí)是一個(gè)福報(bào)。

　　我個(gè)人從1992年開(kāi)始了解《入中論頌》,1997年正式學(xué)習(xí)藏語(yǔ)及《入中論》,接觸藏語(yǔ)本的中觀,1998年、1999年開(kāi)始對(duì)照梵文本、包括漢文本進(jìn)行參校。1997年在廬山住茅棚的兩到三年時(shí)間里,完全是在整理和編輯這本書(shū)�，F(xiàn)在擺到大家面前的,從科判到頌詞,到《入中論自釋》,一直到最后的《入中論導(dǎo)讀》,都是經(jīng)過(guò)千百遍反復(fù)參校、對(duì)比才出來(lái)的。

　　一夢(mèng)定乾坤,我又開(kāi)始講解《入中論》了。一開(kāi)講,我最強(qiáng)烈的一個(gè)感受是,只要是佛弟子,只要你有沒(méi)弄明白的,就來(lái)接受這個(gè)訓(xùn)練吧!要不然,茫無(wú)門徑,所謂“學(xué)佛”真是折騰得很辛苦,一定要經(jīng)受一次這樣的訓(xùn)練,你才知道佛教是什么。否則,學(xué)了很長(zhǎng)時(shí)間的佛,認(rèn)為有很多資歷,若與佛的真實(shí)教法相比,一錢不值。

　　真誠(chéng)地希望,大家從現(xiàn)在開(kāi)始好好地學(xué)習(xí)!