幸福人生的原理

　　前 言

　　人類生存的目的就是為了得到幸福,可是高度物質(zhì)文明發(fā)達(dá)的今天,許多人在充分享受物質(zhì)生活的同時(shí),卻依然活得不幸福。這是為什么?(1)不知幸福為何物;(2)不了解建立幸福人生的原理。因?yàn)槿祟愃�作所為與幸福人生背道而馳,所以盡管人們拼命追求幸福,但卻總是得不到人生的幸福。

　　一、何謂幸福

　　人類追求幸福,首先要知道何為幸福。所謂幸福究竟是一種客觀實(shí)體?抑是一種主觀的感覺?幸福是物質(zhì)的?還是精神的?假如不了解幸福的實(shí)質(zhì),卻努力地去追求幸福,豈非太盲目了?

　　1、幸福不是一個(gè)固定的實(shí)體

　　通常人們以財(cái)富、地位、美滿的婚姻、長壽、健康、美貌、事業(yè)成功、吃得好、穿得好、住得好等為幸福人生的實(shí)質(zhì),以為得到其中任何一種,便得到了人生的幸福。這種看法是錯(cuò)誤的,因?yàn)樾腋２⒉皇悄撤N固定的實(shí)體。假如是的話:(1)幸福應(yīng)該比較容易得到;(2)人類一旦得到某種“幸福實(shí)體”(如財(cái)富、地位等),就意味著得到幸福了,而事實(shí)不然;(3)有財(cái)富、地位的人多得很,他們未必過的幸福。由此可見幸福并非某種客觀的固定實(shí)體。

　　2、幸福是相對的

　　一般人總是喜歡執(zhí)著擁有某種條件為幸福,其實(shí)世間的幸福是相對的:(1)人類的愿望不同,對幸福的要求也往往因人而異。或以有錢為幸福、或以有地位為幸福、或以長壽為幸福、或以健康為幸福,或以成家為幸福、或以獨(dú)身為幸福、或以居住在繁華的鬧市為幸福,或以居住在清靜的鄉(xiāng)村為幸福。因?yàn)槿藗兊挠^念不同,對幸福的境界要求也不一樣。(2)幸福從比較中產(chǎn)生:自己和自己比,現(xiàn)在處境不好,回憶過去的美好生活,會(huì)有幸福感;現(xiàn)在處境好,回想過去的痛苦遭遇,就會(huì)覺得現(xiàn)在很幸福。幸福也會(huì)從和他人的比較中產(chǎn)生。比如想想自己舒適的生活條件,再看看他人的貧窮,就會(huì)感到滿足,覺得自己活得很幸福。(3)幸福的感受,如人飲水冷暖自知;又如鞋穿在腳上,舒服與不舒服,只有自己知道。

　　3、幸福由眾多的幸福因素構(gòu)成

　　當(dāng)我們偏愛某種東西(財(cái)富、地位等)時(shí),以為得到這些東西就是得到幸福。其實(shí), 財(cái)富、地位等任何一種實(shí)體,它本身都不是幸福的實(shí)質(zhì),只是引發(fā)人生幸福的某一種因緣。幸福人生由眾多的因素構(gòu)成,中國古代有五福之說:即長壽、富貴、康寧、好德、善終等,做為幸福人生而言,這些因素都是不可缺少的。

　　4、幸福是物質(zhì)與精神的統(tǒng)一

　　幸福是物質(zhì)的?抑是精神的?有人以為物質(zhì)條件優(yōu)越就能活得幸福,這是把幸�？闯墒俏镔|(zhì)的;有人以為只要精神愉快就幸福,這是把幸�？闯墒蔷�神的。其實(shí),幸福是物質(zhì)與精神的統(tǒng)一。(1)凡人心隨境轉(zhuǎn),舒適的環(huán)境是產(chǎn)生幸福的基礎(chǔ),如事業(yè)的成功、家庭的和諧等,這說明幸福需要物質(zhì)的基礎(chǔ)。(2)幸福由心感受,只有健康的心境才有幸�？裳浴Ｐ那椴缓�,即使貴為皇帝,擁有天下的權(quán)力、地位和財(cái)富,依然活得痛苦不堪。

　　二、幸福與不幸福

　　世間由順境和逆境組成。通常人們以健康為幸運(yùn),疾病為不幸;成功為幸運(yùn),失敗為不幸;富有為幸運(yùn),貧窮為不幸......生活在順境中的人,大家都覺得他很幸運(yùn),很幸福;相反,有些人時(shí)運(yùn)不佳,遇到逆境,人們就會(huì)認(rèn)為那是不幸,是痛苦。然而社會(huì)或個(gè)人總是存在順境和逆境,有順境必然有逆境,這是普遍的現(xiàn)象,人類應(yīng)該正確的認(rèn)識(shí)它。

　　1、平等而客觀的看待幸福與不幸

　　順境與逆境既然是構(gòu)成社會(huì)人生的兩個(gè)方面,那么它的存在必然是合理的。(1)我們應(yīng)該正視順境與逆境的客觀存在。就如白天和黑夜、春夏秋冬的自然規(guī)律一樣。(2)在順境、逆境面前,不應(yīng)該生起愛嗔之心。

　　2、痛苦使快樂更快樂,不幸使幸運(yùn)變得幸福

　　世間的痛苦與快樂是相互依賴的,誰也離不開誰。有些人只要快樂,不要痛苦;只要順境,不要逆境。可是假如沒有痛苦就沒有快樂;沒有經(jīng)歷逆境,就無法認(rèn)識(shí)到順境的可貴,就像長期享有順境的人,很難生起幸福感。因此,痛苦使快樂更快樂,不幸使幸運(yùn)變得幸福。就如疾病使健康變得快樂,貧窮使富有變得幸福。

　　3、幸福與不幸相互轉(zhuǎn)換

　　幸運(yùn)與不幸不是絕對的,會(huì)相互轉(zhuǎn)換。(1)幸運(yùn)會(huì)轉(zhuǎn)為不幸,比如手握大權(quán)是幸運(yùn)的,但以權(quán)謀私,干出違法亂紀(jì)的行為,卻造成不幸的結(jié)局;但有父母溺愛的子女是幸運(yùn)的,但在父母溺愛中成長起來的小孩,走上社會(huì)難以獨(dú)立卻是不幸的;生在富有之家是幸運(yùn)的,但過去許多紈绔子弟,不知珍惜財(cái)富,吃喝嫖睹,養(yǎng)成渾身都是惡習(xí)卻是不幸的。(2)不幸會(huì)轉(zhuǎn)為幸運(yùn),如逆境使人奮發(fā)向上,將來對社會(huì)能大有作為。順境使人陶醉,忘乎所以;逆境使人清醒,能引起對自身的反思,使人們對人生的認(rèn)識(shí)更有深度。另外因禍得福,塞翁失馬,都說明了幸運(yùn)與不幸會(huì)相互轉(zhuǎn)換。

　　4、不幸中的幸福,幸福中的不幸

　　人因?yàn)槠珢塾谀骋稽c(diǎn),才覺得自己幸運(yùn)或不幸。喜歡當(dāng)官的人,一旦獲得官位,就會(huì)覺得幸運(yùn);假如沒有機(jī)會(huì)當(dāng)官,那就是不幸了。希望成家的人,談上合適的對象,覺得幸運(yùn);找不到理想的對象,就覺得不幸。其實(shí)(1)幸運(yùn)中包含著不幸。比如財(cái)富多,擔(dān)心黑社會(huì)綁架;社會(huì)地位高,行動(dòng)不自由;事業(yè)做得大,閑功夫就沒有了。(2)不幸中包含著幸運(yùn),比如沒有地位、名譽(yù),就不會(huì)被地位、名譽(yù)所累;沒有事業(yè),就不會(huì)被事業(yè)所累;沒有家庭,就不會(huì)被家庭所累。

　　三、建立幸福人生的方法

　　人類在無明的驅(qū)使下,盲目地追求幸福,結(jié)果得不到幸福,反而引來無盡的痛苦。要想得到幸福,就得有合理的方法。

　　1、消除不幸福的因緣

　　建立幸福的人生,首先要消除不幸福的因素。(1)錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí),顛倒的觀念:如不信因果,胡作非為;或不了無常,執(zhí)著永恒等。(2)強(qiáng)烈的我執(zhí):以自我為中心,去面對世間的一切;或執(zhí)著自己擁有的一切為我,如執(zhí)身為我、執(zhí)名為我、執(zhí)財(cái)富為我等。(3)貪嗔癡:假如讓這些煩惱支配自己的人生,就會(huì)害已害人。(4)不善的行為:種不善因,招感苦果。這些都是造成人生不幸福的因素。假如希望擁有幸福的人生,就應(yīng)該努力地消除它。

　　2、無所得、不受

　　有漏的世間,必然會(huì)存在種種不幸�？墒怯袝r(shí)面對同樣的環(huán)境,人們痛苦的程度卻不一樣,這是為什么呢?(1)世間的不幸,因?yàn)槟阍谝饬?才會(huì)對你構(gòu)成傷害;假如你不在乎,天大的不幸也沒什么了不起的。(2)擺脫個(gè)人的情緒,正確認(rèn)清人生的現(xiàn)實(shí),觀諸法空、無所得,就能坦然的面對人生的不幸。

　　3、廣種福田──行善

　　幸運(yùn)與不幸,都有它的因緣因果。幸福人生的獲得:(1)不種不幸之因,就是擺脫各種造成人生不幸的因緣。(2)廣種幸福之因。多行善事,如修十善等,開發(fā)生命中幸�？鞓返脑慈�,就能得到無窮無盡的幸福。

　　4、生活簡單、思想單純

　　現(xiàn)在的都市人,大多覺得活的很累,原因是什么呢?社會(huì)太復(fù)雜了,生活太復(fù)雜了,心理太復(fù)雜了。身體的疲憊,睡上一覺就能解決,如果思想太復(fù)雜了,想睡都睡不著。人類的痛苦有身苦與心苦,身體有痛苦的人只是少數(shù),而心理上存在痛苦的人是普遍的。復(fù)雜的社會(huì)、復(fù)雜的生活,使人活得很累;而復(fù)雜的思想,會(huì)滋生種種煩惱、妄想。相反生活簡單、思想單純,使人輕松、自在。

　　5、知足

　　幸福是一種感覺,一個(gè)人只有當(dāng)他自己覺得幸福的時(shí)候,那才是幸福的;相反他自己不覺得幸福,你能說他幸福嗎?獲得幸福感,知足是一種廉價(jià)的方式。一個(gè)貪得無厭的人,既使擁有再多的財(cái)富、再高的地位,總是不滿足,生不起幸福感;而知足者,卻能在極為簡單的物質(zhì)條件中,得到滿足和快樂。

　　四、結(jié) 說

　　幸福人生的建立,首先要正確地認(rèn)識(shí)什么是幸福;其次要探討幸運(yùn)與不幸的因緣因果,一方面從根本上消除造成人生不幸的原因,另一方面努力培植幸福人生的因緣,只有這樣才能究竟獲得幸福人生的結(jié)果。

　　一、緒論

　　1、學(xué)習(xí)本經(jīng)的意義

　　今天,我要講的經(jīng)典是《佛說十善業(yè)道經(jīng)》,這是一部大家比較陌生的經(jīng)典。有人可能會(huì)問:佛教的經(jīng)典很多,就我們平常比較熟悉的如《普賢行愿品》、《金剛經(jīng)》、《地藏經(jīng)》、《彌陀經(jīng)》等等,都是人們喜聞樂誦的。為什么要選擇講《十善業(yè)道經(jīng)》呢?因?yàn)檫@部經(jīng)典是所有經(jīng)典中最基本的一部,也就是說,我們修學(xué)一切佛法,都要以此經(jīng)的核心內(nèi)容“十善業(yè)道”作為基礎(chǔ)。而十善業(yè)道通常又是不為我們所重視的,總覺得它很簡單。然而,在我們修學(xué)的佛法過程中,它恰恰又是最重要的。所以,我們要宣講《十善業(yè)道經(jīng)》。學(xué)習(xí)這部經(jīng)典的意義有以下五個(gè)方面:

　　(1)明了人生的因果

　　因果,是宇宙人生的規(guī)律,也是佛法建立的根本。整個(gè)佛法的理論體系,都以因果為基礎(chǔ)。世界上的宗教、哲學(xué)、科學(xué)也都談到因果,但由于缺乏般若智慧,所以對因果的問題總是不能正確地認(rèn)識(shí)。說到因果,比較容易讓我們聯(lián)想到宿命論的因果。宿命論的因果,從佛法的角度來看是錯(cuò)誤的。因?yàn)樗廾�論是機(jī)械的因果,它認(rèn)為人的命運(yùn)是冥冥之中注定的。假如說,人的命運(yùn)都是冥冥之中注定的,那人們現(xiàn)生的努力就沒有用,從而否定了人們現(xiàn)生行為的價(jià)值。而佛法既講因果又講因緣,就象在田里播下一粒種子,它需要肥沃的土地、陽光、水分,這粒種子才能生根發(fā)芽、開花結(jié)果。同樣的,人雖然在前生種下了因,但從因到招感果報(bào),還要取決于因緣的和合。

　　我們的命運(yùn)雖然有既定的因素,但通過現(xiàn)生的努力,還是可以改變的。而宿命論者則認(rèn)為,人的一切都是命中注定了。這個(gè)結(jié)論,仔細(xì)推敲起來確實(shí)很有問題。比如說,有一個(gè)人本來可以活到80歲,由于遭到意外的打擊,怎么都想不通,于是在30歲或40歲就去跳樓了,他的跳樓是不是前生注定的呢?一個(gè)孩子本來可以健康地活著,由于父母不懂得照顧,一天到晚給他吃些不好的東西,弄得小孩三天兩頭不是發(fā)高燒,就是拉肚子,面黃肌瘦,這是不是前生注定的呢?又比如說:一個(gè)人干壞事是不是前生注定的呢?假如是的話,他應(yīng)不應(yīng)該負(fù)道德或法律的責(zé)任?佛法講因果,更強(qiáng)調(diào)因緣,而宿命論講的因果,是一種機(jī)械的因果觀,在佛教看來是錯(cuò)誤的。

　　儒家也講因果,主要從現(xiàn)實(shí)社會(huì)去說明。儒家不講死后的問題,《論語》中有位弟子問孔子,死后的事情怎么樣,孔子回答說:“未知生,焉知死?”這是說,我們現(xiàn)在連生的問題都搞不清楚,死的問題就更不要談了。又說:“未能事人,焉能事鬼?”可見對鬼神問題、死后問題,孔子是不談的。所以儒家講到因果問題的時(shí)候,如《易經(jīng)》中所說的“積善之家,必有余慶,積不善之家,必有余秧”,顯示了儒家因果與佛教因果的分歧。佛法的因果講三世,以過去生種的因,導(dǎo)致現(xiàn)在生的結(jié)果;現(xiàn)在生種的因,招感未來生的結(jié)果。因果貫穿著生命的過去、現(xiàn)在、未來。而儒家僅僅講人的一生一世,對于因果的問題,無法從一個(gè)人的生命現(xiàn)象自身去理解,所以儒家就把因果解釋到子孫后代的身上。

　　“積善之家,必有余慶”,是說一個(gè)家庭由于祖宗積善行德,就會(huì)感得賢善的子孫;而“積不善之家,必有余殃”,則說父母多行不義,就會(huì)出現(xiàn)不肖子孫。這個(gè)說法似乎有理,但卻不是必然的。為什么這樣說呢?因?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)社會(huì)中,父母有道德,未必就會(huì)出現(xiàn)孝子賢孫;父母道德敗壞,子女也并非個(gè)個(gè)都是品德不良。比如中國歷史上著名的堯、舜,堯是歷史上一位很賢明的君主,可他的兒子丹朱卻非常不肖;舜的父親名叫瞽叟,據(jù)說也是位品行不怎么樣的人,卻生下了品德高尚的舜。所以儒家從子孫關(guān)系上來解釋因果現(xiàn)象,顯然很難說得通。因?yàn)椴涣私庖蚬�自身的�?guī)律,才會(huì)出現(xiàn)這種似是而非的論調(diào)。

　　現(xiàn)代科學(xué)也講因果�，F(xiàn)代科學(xué)是比較唯物的,雖然對物質(zhì)世界有深入的研究,但對人類的精神領(lǐng)域卻相對無知。我們可以用科學(xué)方法來考察大自然,而對于心靈現(xiàn)象的解釋就顯得蒼白無力了。我們可以發(fā)明儀器來測量人的體溫,卻無法發(fā)明一種儀器來測量人們心中的煩惱,看看你的煩惱已經(jīng)達(dá)到多少度了,是80度還是90度?再繼續(xù)煩惱下去是否會(huì)就達(dá)到100度了?科學(xué)也沒有能力制造出能切除人類煩惱的儀器。所以,在科技如此發(fā)達(dá)的今天,人類心靈上存在的困惑及煩惱絲毫沒有減少,反而變本加厲,愈演愈烈。

　　唯物論者是一世論者,他們看不到生命的過去和未來,因而只能從社會(huì)現(xiàn)象談因果:一個(gè)人做好事能使他人受益;反之,如果做壞事就會(huì)讓他人遭殃。當(dāng)你殺人、偷盜、搶劫、強(qiáng)暴、詐騙時(shí),必然會(huì)有人受到傷害。這是從社會(huì)現(xiàn)象來解釋因果關(guān)系。一個(gè)人干好事或干壞事,自然會(huì)帶來不同的社會(huì)效應(yīng)。但這不是從因果規(guī)律自身來看因果,不是因果的主流。我們經(jīng)常聽很多人說,我干好事對我又有什么好處呢?因?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)社會(huì)中,有些人行善積德,但卻事事不順?biāo)?窮困潦倒;而那些干壞事的人卻飛黃騰達(dá),官運(yùn)亨通。這樣一來,有人難免抱怨老天不長眼,或干脆失去干好事的信心了。

　　古人有流芳千古與遺臭萬年的價(jià)值觀。從人死如燈滅的角度來說,流芳千古和遺臭萬年對社會(huì)的影響固然不一樣,但對他自身來說又有什么區(qū)別呢?難怪古代的楊朱說:“萬物所異者,生也。所同者,死也。生則有賢愚貴賤,是所異也;死則有臭腐消滅,是所同也。十年亦死,百年亦死;仁圣亦死,兇愚亦死。生則堯舜,死則腐骨,生則桀紂,死則腐骨;腐骨一矣,孰知其異?且趣當(dāng)生,奚遑死后�！�

　　那佛法又是如何闡述宇宙人生的因果原理呢?《十善業(yè)道經(jīng)》便是一部介紹善惡因果與人生命運(yùn)關(guān)系的經(jīng)典。在沒有進(jìn)入正文之前,先簡單介紹一下因果的四個(gè)內(nèi)容:

　　相信有善有惡。人的行為有善有惡。什么是善?什么是惡?有人說:對我有好處是善,反之是惡。那么,警察與小偷,誰善誰不善?在警察眼里小偷是惡,而自己的行為是維護(hù)社會(huì)治安、保護(hù)人民的財(cái)產(chǎn)不受侵犯,因而就是善。但在強(qiáng)盜眼里,警察是惡,因?yàn)榫�察沒收了他盜竊的錢,讓他進(jìn)大牢,甚至被槍斃。在不同人的眼里,站在不同的立場,善惡的標(biāo)準(zhǔn)也就不一樣。因此,什么是善,什么是惡,對于沒有學(xué)過佛法的人,很難正確地認(rèn)識(shí)。所以,我們首先要知道善惡的標(biāo)準(zhǔn)。關(guān)于善惡的定義,在《十善業(yè)道經(jīng)》里講得非常清楚。

　　相信有業(yè)有報(bào)。業(yè)是一種行為,主要有善、惡兩種。一旦做了善行或惡行,將來都會(huì)有結(jié)果的。由于一般人由于“近視眼”的關(guān)系(這種近視不是眼睛的近視,而是認(rèn)識(shí)的近視、智慧的近視),往往認(rèn)為:干好事,干完就結(jié)束了;干壞事,只要沒有受到法律的懲罰,干完也就完了。但是佛法認(rèn)為:一個(gè)人做了善的行為,或者不善的行為,將來都會(huì)有結(jié)果的。所謂“善惡到頭終有報(bào),只爭來早與來遲!”至于結(jié)果什么時(shí)候產(chǎn)生呢?只是時(shí)間的問題,有可能是現(xiàn)生受報(bào),有可能是來生,乃至要經(jīng)過更多次的受生。什么時(shí)候條件成熟了,什么時(shí)候就會(huì)產(chǎn)生結(jié)果。當(dāng)一個(gè)人干了好事,或干了壞事之后,心里就會(huì)留下一種影像。干壞事的人一天到晚不得安寧,干好事的人心安理得。也就是說,當(dāng)一個(gè)人干好事或干壞事的時(shí)候,這種行為會(huì)折射成影子,回歸到自身的思維里,佛法把它叫做種子。當(dāng)我們干好事或干壞事的時(shí)候,就種下了善的或惡的種子。此外,善惡的行為還會(huì)產(chǎn)生不同的社會(huì)效應(yīng)。當(dāng)我們傷害一個(gè)人,對方不是受到傷害就完事了,他會(huì)懷恨在心,甚至等待機(jī)會(huì)報(bào)復(fù),一旦因緣成熟,內(nèi)心的種子跟客觀條件產(chǎn)生感應(yīng),果報(bào)就成熟了。

　　相信有前生,有后世。人的一生,僅僅是生命延續(xù)中的一個(gè)片斷。生命象鐵鏈一樣,一環(huán)套著一環(huán),人的一生一世,僅僅是其中的一個(gè)環(huán)節(jié),這個(gè)環(huán)節(jié)跟一個(gè)人的前生及未來生命有關(guān)系;這個(gè)環(huán)節(jié)還會(huì)影響到生命未來的發(fā)展。生命像流水,人的一生猶如流水中濺起的一片浪花,浪花是短暫的,但生命的洪流,卻永無止盡地在延續(xù)。生命有過去,有現(xiàn)在,有未來。生命的延續(xù)不是一成不變,命運(yùn)的改變主要取決于我們的心念和行為。假如一個(gè)人觀念正確,注重止惡行善的修養(yǎng),生命就會(huì)得到升華。反之,觀念錯(cuò)誤,貪婪無恥,無惡不作,生命就會(huì)逐漸墮落。

　　相信有圣賢、有凡夫。有人說:人與人都是一樣的,差不了多少。其實(shí),人與人之間的差別很大。有的人生命素質(zhì)很高,有的人生命素質(zhì)很低。因?yàn)?人畢竟還是存在天賦的問題。生命素質(zhì)高的人生下來就不平凡;而生命素質(zhì)低的人一時(shí)也很難提高。比如說,同在人道中,有的人就像佛菩薩,內(nèi)心充滿著慈悲、智慧。相反,有的人愚蠢如豬狗,殘酷如虎狼,狠毒如蛇蝎。當(dāng)然這些都不是天生的,而是生命從無始以來逐漸形成的。

　　佛法把有情生命分為十個(gè)層次,叫十法界。十法界的內(nèi)容,包括六凡四圣。六凡指:天道、阿修羅道、人道、地獄道、餓鬼道、畜生道;四圣指:佛、菩薩、緣覺、聲聞。十法界代表有情生命的十個(gè)層次,假如我們不斷地學(xué)習(xí)佛法、修行,不斷地?fù)P棄生命中的不健康因素,生命層次就會(huì)得到不斷提升,乃至成為佛、菩薩。相反,如果不懂佛法,對人生缺乏正確的觀念,一天到晚培養(yǎng)自己的貪嗔癡,生命層次就會(huì)越來越低,將來下地獄、當(dāng)畜生,或成為螞蟻、蚊子、蒼蠅、蟑螂、老鼠……,生命層次有高低,但生命并非一成不變。佛法認(rèn)為,生命是無常的,是緣起的,生命是可以改造的。

　　(2)成就人天果報(bào)

　　佛法認(rèn)為:世界萬事萬物都是在因果支配下而發(fā)生、存在或消失的。世界上沒有任何一種事物是偶然的。有的人說,我摸彩票一下子就中獎(jiǎng)了,這是不是偶然的呢?不是偶然的,因?yàn)槟愕拿�中有這份福報(bào),你才會(huì)中獎(jiǎng);假如你的命中沒有這份福報(bào),那是不可能中獎(jiǎng)的。所以,看似偶然,其實(shí)并不偶然。也就是說,人生的一切,都逃不出因果。

　　從十法界眾生來說,成佛有成佛的因果,升天有升天的因果,做人有做人的因果,當(dāng)畜生有當(dāng)畜生的因果。六道或四圣,都有它的因果,不是沒有因果的。佛經(jīng)上說:“沒有天生的彌勒,也沒有自然的釋迦�！边@就告訴我們,彌勒菩薩并非天生就是彌勒菩薩;釋迦牟尼佛也不是天生的佛陀,而是經(jīng)過了三大阿僧祗劫的修行。彌勒菩薩是娑婆世界下一任的佛陀,現(xiàn)居兜率內(nèi)院,經(jīng)過長時(shí)間的修行,功德圓滿才能成佛。另外,大家熟悉的阿彌陀佛,也是經(jīng)過長時(shí)間的修行才創(chuàng)建了西方極樂世界。

　　再如做人,做人有做人的因果。你看世界上的人差別很大:男女老少,高矮胖瘦,貧富美丑,各各不同。假如不了解佛法的因果原理,就會(huì)一天到晚怨天尤人。哎呀!人家怎么那么走運(yùn),什么好處都讓他碰上了,我怎么就那么倒霉呢?我的能力也不比他差呀?是的!在現(xiàn)實(shí)社會(huì)上,當(dāng)官的不見得就比他部下能力強(qiáng),不是有許多當(dāng)秘書的比他的頂頭上司更有才華,學(xué)歷更高嗎?我們再看看古往今來的那些皇帝,蠢才很多,倒手下的那些文武大臣們的本事要比皇帝大得多了!這是因?yàn)槊�運(yùn)不同,各人的因果也不一樣。

　　不相信因果的人,就會(huì)怨天尤人。相反,明白了因果道理,就會(huì)知道“各有因緣莫羨人”。每個(gè)人都有每個(gè)人的因緣,每個(gè)人都有每個(gè)人的因果,不必去羨慕他人。命運(yùn)可以由自己來改造,因?yàn)槿松�是無常的。我們要記住:人生是無常的。今天的皇帝,也可能是明天的囚犯;今天的富翁,明天可能成為乞丐。而世間的許多榮耀,都是曇花一現(xiàn),過眼云煙。反之,一個(gè)貧窮的人,只要勤奮努力,終有飛黃騰達(dá)的時(shí)候。我們明白了因果的道理,無常的道理,就會(huì)懂得了如何設(shè)計(jì)自己的命運(yùn),改造自己的人生。

　　我們?nèi)绻麃硎老胱鋈嘶蛏��?就得修五戒十善。五戒和十善的內(nèi)容大體上是相似的。圣嚴(yán)法師在《戒律學(xué)綱要》中把五戒比喻為“通往人天的護(hù)照”。護(hù)照是出國用的小本子,有了護(hù)照,才能夠簽證出國。同樣,我們?yōu)榱顺删腿颂旃麍?bào),就要持五戒,修十善。只有這樣,來生才能繼續(xù)做人,或者升天。

　　人道在修學(xué)佛法中,是非常重要的。在六道里面,天道比人道有情福報(bào)大。像欲界天,物質(zhì)環(huán)境非常優(yōu)越,沒有任何災(zāi)難,不像我們這個(gè)世界,天災(zāi)人禍特別多;色界天的眾生能夠享受禪定之樂,也比我們快樂。但是,佛教跟其它宗教不一樣,世界上的任何宗教,都是以天堂為歸宿,認(rèn)為天堂是最理想的去處,修行的目的就是為了升天堂。惟獨(dú)佛法不以為然,佛法從通達(dá)真理、成就解脫自由的角度,認(rèn)為天堂不好,人間才是最好的。 為什么這樣說呢?因?yàn)樯�到天上的人太快�?不懂得修行,一旦天福享盡,就會(huì)墮落。人間則有苦有樂,人由于能夠感受許多的痛苦,才想盡辦法改造自己,認(rèn)識(shí)世界,改善生存環(huán)境,使自己的人生過得幸福、過得快樂。人類文化和文明,就是人類認(rèn)識(shí)世界、改善世界整個(gè)過程的結(jié)晶。人類因?yàn)椴粩嗟靥剿饔钪嫒松?才會(huì)發(fā)現(xiàn)真理,發(fā)現(xiàn)解脫的途徑;而沈溺在快樂中的天人,是不會(huì)這樣做的。天上的人不懂得修行,也就不會(huì)成佛。釋迦牟尼佛是在人間修行成佛的。人道是六道中的樞紐,一個(gè)人升天、下地獄,或當(dāng)畜生,都是以人為中轉(zhuǎn)站的。所以,把握好人身,如何利用得到的人身,好好的修行,為改善未來的生命服務(wù),這是非常重要的。

　　通過修五戒十善,可以成就人天果報(bào)。十善,是作為人所應(yīng)有的道德。就是說,作為人,應(yīng)該有人的道德。儒家講到人的倫理,有五倫。儒家認(rèn)為,一個(gè)人要做得像個(gè)人樣,就要遵守五倫,五倫是孟子所說的“父子有親,君臣有義,夫婦有別,長幼有序,朋友有信”。而佛法認(rèn)為,一個(gè)人要做得像個(gè)人樣,符合人的道德標(biāo)準(zhǔn),就要遵守五戒十善。五戒十善是做人的基本道德。五戒指不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒;十善指不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪、不嗔、不邪見。關(guān)于十善的內(nèi)容,下文要進(jìn)行具體的介紹。五戒十善是做人的基本道德。因?yàn)?我們只有現(xiàn)在好好地做人,來生才有資格繼續(xù)做人。如果這一生你已經(jīng)得到了人生,而不好好地做人了,就會(huì)失去做人的資格,來生就不能再做人了。就像一個(gè)人考上大學(xué),在大學(xué)里不好好地讀書,考試分?jǐn)?shù)不及格,就會(huì)被學(xué)校勒令退學(xué)。

　　(3)安定社會(huì)

　　古往今來,人類社會(huì)總是處于不安定中,對社會(huì)安定破壞最大的,莫過于戰(zhàn)爭。打開人類歷史,可以說是戰(zhàn)爭的歷史。就中國歷史而言:春秋戰(zhàn)國時(shí)期,打來打去總是不停,今天這個(gè)諸侯國打那個(gè)諸候國,明天那個(gè)諸候國又打這個(gè)諸候國。春秋戰(zhàn)國之后,秦始皇統(tǒng)一了中國,不久又是楚漢相爭。劉邦建立漢朝后戰(zhàn)爭結(jié)束,但到了漢朝未年,爆發(fā)了農(nóng)民起義,又是戰(zhàn)爭。尤其是進(jìn)入三國時(shí)代,戰(zhàn)爭更厲害了。然后是晉的統(tǒng)一。晉統(tǒng)一之后,又是五胡十六國的戰(zhàn)爭。接著是隋唐的統(tǒng)一。唐朝末年農(nóng)民起義,又是戰(zhàn)爭�？偠�言之,世界上任何一個(gè)國家的歷史,都可以說是一部戰(zhàn)爭史。

　　人類社會(huì)總有許多不安定的因素,即便是太平盛世,也沒有絕對的太平,你能說在太平盛世就沒有一次謀殺案嗎?不可能。太平盛世就真正是路不拾遺嗎?這也不可能的。假如把人類社會(huì)的不安定因素歸納一下,不外乎四種內(nèi)容,就是殺、盜、淫、妄。殺,指殺生,戰(zhàn)爭是殺生,暴力、殺人放火是殺生,殺豬宰羊也是殺生。偷盜,是不與取的行為,指沒有取得物主的允許,把他人的財(cái)富占為已有。偷盜的內(nèi)容,不只是偷的行為,因?yàn)椴坏�明偷是偷盜,像坑蒙拐騙都是偷盜的內(nèi)容。邪淫,現(xiàn)代社會(huì),由于受到西方文化的影響,人們貞節(jié)觀念淡薄,兩性關(guān)系開放,因而邪淫的現(xiàn)象很普遍。邪淫一般是指,為社會(huì)法律和道德不承認(rèn)的男女關(guān)系。妄語,指說假話,用一種不真實(shí)的語言,去傷害他人,以達(dá)到個(gè)人的目的。當(dāng)今社會(huì)做生意的人很多,有些人為了賺錢,不擇手段地欺騙他人。

　　社會(huì)的不安定因素,不外乎殺生、偷盜、邪淫、妄語,為什么會(huì)產(chǎn)生這四種現(xiàn)象呢?會(huì)不會(huì)跟社會(huì)制度有關(guān)系呢?當(dāng)然與社會(huì)制度有關(guān)系,但這不是根本;還有最根本的,就是人心。也就是說,社會(huì)上有殺、盜、淫、妄的存在,是由于人心有貪、嗔、癡煩惱。人類內(nèi)心的貪、嗔、癡煩惱假如沒有解決,既使擁有良好的社會(huì)制度,人類社會(huì)依然不可能會(huì)太平。貪、嗔、癡使社會(huì)充滿著不安定。

　　人類因?yàn)樨澬亩鴼⑸?古代社會(huì)為什么有戰(zhàn)爭呢?無非是發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭的人想占有別人的國土。近代的兩次世界大戰(zhàn),是希特勒之類的戰(zhàn)爭狂人想占領(lǐng)整個(gè)歐洲,乃至全世界;日本帝國主義發(fā)動(dòng)的侵華戰(zhàn)爭,也是為了占領(lǐng)中國,乃至整個(gè)亞洲,稱霸全世界。在安定的社會(huì)時(shí)期,貪心會(huì)引起謀財(cái)害命,有時(shí)兄弟姐妹之間為了繼承父母的遺產(chǎn),也會(huì)相互殘殺,置骨肉之情于不顧。貪心也引起攔路搶劫,拐賣婦女兒童,販毒走私,制造假鈔。貪心也引起邪淫,人因?yàn)樨澲�美�?看上了對方,喜歡她(他),貪著她(他),又沒有合法的因緣走在一起,就會(huì)產(chǎn)生邪淫的現(xiàn)象。由于你希望跟她(他)永遠(yuǎn)在一起,這樣就導(dǎo)致了第三者插足,使好端端的一個(gè)家庭妻離子散。

　　嗔恨心也會(huì)引起殺、盜、淫、妄。古今中外的戰(zhàn)爭,也有因?yàn)猷列囊�起的。像古代一些部落或國家之間的戰(zhàn)爭,往往是由于世代結(jié)下的怨仇,冤冤相報(bào),沒完沒了。兩個(gè)人平常為什么會(huì)打架呢?也是由于嗔恨心生起,失去理智的惡果,甚至達(dá)到白刀子進(jìn)去,紅刀子出來的程度。有時(shí)為了一件很小的事情,就鬧出了人命。嗔恨心引起偷盜。人有一種很不正常的心態(tài),叫做嫉妒心,有些人看到別人事業(yè)成功,就覺得滿不是滋味,如果這個(gè)人跟他關(guān)系好還沒事,假若沒有關(guān)系,或冤家對頭,這個(gè)人看到他(她)飛黃騰達(dá)了,心里就會(huì)難受,想盡辦法給他(她)放放血。

　　嗔恨心也能引起邪淫。如社會(huì)的強(qiáng)暴現(xiàn)象,有的犯罪分子作案時(shí),先淫后殺。有些男的貪美色,見某個(gè)女的長得漂亮,去追求人家,遭到女方拒絕,于是就去強(qiáng)奸。一旦遭到反抗,就把對方打暈,先奸后殺。又像日本鬼子在三四十年代,帶著嗔恨心奸淫中國、朝鮮婦女,然后開槍殺害她們。嗔恨心會(huì)引起打妄語、說假話。因?yàn)榭茨悴豁樠?不喜歡你,于是就說假話去傷害。

　　貪、嗔、癡是人類社會(huì)一切不安定的根源,只要人類存在著貪、嗔、癡,人類社會(huì)就不得安寧。假如貪、嗔、癡少一點(diǎn),社會(huì)的安定因素就會(huì)多一點(diǎn)。所以,要想改善社會(huì),首先要改善人心,不能光從社會(huì)制度下手。光從社會(huì)制度上下手,這是枝末,而不是根本;只有從人心上來改善,這才是根本的。儒家在這一點(diǎn)上說得好,認(rèn)為改造世界,要從修身上著手。修身,是注重自身的修養(yǎng)。儒家對修身又提出四個(gè)內(nèi)容:就是正心、誠意、格物、致知。正心誠意是改造思想,改造自己的貪嗔癡。一個(gè)人只有經(jīng)過對自我生命的改造,對貪嗔癡的改造之后,才能談得上齊家、治國、平天下。反之,假若我們沒有修身的基礎(chǔ),既使家庭事業(yè)有成,但最終的結(jié)果都是很糟糕的。

　　人類想要建立安定的社會(huì),就得奉行十善。佛經(jīng)里講,轉(zhuǎn)輪王出世(轉(zhuǎn)輪王是印度理想的君主,就如中國歷史上的堯、舜一樣),以十善治理國家,他們的法律就是十善,教化人民按照十善去做。如果整個(gè)社會(huì)都能奉行十善:不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪、不嗔、不邪見。我們想一想,這樣的社會(huì)將是一個(gè)什么樣的社會(huì)呢!只要有一個(gè)人信佛,一個(gè)人修五戒十善,社會(huì)就會(huì)有一份安定因素;有兩個(gè)人,就會(huì)有兩份安定因素;有三個(gè)人乃至更多的人,就會(huì)有許多安定因素……如果所有的人都能奉行五戒十善,那么這個(gè)世界就是極樂世界,就是人間凈土,就是太平盛世了。

　　(4)三乘佛法的基礎(chǔ)

　　人天乘法門是三乘佛法的基礎(chǔ)。從學(xué)佛到成佛的這一過程,在佛教里有時(shí)稱為五乘,有時(shí)叫三士道。乘,是運(yùn)載的意思,通常人們把車稱為車乘,是因?yàn)檐囉羞\(yùn)載的功能。同樣,我們學(xué)習(xí)佛法,也要通過某個(gè)法門的修學(xué),才能從學(xué)佛的開始,最終達(dá)到成佛的目的;才能從生死的此岸,最終達(dá)到涅槃的彼岸。五乘是指人天乘、聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘。一個(gè)人想來世繼續(xù)做人或升天,有人天乘的法門;一個(gè)人要想解脫煩惱,成為阿羅漢,有聲聞乘法門;一個(gè)人要想成佛,普度一切眾生,不忍心自己一個(gè)人脫離苦海,那么就是菩薩乘的發(fā)心。三乘的修行雖然趨向不同的結(jié)果,但它卻是成佛的不同階段。

　　五乘又叫三士道。人天乘屬于下士道,聲聞乘、緣覺乘又叫中士道,菩薩乘又叫上士道。士就是人,是說你要成為下等的人,中等的人,還是成為上等的人。你想要成為那個(gè)等級的人,你就要修行那個(gè)等級的法門。

　　對于三士道或五乘,平常人往往不能正確認(rèn)識(shí),總把三者脫離開來,修人天乘的人只知道修人天乘。有很多人學(xué)佛,歡喜停留在一個(gè)很低的層次上,一天到晚只知求佛菩薩保佑平安。須知光是停留在祈求上,連人天乘都談不上,因?yàn)槿颂斐诉�必須堅(jiān)守五戒十善,修習(xí)布施、持戒,不是求平安就了事。有的人學(xué)習(xí)佛法,僅僅為了個(gè)人解脫生死,一點(diǎn)利益他人的事情都不肯做,只關(guān)心個(gè)人的修行。一旦躲到深山里,就想躲得越深越好,最好什么人也不要見到,這種人偏向個(gè)人解脫,不肯修利他之行。有的人自名為學(xué)大乘,不屑于接觸聲聞乘的經(jīng)教,這也是一種偏頗。

　　其實(shí),三士道就象一棟三層樓一樣,下士道是第一層樓,中士道是第二層樓,上士道是第三層樓。一個(gè)人想爬到第三層,就要從第一層開始。學(xué)佛也是這樣,先要做好人天的德行,學(xué)會(huì)做好一個(gè)人,從修五戒十善做起,然后才有資格修中士道,乃至上士道。但是,現(xiàn)在很多人修學(xué)佛法,卻不注重這樣的次第。有些人看到大乘經(jīng)典中批判聲聞學(xué)者,不知道這是有針對性的,于是就對聲聞乘的解脫法門,生起一種輕視的態(tài)度,至于人天乘就更看不上了。其實(shí),假如沒有人天乘、聲聞乘的基礎(chǔ),大乘的修行也就成了空中樓閣。 有些人經(jīng)書讀了很多,如《華嚴(yán)經(jīng)》、《法華經(jīng)》、《楞嚴(yán)經(jīng)》等,大乘經(jīng)典都讀遍了,但在日常生活中一點(diǎn)都派不上用場。為什么?因?yàn)楹雎粤诵迣W(xué)佛法的基礎(chǔ),當(dāng)知我們大乘屬于第三層樓,沒有人天乘的基礎(chǔ),修起來就很困難。很多人學(xué)了唯識(shí)、中觀,但唯識(shí)觀或中觀到底怎么觀,總是觀不起來。由于在日常生活中不注重五戒十善的修行,所以打起坐來,心總是靜不下來,這是由于缺乏正當(dāng)?shù)暮侠淼纳��?從而造成修行的困難。

　　現(xiàn)在漢傳地區(qū)的許多學(xué)佛人,都存在這個(gè)問題。所學(xué)的是大乘,而發(fā)心是不是大乘呢?有幾個(gè)人發(fā)大乘心?能夠“不為自己求安樂,但愿眾生得離苦”,能夠全身心地投入社會(huì),去做利他的事業(yè),無私地把自己奉獻(xiàn)給社會(huì)?沒有幾個(gè)人能做得到。有人會(huì)說,我是修凈土宗的,我是念佛的,念佛不是大乘嗎?凈土宗是大乘,沒錯(cuò)。但我要告訴大家,修凈土宗的,未必都是大乘,甚至可以說多數(shù)是小乘。一個(gè)人是大乘抑是小乘,評判標(biāo)準(zhǔn)是什么?是發(fā)心。發(fā)心非常重要。你發(fā)的是菩提心,還是出離心呢?假若你發(fā)的是出離心,這是小乘的發(fā)心;假若你發(fā)菩提心,那才是大乘的發(fā)心,才能稱得上大乘行者。

　　也許有人會(huì)說:我修禪宗,禪宗不是大乘嗎?沒有錯(cuò),禪宗是大乘法門,禪宗是中國佛教發(fā)展的最高峰,禪宗是隋唐八大宗派頂上的一顆明珠,是至高無上的,在修行上非常特殊。禪宗雖然很殊勝,但修禪宗的人未必都是大乘。有些人修禪宗,只注重個(gè)人的生死,不管眾生的死活。這種發(fā)心,顯然屬于小乘的發(fā)心。區(qū)別大乘和小乘的關(guān)鍵在發(fā)心上,不管你修什么法門,首先要看你的發(fā)心。有的人也許會(huì)問,我修五戒十善,是大乘抑是小乘呢?當(dāng)然,五戒十善從定位上說,是人天乘的內(nèi)容。但這并不是絕對的,因?yàn)榘l(fā)菩提心修五戒十善,五戒十善就屬于大乘。發(fā)出離心修五戒十善,五戒十善就屬于聲聞乘。

　　學(xué)習(xí)佛法,發(fā)心非常重要�，F(xiàn)在學(xué)習(xí)佛法的人,很多人發(fā)的是出離心。在佛法的學(xué)修上,雖然學(xué)的是大乘,但在發(fā)心上,基本上都偏于小乘。學(xué)的是大乘,而發(fā)心卻是小乘,這是學(xué)習(xí)和發(fā)心上的脫節(jié)。另外,再看看每個(gè)人在修學(xué)佛法中的行為,大乘的戒律能夠做到嗎?比如《瑜伽菩薩戒》、《梵綱菩薩戒》,我們能做得到嗎?聲聞乘的出離行,真正對世間的厭離,我們又做得多少?也做不到。對五戒十善,由于一向不屑一顧,所以也沒有做到。因此,可以這樣說,漢傳佛教的許多修學(xué)佛法者,普遍存在的狀況是:學(xué)的是大乘,發(fā)心是小乘,而在行為上人天乘都沒有做到。正是由于這樣,造成修行上不能相應(yīng)。要想在修行上相應(yīng),就得從人天乘的五戒十善下手,在修好五戒十善的基礎(chǔ)上,才能談出離心,才能談得上修菩薩道。通過對五戒十善的修行和學(xué)習(xí),我們可以在修學(xué)上打下一個(gè)良好的基礎(chǔ),它雖然是最簡單的,但在修學(xué)佛法中卻是最重要的。

　　(5)往生凈土的資糧

　　這幾年,凈空法師的磁帶從海外鋪天蓋地地涌來,受其影響,修凈土法門的人特別多。當(dāng)然,我不是說凈土法門不好,凈土法門非常殊勝,在修行上有它特殊的地方。中國佛教自唐宋以來,彌陀凈土就一直很盛行。但凈土法門在流傳的過程中,難免會(huì)出現(xiàn)一些誤區(qū)現(xiàn)象,需要提出來談?wù)劇?/p>

　　有人修凈土法門,不太重視經(jīng)教的學(xué)習(xí),認(rèn)為一句阿彌陀佛就夠了,要學(xué)那么多經(jīng)教干什么呀!他覺得沒有用。當(dāng)然,過去的大德有開示,要老實(shí)念佛。像凈空法師在弘揚(yáng)凈土法門時(shí)也說過:“三藏十二部,留給他人悟�！�(我想他是有針對性說的,針對一些不能看書的人而言的。)但有些人卻把它當(dāng)作至理名言,假若每個(gè)人都一句阿彌陀佛,三藏十二部留給他人悟,那么佛法的弘揚(yáng),也許隨著凈土法門的弘揚(yáng),就宣告結(jié)束了。

　　真正凈土法門的修行,也很重視經(jīng)教的學(xué)習(xí)。像《凈土三經(jīng)》里的《觀經(jīng)》,說到凈業(yè)三因,主張讀誦大乘經(jīng)典,平常人們不重視這個(gè)問題,總覺得一句彌陀就夠了,結(jié)果造成不能很好地學(xué)習(xí)經(jīng)教。不聞思經(jīng)教也就沒有正見,沒有佛法的智慧去觀照、去指導(dǎo)你的人生,這樣一來,你的修行還能相應(yīng)嗎?真正一句阿彌陀佛就夠了,要有一個(gè)前提,就是萬緣放下。實(shí)際上,一個(gè)人要做到萬緣放下,并不是一件很容易的事情。我們之所以放不下,就是因?yàn)楹芏嗍虑榭床煌?對很多事情太在乎了,太執(zhí)著了,因而在念佛的過程中,自然難以相應(yīng),煩惱妄想無窮無盡。

　　其次,許多修凈土法門的人,只求個(gè)人往生,不關(guān)心社會(huì),不關(guān)心眾生,心發(fā)得非常的小。帶著這樣的心態(tài)去修行,既使你將來往生西方極樂世界,你的品位也不高。我認(rèn)為,修凈土法門的人要多讀一讀《普賢行愿品》,可以擴(kuò)展你的心量。因?yàn)橐粋�(gè)人的修行,一天到晚只想著自己,你的心量會(huì)越修越狹窄。所以,很多人雖然也修行,但煩惱妄想依然特別多。相反,通過《普賢行愿品》的學(xué)習(xí),心胸會(huì)擴(kuò)大。

　　念佛往生西方凈土,不能為了個(gè)人尋找安樂窩,去享清福,而是為了留學(xué),學(xué)成后回歸娑婆,倒駕慈航,普度眾生。如果你有這樣的發(fā)心,往生西方凈土的品位自然高。一個(gè)人發(fā)心大,心胸就開闊,將來的成就就大。因?yàn)槟愕陌l(fā)心大,心胸開闊,煩惱就會(huì)少些。有些在別人看來痛苦不堪的事情,在你的眼里簡直成了雞毛蒜皮,你還會(huì)為它煩惱嗎?

　　另外,有些修凈土法門的人,往往只注重一句阿彌陀佛,而忽略了日常生活的修行。認(rèn)為只要把一句佛號(hào)念好了,把阿彌陀佛的腳抱住了,就能往生西方極樂世界。至于我是一個(gè)什么樣的人,這無所謂。當(dāng)然,凈土法門比較重視信,這沒錯(cuò)。但修行是對生命整體的改造,而不是片面的。念佛只是修行的一個(gè)方面,在八正道中有一個(gè)正念,念佛僅僅是正念。除了正念之外,八正道還有正見、正思維、正語、正業(yè)、正命、正精進(jìn)、正定。

　　修行要達(dá)到什么樣的效果呢?修行是對自我生命的改造,只有良好素質(zhì)的人,才有資格往生西方凈土。這并不是說,只要你有信仰,就可以往生西方凈土了。良好素質(zhì)的人,就是《彌陀經(jīng)》所說的“諸上善人”。諸上善人指具有良好素質(zhì)的人。良好素質(zhì)的培養(yǎng),首先要有正見,對宇宙人生有正確的認(rèn)識(shí),認(rèn)識(shí)到人生的因果,人生的無常,人生的緣起。正念的樹立以正見為基礎(chǔ)。如果沒有正見,一句阿彌陀佛是不太容易念好的。

　　依正見起正思維。正思維的意義有二:一是志向。正思維又稱正志,志是志向。就如念佛,也要有發(fā)心作為前題,你念佛的目的是什么?你往生西方凈土,是為了個(gè)人的享樂?還是為了進(jìn)修,待功德圓滿,將來再回到娑婆世界度眾生?這個(gè)志向很重要,因?yàn)樗鼪Q定了往生品位的高低。二是思考、考察。用佛法的智慧去思考人生的一切。因?yàn)槿松�的許多煩惱,都是認(rèn)識(shí)上的錯(cuò)誤造成的,正思維能使我們?nèi)鐚?shí)地觀照人生。

　　八正道中正語、正業(yè)、正命,屬于持戒的內(nèi)容。正語,是正確的語言,經(jīng)常反省自己,想一想自己平常所說的話,是不是真實(shí)的?是不是有利于他人的?也就是說,真實(shí)的話我才說。反之,不是真實(shí)的話,如妄語、兩舌、惡口、綺語等,就不應(yīng)該說。修行,就是對照自己日常生活中所說的話是正語,還是邪語?另外還要考察自己的行為,跟殺生相應(yīng)不相應(yīng)?跟偷盜相應(yīng)不相應(yīng)?跟邪淫相應(yīng)不相應(yīng)?用佛法的道德規(guī)范,從身語意三業(yè)全面地檢討自己。

　　持戒的另一個(gè)內(nèi)容是正命。命,是謀生的手段,對于一般沒有學(xué)佛的人來說,只要在法律允許的范圍內(nèi)都是可以的,都屬于正當(dāng)?shù)�。有些人從事違法的職業(yè),如謀財(cái)害命、販毒、經(jīng)營一些色情服務(wù)場所,就屬于邪命了。作為一個(gè)佛教徒來講,僅符合法律還不行,還要符合戒律�？纯醋约簭氖碌穆殬I(yè)跟五戒違背不違背,假如違背了五戒就屬于邪命;如果沒有違背五戒,就屬于正命。比如說,開葷菜館,開歌舞廳。開餐館,意味著你要?dú)⑸�很�?開歌舞廳是色情方面的,屬于邪淫的范疇。有些人開公司,是不是用正當(dāng)?shù)氖侄稳ベ嶅X?這里面就涉及到一個(gè)偷盜與不偷盜的問題,妄語和不妄語的問題。

　　學(xué)佛的人,要有長遠(yuǎn)的眼光,要深信因果,不要為了眼前的一些利益,而造下許多罪業(yè)。如果是沒有學(xué)佛的人,他不相信因果,那沒有辦法。而我們學(xué)佛了,相信因果了,要對自己未來生命的前景考慮。屬于邪命的工作,馬上就要停止,屬于正命的工作,才可以繼續(xù)做下去。所謂“君子愛財(cái),取之有道”,講的就是這樣一個(gè)道理。正命,是職業(yè)上的修行。所以,真正的修行不僅僅是念佛,最重要的還在于生活當(dāng)中的修行。正精進(jìn),是正當(dāng)?shù)呐�力。正念、正�?一般修凈土法門的人,是通過念佛來培養(yǎng)自己的正念和正定。一個(gè)人念佛要相應(yīng),就要有前面這些基礎(chǔ):要有正見的基礎(chǔ),正思維的基礎(chǔ),正當(dāng)?shù)闹\生手段的基礎(chǔ)。這些基礎(chǔ)都非常重要。如果我們不太注意日常生活中的修行,光是孤立地念一句阿彌陀佛,我想恐怕是念不好的,所以在現(xiàn)實(shí)生活中修行是非常重要。

　　2、釋經(jīng)題

　　在講一部經(jīng)典之前,先要解釋一下經(jīng)題。大家知道,在佛教的經(jīng)典里,以“經(jīng)”字命名的,除了大家熟悉的《六祖壇經(jīng)》以外,一般人總以為所有的經(jīng)典都是佛陀親口說的。實(shí)際上,從經(jīng)的內(nèi)容來看,很多經(jīng)典并不完全都是佛說的。在《大智度論》里說到“經(jīng)通五人”,即有五種人說的,都可以稱為經(jīng)典。也就是說,除了佛說,還有佛弟子說、天人說等。像《維摩詰經(jīng)》的很多內(nèi)容,是維摩詰居士說的;《地藏經(jīng)》的很多內(nèi)容,是地藏菩薩說的;《般若經(jīng)》的很多內(nèi)容,是須菩提、舍利弗說的。當(dāng)然,這些經(jīng)典的內(nèi)容,是因?yàn)槠兴_或聲聞弟子們,在證佛所證的基礎(chǔ)上,演繹抉擇甚深佛法,因而通稱為佛法。

　　《佛說十善業(yè)道經(jīng)》純粹是佛說的,本經(jīng)的主題思想,那就是十善業(yè)道,經(jīng)題已經(jīng)告訴我們了。因?yàn)橐徊拷?jīng)典的名稱,往往揭示了該經(jīng)的內(nèi)容核心所在,指出這部經(jīng)到底講什么,具有畫龍點(diǎn)晴的意義。比如說《阿彌陀經(jīng)》,就講阿彌陀佛創(chuàng)建的西方凈土;《地藏菩薩本愿經(jīng)》,就講地藏菩薩在因地上的修行和他的愿力;《維摩詰經(jīng)》,就講維摩詰的所作所行,通過維摩詰這個(gè)人物來表現(xiàn)菩薩道的精神;《藥師琉璃光如來本愿經(jīng)》,就講藥師如來的東方琉璃凈土,講他的悲心和愿力。同樣,學(xué)習(xí)《十善業(yè)道經(jīng)》,一看題目,就知道這部經(jīng)講的是十善業(yè)道。

　　十善的內(nèi)容大家很熟悉,一共有十種善行。其中屬于身體的行為有三種:不殺生、不偷盜、不邪淫;語言上的行為有四種:不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語;思想上的行為有三種:不貪欲、不嗔恚、不邪見。這十種屬于善的行為,所以叫十善業(yè)。業(yè)是行為,道是原理。這部經(jīng)闡述了十善行為的原理,所以,叫十善業(yè)道。

　　經(jīng)又是什么意思呢?經(jīng),梵語叫修多羅,翻成中文為“契”。契有兩方面的含義:一是契理,二是契機(jī)。契理,是符合宇宙人生的真理,也就是說,佛陀所說的一切教法,都跟宇宙人生的真實(shí)相符合,是不違背的;契機(jī),佛陀針對眾生說法,那么,就必須要眾生能夠接受。假如法不對機(jī),即使再圓滿的教法,也弘揚(yáng)不出去,沒有人會(huì)接受的,起不到教化效果的。所以佛陀說法,非常注重契機(jī)。我們今天弘揚(yáng)佛法也是一樣,也要講究契機(jī)。假如不契機(jī)的話,佛法的弘揚(yáng)就不能達(dá)到應(yīng)有的效果。

　　3、說譯者

　　作為一部佛經(jīng),必然還有它的譯者。佛經(jīng)來自于印度,因?yàn)榉鸾淌轻屽饶材岱鹪谟《葎?chuàng)立的,中國的佛經(jīng)是從印度的梵文翻譯過來的。翻譯《佛說十善業(yè)道經(jīng)》的人,是于闐的三藏法師實(shí)叉難陀。于闐,地名,在今天的新疆。什么叫三藏法師呢?三藏法師,是精通經(jīng)、律、論三藏的高僧。三藏法師很了不起的,我們平常修學(xué)佛法,能夠精通一、兩部經(jīng)論,就很了不起了,而這位法師對佛法的經(jīng)、律、論三藏都能夠精通,可見他的知識(shí)非常淵博,智慧很高深。

　　這位三藏法師名叫實(shí)叉難陀。實(shí)叉難陀是梵語,這是一種音譯。佛經(jīng)從梵文譯成中文有兩種翻譯形式:一種是音譯,還有一種是意譯。音譯,是根據(jù)梵文的音,用中國語言里相似的語音翻過來。像“般若”、“涅槃”等都是音譯,還有很多咒語,如《大悲咒》、《楞嚴(yán)咒》等,也都是音譯。

　　另一種形式是意譯,根據(jù)梵文的意思翻譯過來。例如,實(shí)叉難陀譯成中文是“學(xué)喜”。一般的經(jīng)典,如《彌陀經(jīng)》、《華嚴(yán)經(jīng)》等,都是意譯。實(shí)叉難陀法師,在唐朝的時(shí)候來到中國,他翻譯的經(jīng)典很多,除了《十善業(yè)道經(jīng)》,還有《八十華嚴(yán)》、《地藏經(jīng)》等,對佛教在中國的弘揚(yáng)影響很大。

　　二、如何看待一部經(jīng)典

　　【 如是我聞:一時(shí)佛在娑竭羅龍宮,與八千大比丘眾,三萬二千菩薩摩訶薩俱。】

　　“如是我聞”,在古德許多經(jīng)論中,把“如是”解釋得很復(fù)雜。其實(shí),這兩個(gè)字也可以解釋得很簡單。“如是”是如此的意思,指《十善業(yè)道經(jīng)》,“如是”兩字是《十善業(yè)道經(jīng)》的代名詞�！拔衣劇钡摹拔摇弊�,指阿難。佛教的經(jīng)典都由阿難尊者在結(jié)集時(shí)背誦出,“我聞”是阿難自說“我聽說的”。

　　說到“如是我聞”,必然會(huì)涉及到一個(gè)重要問題:如何看待一部經(jīng)典?通常一部著作往往都是作者自己寫的,所以有人會(huì)問:佛經(jīng)是不是佛陀親手撰寫的呢?不,佛經(jīng)是佛陀說的。佛陀滅度以后,弟子們?yōu)榱耸狗鸱ㄔ谑篱g長期流傳,召開了佛教史上結(jié)集經(jīng)典的法會(huì)。這個(gè)法會(huì)只有證得阿羅漢的人才有資格。參加第一次結(jié)集的共有五百阿羅漢,再從五百人中推出兩位代表,主持經(jīng)藏和律藏的結(jié)集。誦出經(jīng)藏的是阿難尊者,誦出律藏的是優(yōu)波離尊者。阿難,是佛陀的侍者,在佛陀的十大弟子中多聞第一。據(jù)說他的記憶力特別好,每次聽了佛陀說法,都能把當(dāng)時(shí)法會(huì)的情景和內(nèi)容準(zhǔn)確無誤地記下來。所以在結(jié)集經(jīng)典的法會(huì)上,阿難尊者自然坐在上面背誦,其他的阿羅漢坐在下面,聽了之后沒有異議,那就表示通過了。經(jīng)典的結(jié)集,是通過民主會(huì)議記錄下來的,足見其可靠性。

　　佛教的經(jīng)典,是佛陀滅后弟子們結(jié)集的。一部經(jīng)典,是一次法會(huì)的記錄。像《佛說十善業(yè)道經(jīng)》是佛陀在龍宮說法的記錄;《般若經(jīng)》是般若法會(huì)的記錄;《楞嚴(yán)經(jīng)》是楞嚴(yán)法會(huì)的記錄;《楞伽經(jīng)》是楞伽法會(huì)的記錄;《法華經(jīng)》是法華法會(huì)的記錄;《華嚴(yán)經(jīng)》是華嚴(yán)法會(huì)的記錄。所以,每一部經(jīng)都是一次法會(huì)的記錄。

　　一部佛經(jīng),不僅有佛陀的言教,同時(shí)也包含了佛陀的身教。佛陀是一位覺悟者,是一位智慧者。三業(yè)中流露出來的都是佛法,思想里所想的,言行的一舉一動(dòng),行住坐臥,穿衣吃飯,乃至法會(huì)上的說法,這一切的一切,都是屬于佛法。所以,當(dāng)我們打開《金剛經(jīng)》的時(shí)候,一開頭出現(xiàn)的景象是佛陀著衣、持缽,到舍衛(wèi)城乞食,回來之后,洗腳打坐�？瓷先ニ坪鹾徒�(jīng)的內(nèi)容沒關(guān)系,其實(shí),佛法的內(nèi)涵盡在其中。

　　“如是”另有一層意義是表信。信,是信仰。對一部經(jīng)典的學(xué)習(xí)和接受,是建立在信的基礎(chǔ)上,所謂“信為道源功德母”。佛法的修證有四個(gè)次第:信、解、行、證。第一個(gè)是信,要有信仰。信是什么意思呢?信,以心凈為性,用一種清凈心去接受佛法,不帶任何偏見接受佛法。有了信,還要解,不能光停留在信的基礎(chǔ)上。佛法跟其它宗教的最大不同,在于佛法不但強(qiáng)調(diào)信,而且更強(qiáng)調(diào)解,信與解是相輔相成的。在信的基礎(chǔ)上去學(xué)習(xí)佛法,就會(huì)加深理解,而對佛法的理解加深了,信仰就能得到進(jìn)一步的升華。

　　佛法里有兩句話說明信與解的關(guān)系。第一句話“有信無智長愚癡”,一個(gè)人光有信仰而不重視學(xué)習(xí)佛法,缺少佛法的正見,就會(huì)成為一種糊里糊涂的迷信。第二句話“有智無信增我慢”,當(dāng)然,這種智不是真正的智慧,是一種世間的聰明,自以為是。有些人把經(jīng)教當(dāng)做學(xué)術(shù)研究,不注重自身的修養(yǎng),自然我慢越來越重。光有信和解還不行,在信、解的基礎(chǔ)上還要修行。修行是深化自己對佛法的理解,理解之后,又可以指導(dǎo)修行。在這信、解、行的基礎(chǔ)上,才能最后達(dá)到證果,在修行上才能有所體驗(yàn),有所成就。所以信、解、行、證是修學(xué)佛法的次第。

　　《大智度論》說“信如手”。信,像手一樣。大家知道,人類兩只手的作用非常大。因?yàn)橛辛藘芍皇?我們才能創(chuàng)造財(cái)富。假若沒有手,就什么事都不能干了。對佛法的信仰也是這樣,有了信之后,才能在佛法的指導(dǎo)下修行,才能在修行的實(shí)踐中改善人生。而社會(huì)上的一些學(xué)者雖然在研究佛學(xué),但是缺乏對佛法的信仰,佛法研究了幾十年,在現(xiàn)實(shí)生活中,煩惱依然存在。這就是對佛法有信仰和沒有信仰的差別。

　　“一時(shí)”,是那個(gè)時(shí)候的意思,是舉行法會(huì)的時(shí)間,指佛陀正在宣說佛法的時(shí)間。通常講經(jīng)都有具體的時(shí)間。就像這次西園寺的講經(jīng)法會(huì)是在1997年3月2日開始的�？墒�,大家看到的每一部佛經(jīng)都是“一時(shí)”或“爾時(shí)”,沒有一個(gè)具體的時(shí)間。為什么呢?這有幾方面的原因:一、印度人的時(shí)間觀念很淡薄;二、表示佛法是超越了時(shí)間、空間的真理,它應(yīng)該在任何一個(gè)時(shí)間、任何一個(gè)空間都是真理,而不是說在某一個(gè)時(shí)間是真理,而在另一時(shí)間里就不是真理了。佛法,是佛陀親證宇宙人生真相后講出來的,自然契合于任何時(shí)間、任何空間,在任何情況下都是真理。

　　“佛在娑竭羅龍宮”,佛是法會(huì)的主講者。梵語佛陀,簡稱為佛。佛的意思是覺者或智者,有自覺、覺他、覺行圓滿三方面的具體涵義。用今天的話說,佛是有智慧的人,是覺悟的人�！版督吡_龍宮”是佛陀講《十善業(yè)道經(jīng)》的地點(diǎn)。佛陀此次說法不是在人間,也不在天上,而是在娑竭羅龍宮。佛陀一生的說法,不僅對人間眾生,有時(shí)也到天上,甚至到海里為龍王說法,可見佛陀的慈悲,他教化的范圍是多么的廣啊!

　　“與八千大比丘眾,三萬二千菩薩摩訶薩俱”,這是介紹參加這次法會(huì)的聽眾。這次法會(huì)的聽眾有兩大類型:一是比丘眾,二是菩薩眾。佛陀這次在龍宮里說法,當(dāng)然肯定會(huì)有龍王。那么,除了比丘之外,就沒有比丘尼嗎?沒有沙彌、沒有沙彌尼嗎?這里聲聞眾的代表是比丘。佛陀座下的弟子有聲聞眾和菩薩眾。聲聞眾主要有七眾,以比丘為首。在家兩眾,即優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷,翻成中文為近事男和近事女。什么叫近事?親近三寶,學(xué)習(xí)佛法,受持三皈五戒在家男女弟子,男的就稱為近事男;女的就稱為近事女。

　　在家眾受持八戒則成為近住。近住,是接近出家人生活的意思。八戒,是在家居士為了體驗(yàn)出家人的生活而受持的一種戒律。像我這次出訪泰國的法身寺,寺中就有三百多位近住女。她們雖然是在家人的身份,但長期住在寺廟,跟出家人生活在一起,體驗(yàn)僧團(tuán)的生活。這也屬于在家眾,但她們已接近出家眾的生活了。

　　出家眾中分為五眾:即沙彌、沙彌尼、式叉摩那尼、比丘、比丘尼。沙彌、沙彌尼,是出家的小眾。剛出家,年齡在二十歲以下,在沒有受比丘戒、比丘尼戒之前,剛出家的、甚至連十戒也沒有受的叫形同沙彌。形同沙彌在形象上已經(jīng)出家了,但是還沒有受持戒律;受了十戒之后的叫法同沙彌,就是有法有戒了。佛教里規(guī)定,沙彌、沙彌尼年滿二十歲受大戒,在沒有年滿二十歲之前,只能以沙彌的身份住在僧團(tuán)中,到了二十歲以后可以受大戒,男眾受比丘戒,女眾受比丘尼戒。

　　聲聞七眾中最高的層次是比丘,比丘一共有二百五十戒,比丘尼有三百四十八條戒。由在家眾到出家眾,這里有一個(gè)很明顯的差別,就是所受戒律的多少。在家眾只受五戒,如果想進(jìn)一步體驗(yàn)出家生活,就受八戒。剛出家的有十戒,出家的最高層次是比丘,受兩百五十條戒。這說明什么道理呢?目標(biāo)越高,成就就越高,受的戒律就越嚴(yán)格,約束也就相應(yīng)的越多。參加這次法會(huì)的大比丘眾有八千人,可見法會(huì)是非常壯觀的。除了八千大比丘眾外,我想還會(huì)有很多的比丘尼、沙彌、沙彌尼,乃至優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷。

　　此外,還有“三萬二千菩薩摩訶薩俱”。菩薩,是梵語菩提薩綞的簡稱,漢譯覺有情。覺有情,是覺悟的有情,具有兩個(gè)方面的意思:一方面能讓別人覺悟,希望別人覺悟;另一方面是自己已經(jīng)覺悟了。

　　一說到菩薩,人們往往會(huì)覺得非常遙遠(yuǎn),想到虛空中來無影去無蹤的菩薩,想到大殿里泥塑木雕的菩薩。其實(shí),菩薩離我們很近,假如你知道菩薩的定義是什么,你就會(huì)發(fā)現(xiàn),在現(xiàn)實(shí)的生活中就有菩薩,像雷鋒之類的。另外,在佛教徒中,受了菩薩戒便是取得了菩薩的資格。當(dāng)你受菩薩戒的時(shí)候,戒師問你發(fā)菩提心了沒有?你是不是菩薩?這時(shí)候你要承當(dāng),說我就是菩薩。所以說到菩薩,有新發(fā)心的菩薩,有老菩薩。我們對一些學(xué)佛時(shí)間比較長的人,尊稱為老菩薩。還有大菩薩,像觀世音菩薩、大勢至菩薩。與此相比,那些剛發(fā)心行菩薩道的人,只能稱為小菩薩了。所以說,每一個(gè)人只要發(fā)了菩提心,能夠用菩薩的道德來要求自己,這個(gè)人就可以稱為菩薩。

　　像近代的太虛大師,他就希望人們稱他為菩薩。他在一首詩里寫道:“比丘不是佛未成,請你稱我為菩薩。”太虛大師一生的行持,主要以瑜伽菩薩戒為準(zhǔn)則,所以他希望人們稱他為菩薩。又如臺(tái)灣的慈航法師,他也是希望人家稱他為菩薩。所以慈航法師的著作,都署名慈航菩薩。這樣的菩薩是很現(xiàn)實(shí)的。其實(shí),我們學(xué)佛拜菩薩的目的是為了向佛、菩薩學(xué)習(xí),只有這樣才有可能成為菩薩、成為佛。假如一天到晚求佛拜菩薩,而不懂得用菩薩的標(biāo)準(zhǔn)來要求自己,那永遠(yuǎn)也不可能成為菩薩,永遠(yuǎn)也不可能成為佛。所以學(xué)佛拜菩薩,是要以菩薩的標(biāo)準(zhǔn)作為自己行為的準(zhǔn)則,一旦受了菩薩戒,那就是菩薩了。摩訶薩,是大的意思,指參加此次法會(huì)的都是大菩薩。

　　這段經(jīng)文總的介紹了法會(huì)的緣起,說明這次法會(huì)召開的時(shí)間、主講、聽眾、處所等因緣。如何看待一部經(jīng)典?就是把一部經(jīng)典?就是把一部經(jīng)典看成是一次法會(huì)的記錄。

　　三、誰是創(chuàng)世者

　　【爾時(shí)世尊告龍王言:一切眾生心想異故,造業(yè)亦異,由是故有諸趣輪轉(zhuǎn)。龍王!汝見此會(huì)及大海中,形色種類各別不耶?如是一切,靡不由心造善不善身業(yè)、語業(yè)、意業(yè)所致�！�

　　這段經(jīng)文解答誰是創(chuàng)世者。古往今來的宗教、哲學(xué)都非常關(guān)心世界是誰創(chuàng)造的?世界是怎么來的?人間的吉兇禍福又是誰決定的?人類對此類問題的答案,起初歸結(jié)到神,認(rèn)為是由神決定的。最早是多神論,認(rèn)為世上有很多神,象風(fēng)神、雨神、太陽神等,世界上一切都由神決定,都是神在控制。接著,多神論發(fā)展成二神論,認(rèn)為世間有兩類神:一是善神,二是惡神。善神決定人間的善事,惡神決定人間的惡事。再接著,二神論發(fā)展成一神論。一神論是目前信仰最多的一神教,像基督教、伊斯蘭教、印度的婆羅門教。當(dāng)我們翻開基督教的《圣經(jīng)》,就可以看到上帝在七天之內(nèi)創(chuàng)造了萬物。伊斯蘭教也認(rèn)為,世界萬物是主安拉在幾天之內(nèi)創(chuàng)造出來的。印度的婆羅門教認(rèn)為世界由大梵天在幾天內(nèi)創(chuàng)造的,大梵天用不同的部位,創(chuàng)造出了不同等級的人。其實(shí)這種觀念中國也有,像盤古開天地的傳說,盤古就是一個(gè)神話人物,說他創(chuàng)造了天地。這都是有神論的主張。

　　無神論者則認(rèn)為:世界不是由天神決定的,世界上的一切都是偶然的。像中國歷史上南北朝時(shí)期有名的無神論者范縝先生就是這樣主張的。他寫過一篇《神滅論》的文章,認(rèn)為世界上不存在神,人死如燈滅。至于人生的命運(yùn)、吉兇禍福,基本上都是偶然的。當(dāng)時(shí),佛教在南朝非常盛行,人們把佛教歸納為有神論的范疇,所以佛教徒與無神論者展開了一場辯論。當(dāng)時(shí)有一位叫蕭子良的人把范縝找去,質(zhì)問范縝說:你不相信因果報(bào)應(yīng),那么,人為什么會(huì)有貧富貴賤的差別呢?范縝回答說:人生就如同樹上的花朵一樣,雖然一起開放,但隨風(fēng)吹落,有的花被吹到廳堂上、漂亮的座墊上;有的花卻被吹落到糞坑里、草地上。殿下您就象飄落在廳堂上、漂亮座墊上的花;我則是掉在糞坑里的花。范縝把人生看成是一陣風(fēng)吹著的花瓣,沒有什么力量在決定著,完全是偶然的。另外,古往今來的哲學(xué)家中,唯物論者以為有不變的基本物質(zhì)元素,為萬物生起的始基,主張由物質(zhì)派生出意識(shí);唯心論者以為有不變的基本精神元素,為萬物生起的始基,主張由精神派生物質(zhì)。

　　佛法,既不是有神論,也不是無神論,更不贊同唯物論者和唯心論者的主張。這段經(jīng)文基本上反映了佛法對誰是創(chuàng)世者的答案�！盃枙r(shí)世尊告龍王言”,這里正式進(jìn)入經(jīng)的內(nèi)容了�！盃枙r(shí)”,是那個(gè)時(shí)候�！笆雷鸶纨埻跹浴�,“告”,是告訴。這里有八千大比丘,三萬二千大菩薩眾,為什么佛陀只對龍王,不對別人說法呢?不是的,佛陀說每一部經(jīng)典都有一個(gè)當(dāng)機(jī)者。有的經(jīng)典以舍利弗為當(dāng)機(jī)者,有的經(jīng)典以須菩提為當(dāng)機(jī)者�，F(xiàn)在我們學(xué)習(xí)的這部經(jīng)典,以龍王為當(dāng)機(jī)者。所以,雖然是對龍王說的,但也是對大家說的。

　　“一切眾生,心想異故,造業(yè)亦異,由是故有諸趣輪轉(zhuǎn)�！币磺斜娚�,這個(gè)范圍很廣,眾生的概念用現(xiàn)在的話來說,包括人和一切動(dòng)物�！氨娚�”是五蘊(yùn)眾緣和合而生的意思。眾生,在佛經(jīng)中,又稱為有情。情,是情識(shí),即有感覺的、有情緒的、有思維的稱為有情。反之,不能思維的、沒有情緒的、沒有感覺的稱為無情。所以佛法把世界分為兩類:有情世界和無情世界。有情,是眾生另外的一種稱號(hào)。

　　“心想異故,造業(yè)亦異�！毙南胧切睦锏南敕�,包括思維、念頭。眾生因?yàn)樗季S的方式不一樣,念頭千差萬別,“由是故有諸趣輪轉(zhuǎn)”。世界的差別根源是什么?誰決定世界的差別呢?在佛法看來,它既不是神決定的,也不是別的東西決定的,更不是偶然的,它是取決于眾生的心念差別。在二時(shí)課誦中,引用了一首《華嚴(yán)經(jīng)》中著名的偈子,闡明這種道理:“若人欲了知,三世一切佛,應(yīng)觀法界性,一切唯心造�！闭f明成佛、菩薩、羅漢、緣覺乃至天道、人道、地獄道、餓鬼道、畜生道,都是取決于有情的心念差別�？梢赃@么說,世界的一切差別,都是由于心念的差別。平常有這樣一句話:人心如面。每個(gè)人的面孔長得不一樣,是因?yàn)槊恳粋�(gè)人心中的想法不一樣。所以在《阿含經(jīng)》里說,“心種種故,色種種”,因?yàn)樾挠蟹N種差別,所以顯現(xiàn)出來的世界才有種種差別。

　　再從人類社會(huì)來說,東方文化和西方文化的差別很大。原因是東西方人的思維方式不一樣。而思維方式又取決于觀念、思想、心念。另外,世人的想法都不一樣,譬如,有的人學(xué)佛,有的人不學(xué)佛。學(xué)佛跟不學(xué)佛的差別在哪里呢?因?yàn)樾哪畈灰粯?想法不一樣,所以有的人對佛法感興趣,有的人對佛法不感興趣。同樣,在信仰的范圍內(nèi),有的人信佛教,有的人信基督教,有的人信伊斯蘭教。為什么會(huì)有這樣的差別呢?因?yàn)槊總�(gè)人的“心想異故”,思維不一樣,思想觀念不一樣。同樣在沒有信仰或有信仰的人里邊,各種人選擇的職業(yè)不同,有的人喜歡做生意,有的人喜歡從政,有的人喜歡學(xué)術(shù)研究,有的人喜歡教學(xué)。為什么會(huì)有這許多差別呢?理由還是“心想異故”。所以,世界的差別,是根源于人類心念的差別。

　　從心念的差別到世界的差別,需要有業(yè)的力量。業(yè),是行為。人們的想法不一樣,所以人們的行為也不一樣。有情的行為,佛教把它區(qū)分為三種:善的行為、惡的行為、無記的行為。一種行為產(chǎn)生了以后,不是結(jié)束,不是什么都沒有了。當(dāng)行為發(fā)生了之后,會(huì)折射成影子,回歸到思維里邊,保存到意識(shí)中,人的生命在延續(xù)過程中積累下許多的經(jīng)驗(yàn)。所以,一個(gè)人當(dāng)他活到七、八十歲的時(shí)候,人生經(jīng)驗(yàn)就很豐富了。生命是無盡延續(xù)的,除了今生今世,還有前生、前生、更前生……生命中有許多經(jīng)驗(yàn)是無始以來的積累,而這些經(jīng)驗(yàn)又會(huì)影響著未來的生命,其中影響最大的是業(yè)力。

　　業(yè)力,是直接推動(dòng)生命延續(xù)的力量。在有情生命延續(xù)中,它具有非常重要的作用。佛法中所說的業(yè)力,簡單地說,有善業(yè)、惡業(yè)兩種類型;還有定業(yè)和不定業(yè)、共業(yè)和不共業(yè)、引業(yè)和滿業(yè)。

　　1、定業(yè)和不定業(yè)

　　業(yè)受不受報(bào),有兩種情況,即定業(yè)和不定業(yè)。有一種業(yè)是固定的,將來一定要受報(bào)的,稱為定業(yè)。還有一種業(yè)是否要受報(bào),或者報(bào)輕報(bào)重都不一定,那是不定業(yè)。判斷定業(yè)和不定業(yè),可以通過兩種情況:一是看你造業(yè)的行為是不是故意的,如果是故意的,這就屬于定業(yè)。反之,無意造的業(yè)力,譬如無意踩了一個(gè)蟲,無意傷害了別人,雖然也造下了業(yè),但這種業(yè)力是不定業(yè)。將來可能受報(bào),也可能不受報(bào),可能報(bào)得重,也可能報(bào)得輕。

　　還有一種情況,當(dāng)我們造了業(yè)之后,假若懺悔了,即使是定業(yè),也會(huì)變成不定業(yè)。相反,假若沒有懺悔的話,那就是定業(yè)了。這是根據(jù)懺悔和不懺悔來區(qū)分的。所以,佛教提倡懺悔法門,它能消除業(yè)障。一個(gè)人造了業(yè)之后,只有通過懺悔,就像干了對不起他人的事,只要去道歉、賠不是,人家或許會(huì)原諒的。假如原諒,業(yè)力也就消除了。如果不原諒,或者你也不去求懺悔,甚至還為自己犯下的罪行,自鳴得意,對方就會(huì)加深對你的仇視,將來得到的報(bào)應(yīng)就更重了,所以通過懺悔,可以消除業(yè)力。

　　2、共業(yè)和不共業(yè)

　　佛教又把業(yè)分為共業(yè)和不共業(yè)。共業(yè)和不共業(yè),主要是根據(jù)它的結(jié)果來說明的。由共同感受到的生活環(huán)境,如大家都生活在蘇州,一樣的天時(shí),一樣的空氣污染,刮臺(tái)風(fēng)的時(shí)候,大家都一樣的遭殃,這就是共業(yè)。至于不共業(yè),是個(gè)人所能感受到的,譬如個(gè)人身體的美丑、強(qiáng)弱,居住的條件好不好,收入高不高,這些都屬于不共業(yè)。共業(yè)取決于共同的行為,或者叫相似的行為,或是利益相關(guān)的行為。譬如同在殺豬場工作,不是說每一個(gè)人都?xì)⒇i,有的人殺豬,有的人是財(cái)會(huì)人員,財(cái)會(huì)人員雖然沒有直接參與殺豬的行為,認(rèn)為殺豬的罪業(yè),肯定與他沒有關(guān)系。其實(shí),他也有一份。為什么呢?因?yàn)?他雖然沒有直接參與殺豬的行動(dòng),但每月開工資的時(shí)候,他也照樣拿一份。那么,將來招感果報(bào)的時(shí)候,他也要承擔(dān)一份。所以,他只要參與了殺豬場的工作,得到了共同的利益,將來感受業(yè)力的時(shí)候,他是逃脫不了的。

　　有的人在烤鴨館或燒雞店工作,他也可能沒有直接參與烤鴨燒雞的具體工作,但由于他參與了烤鴨店或燒雞店的工作,在領(lǐng)工資發(fā)獎(jiǎng)金時(shí)他也得到一份,將來招感果報(bào)的時(shí)候,他也肯定有一份。又比如說,你參加了一個(gè)詐騙集團(tuán),雖然你沒有直接參與詐騙活動(dòng),但是詐騙集團(tuán)也給你了一份利益,將來招感果報(bào)的時(shí)候,你照樣有一份。這些都屬于共業(yè)。不共業(yè),是自己造的,跟別人沒有關(guān)系的行為。所以,業(yè)力有共業(yè)和不共業(yè),由共同的業(yè)力招感共同的果報(bào),由不同的業(yè)力招感個(gè)別的果報(bào)。大家共同生活的環(huán)境,譬如說交通混亂,喧鬧不堪,社會(huì)不安定,這都是共業(yè)的結(jié)果。

　　我去了三次澳洲,有很深的感觸,覺得澳洲的自然環(huán)境真好。很少有地震或臺(tái)風(fēng)光顧,整個(gè)國家都處于風(fēng)調(diào)雨順中。澳洲的社會(huì)環(huán)境為什么搞得這么好呢?后來我發(fā)現(xiàn),澳洲人對自然界(包括很微小的動(dòng)物)有一顆真誠的愛護(hù)心,他們不會(huì)去傷害動(dòng)物,乃至一草一木,大自然回饋給澳洲人的環(huán)境是安靜、平穩(wěn)。反之,我們不懂得愛護(hù)動(dòng)物,愛護(hù)大自然,一天到晚,一會(huì)兒在這里開發(fā),一會(huì)兒又在那里開發(fā),結(jié)果會(huì)怎么樣呢?把大自然的生態(tài)環(huán)境給破壞了,把森林給破壞了。所以今天這里發(fā)大水,明天那里刮臺(tái)風(fēng)。

　　3、引業(yè)和滿業(yè)

　　業(yè)力又分為引業(yè)和滿業(yè)。什么叫引業(yè)和滿業(yè)呢?根據(jù)業(yè)力招感的果報(bào)有總報(bào)和別報(bào),引業(yè)招感的是總報(bào)。在有情生命的延續(xù)過程中,生到天上、人間,或下地獄、做畜生,是由引業(yè)決定的。引業(yè)牽引我們?nèi)ネ短?就象火箭推動(dòng)衛(wèi)星上天一樣。大家知道,衛(wèi)星上天,必須要有火箭,假如沒有火箭,衛(wèi)星根本就不可能上天。同樣,有情的生命生到哪一道中去,要有引業(yè)的推動(dòng),假若沒有業(yè)力,生死也就結(jié)束了。在《唯識(shí)三十論》里有這樣兩句話:“前異熟既盡,復(fù)生余異熟”,前面的業(yè)力結(jié)束了,新的業(yè)力又產(chǎn)生了;新的業(yè)力結(jié)束了,更新的業(yè)力又產(chǎn)生,業(yè)力無盡,生死無窮。因?yàn)楸娚鷱臒o始以來,不斷地造業(yè),業(yè)力也就沒完沒了地推動(dòng)著有情去招感生死果報(bào)。所以,只要有業(yè)力,就有生死。

　　滿業(yè),作為有情生命來講,同樣是人,人與人不一樣,有的人長壽,有的人短命;有的人貧窮,有的人富貴;有的人莊嚴(yán),有的人丑陋;有的人處境好,有的人處境不好。這就是說,人與人是千差萬別的,這是因?yàn)闈M業(yè)的關(guān)系。滿業(yè)決定有情命運(yùn)的差別。

　　有情造了業(yè)力,并非馬上就能招感果報(bào)。根據(jù)因緣的不同有現(xiàn)報(bào)、生報(bào)、后報(bào)、不定報(bào)。有些業(yè)力造下以后,現(xiàn)世就能招感報(bào)應(yīng),叫現(xiàn)報(bào);有些業(yè)力造下以后,要等到來生才能受報(bào),叫生報(bào);還有些業(yè)力造下以后,要等到無窮無盡的生,乃至很長很長的時(shí)間才能受報(bào),叫后報(bào);前面講的有一種不定業(yè),它招感的報(bào)應(yīng)沒有一定的時(shí)間,就叫不定報(bào)。從造業(yè)到招感果報(bào),重要的因素是因緣。有情造了業(yè)力,就象播下的種子。種子要等待因緣,等待水份、陽光、泥土等條件充足,才能發(fā)芽、扎根、長苗、開花、結(jié)果。

　　同樣,有情造了業(yè)力之后,它也需要等待因緣的充足,業(yè)力才能招感果報(bào)。因緣什么時(shí)候成熟,卻沒有一定的時(shí)間。有的可能馬上成熟了,馬上就招感果報(bào)。像一個(gè)人犯了罪,立即被公安局逮捕,那就是現(xiàn)報(bào)。而有的人犯罪后,可能公安局一時(shí)抓不到他,過了十年、二十年才把他逮捕,那他要十年、二十年后才招感果報(bào)。還有些人做了案之后,公安部門根本就發(fā)現(xiàn)不了,這一生沒有招感果報(bào),他覺得很得意,知情人也很羨慕他。于是,有的人就會(huì)抱著一種僥幸的心理去干壞事,認(rèn)為某某人作案沒有被公安局破獲,他也跟著去作案。其實(shí),從佛法的角度來說,雖然今生報(bào)不了,但來生來世總會(huì)招感果報(bào)的。“善惡到頭終有報(bào),只爭來早與來遲”。我們造下了善業(yè)或惡業(yè),它總會(huì)招感果報(bào)的,只是受報(bào)時(shí)間的早晚問題。

　　“由是,故有諸趣輪轉(zhuǎn)�！庇捎诿總�(gè)人“造業(yè)亦異”,所以才有了“諸趣輪轉(zhuǎn)”。諸趣是指五趣或六趣。五趣指天道、人道、餓鬼道、畜生道、地獄道,五趣構(gòu)成了生命處境和狀況的五種類型。在五種類型里,天道的眾生要比人道的福報(bào)大一些,處境在五趣里是最好的。其次是人道。畜生道、餓鬼道、地獄道叫三惡道,生活條件一道比一道差。天道、人道和三惡道合起來叫五趣。那么,五道的差別取決于什么呢?它的根源就是“心想異故”。因?yàn)楸娚�的心想不一�?干出了種種善惡業(yè),所以才有“諸趣輪轉(zhuǎn)”。

　　有情的生死輪回主要根源于心念。這樣看來,佛教似乎是唯心的,主張心造萬物。這是不是就是西方哲學(xué)上講的唯心論呢?不是的。西方哲學(xué)唯心論學(xué)派所說的心,是一個(gè)固定不變的精神實(shí)體,作為第一性的存在,它具有永恒不變的內(nèi)涵。而佛法所講的心不具有永恒性。另外,西方哲學(xué)所說的心,能派生萬物,不從他物所生;佛教說心是緣起的。在《成唯識(shí)論》中說到:“眼識(shí)九緣生,耳識(shí)八緣生,鼻舌身三識(shí)七緣生,意識(shí)五緣生”�？傊�,佛教認(rèn)為:心的存在不是獨(dú)立的,不是單一的,不是固定不變的,心與物是相互依賴地存在。所以,佛教所說的唯心與哲學(xué)上的唯心論是不一樣的。

　　“龍王!汝見此會(huì)及大海中,形色種類各別不耶?”佛陀現(xiàn)在提醒龍王,就叫一聲龍王的名字,告訴他,“汝見此會(huì)”。什么叫“此會(huì)”?是佛陀當(dāng)時(shí)說法的法會(huì)。就像這次西園寺講經(jīng),當(dāng)然,佛陀的說法場面比我們壯觀多了!有八千大比丘,還有三萬二千菩薩摩訶薩,而我們現(xiàn)在只有幾百人。參加這次講經(jīng)法會(huì)的聽眾,除了大菩薩大比丘之外,還有大海中的“形色種類,各別不耶”。因?yàn)榉鹜邮窃邶垖m說法,所以提醒龍王說,你看這次法會(huì),除了大菩薩、大比丘以外,還有魚、蝦、螃蟹、烏龜、鯊魚、鯨魚等眾生都來聽佛陀說法。在咸海中有種種眾生,形色種類千差萬別,從最高級的生命佛陀,下來是大菩薩、大比丘,到比較低級的生命龍王,都在這次法會(huì)上。龍王雖然神通廣大,但它屬于畜生道。龍王在畜生道里生命層次是比較高的,再下來是魚、蝦之類,真是千差萬別。

　　“如是一切。靡不由心造善不善身業(yè)、語業(yè)、意業(yè)所致�！彼�有的這一切,都根源于眾生的心,首先“心想異故”。因?yàn)橛星榈哪铑^,思維方式不一樣,造下了善不善的業(yè)力,由此招感不同的果報(bào)。有情造業(yè)的渠道主要有三個(gè)方面:身業(yè)、語業(yè)、意業(yè)(即行為、語言、思想)。對一般人來說,表達(dá)出來,能直接傷害到別人的主要是身業(yè)、語業(yè)。比如說你罵別人,對方聽了會(huì)難過。你幫別人做事,對方能得到利益�？墒且鈽I(yè)就不然,你討厭別人,恨不得把他殺掉,但你見了人家滿臉堆笑,他卻不知道你在恨他。但是,如果是修行有成就人,他的意業(yè)就可以直接殺人了。一個(gè)有修行的人,他的意念是經(jīng)過訓(xùn)練的,和一般人不一樣。不要說那些高僧大德,古代修行有成就的仙人,或社會(huì)上那些練氣功的人,有的人練得特別好,練出了特異功能,可以用意念把樹枝折斷。

　　在《唯識(shí)二十論》記載這樣一個(gè)故事:在古代印度,有一位國王,得罪了仙人,仙人起了嗔恨心,一怒之下把國王的城市給毀了。這個(gè)仙人靠什么力量呢?靠意念,用他的意念下了一場冰雹,結(jié)果整個(gè)城市給毀滅了。這個(gè)故事告訴我們,意念具有傷害的力量,一個(gè)修行人不可以隨意起心動(dòng)念去傷害別人。“意業(yè)所致”,眾生的身、語、意業(yè)都能產(chǎn)生行為,都能造善和不善的業(yè)力。由此可見,世界的差別,是因?yàn)樾哪畹牟顒e。心念的差別,又導(dǎo)致了行為的差別。有情行為的差別,又導(dǎo)致了世界的差別。

　　四、心物現(xiàn)象的透視

　　【而心無色不可見取,但是虛妄諸法集起,畢竟無主無我我所。雖各隨業(yè)所現(xiàn)不同,而實(shí)于中無有作者,故一切法皆不思議,自性如幻�！�

　　眾生行為的差別,構(gòu)成了這個(gè)世界,包括精神和物質(zhì)的兩個(gè)方面。對于心和物質(zhì)的現(xiàn)象,應(yīng)該如何看待呢?人類許多痛苦,都是因?yàn)閷κ澜绮荒苷�確地認(rèn)識(shí)而造成的。由于我們對心物構(gòu)成的世界不能正確認(rèn)識(shí),從而產(chǎn)生很多錯(cuò)誤的行為、執(zhí)著、煩惱,造成了人生的痛苦。要想擺脫人生的痛苦,首先對世界要正確地透視,樹立人生的正見。

　　“而心無色不可見取”。前面說過世界是由心造成的,是由心念決定的。那么,心又是個(gè)什么東西呢?經(jīng)中說:“心無色�！蔽镔|(zhì)現(xiàn)象在佛教中叫色,為什么叫色呢?因?yàn)槿藗儗ξ镔|(zhì)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí),主要通過兩種渠道:一是通過顏色來認(rèn)識(shí),一是通過形象來認(rèn)識(shí)。顏色在佛教里叫顯色,形象在佛教里叫形色。也就是說,如果離開了顏色和形像,就無法認(rèn)識(shí)物質(zhì)現(xiàn)象。就像有人問桌子是什么樣子?我們首先會(huì)告訴他桌子的形狀,它是方形的還是圓形的。其次告訴他桌子的顏色,是紅的還是綠的。通過眼根認(rèn)識(shí)的桌子,主要有這兩個(gè)方面的特征。

　　物質(zhì)稱為色。可是心呢?它是無色的,既沒有顏色,也沒有體積。你們說心是什么顏色?是紅色?還是綠色?有的人罵人:那個(gè)人的心真黑!其實(shí),這話并非指人的心有黑有紅,而是一種形容。心沒有顏色,也沒有體積,它不是一個(gè)固體,所以“不可見取”,心是看不到,也抓不著的。

　　“但是虛妄諸法集起”。這是佛法對心的一種特有的認(rèn)識(shí)。古代的宗教、哲學(xué)說到心,往往跟靈魂聯(lián)系在一起,認(rèn)為心的主體是靈魂。靈魂是一個(gè)固體,印度的宗教叫作“我”,就是“神我”;西方的宗教、哲學(xué)里稱為靈魂。世界上的萬物都可以變化,但是靈魂、神我卻是不會(huì)變化的。而佛法認(rèn)為,心并不是一個(gè)固定不變的東西。佛陀在這次法會(huì)上告訴我們,“但是虛妄,諸法集起”,心是虛妄的。虛妄,指宇宙人生的一切現(xiàn)象,從佛法的智慧來透視,都屬于虛妄,因?yàn)槭峭�想�?gòu)成的。所以,世界是妄想的產(chǎn)物。

　　佛法所說的妄想,跟平常人們所理解的妄想不太一樣。平常人們所說的妄想,一般是指不切合實(shí)際的,不可行的想法。佛法認(rèn)為,凡是不能夠認(rèn)識(shí)真實(shí)的、通達(dá)真實(shí)的想法,跟真理不相符合的想法,都稱為妄想。這個(gè)世界是妄想的世界,因?yàn)楸娚�的妄想千差萬別,所以才造出千差萬別的世界。

　　人類在接觸虛妄世界時(shí),產(chǎn)生虛妄的認(rèn)識(shí)。有情的六根,面對六塵,六根就象攝像機(jī)一樣,把六塵境界攝入到思維中。一個(gè)人在生命的延續(xù)過程中,積累了許多經(jīng)驗(yàn),這些經(jīng)驗(yàn)構(gòu)成了心態(tài),構(gòu)成了思維。思維是什么樣的東西呢?思維其實(shí)不是固定不變的東西。思維往往取決于經(jīng)驗(yàn)的積累,一個(gè)人有什么樣的經(jīng)驗(yàn),就會(huì)有什么樣的思維。

　　在《楞嚴(yán)經(jīng)》里,把心叫做“前塵影相”,我覺得是很有道理的。什么叫前塵影相呢?就是六根認(rèn)識(shí)六塵之后,六塵落下的影子,就構(gòu)成了我們的經(jīng)驗(yàn),再由經(jīng)驗(yàn)構(gòu)成了思維。人的經(jīng)驗(yàn)也會(huì)散失。人的經(jīng)驗(yàn)不是一成不變的,因?yàn)橛星樯�命的延續(xù)就象流水一樣,一條河的水在流的過程中,會(huì)把很多小河的水容納進(jìn)來,從而使河水量越來越多。但是,河水在流淌的過程中,又會(huì)從其它的地方消失,或因太陽的爆曬而蒸發(fā)。同樣,生命之河在延續(xù)的過程中,隨著自身的觀念,會(huì)揚(yáng)棄很多東西。假若觀念正確的話,會(huì)揚(yáng)棄很多不好的東西,而接收很多好的東西,這樣就會(huì)使生命得到轉(zhuǎn)依,人格得到提升。假若觀念錯(cuò)誤,就會(huì)揚(yáng)棄很多好的東西,接收很多不好的東西,就會(huì)使人格越來越墮落,最后甚至成為螞蟻、蚊子。所以,生命的可塑性很強(qiáng),它完全靠我們?nèi)ニ茉?不是固定不變。

　　一個(gè)人學(xué)習(xí)了佛法之后,會(huì)樹立起正確的人生觀,揚(yáng)棄錯(cuò)誤的想法,改變自己的行為,這樣,生命自然得到凈化。相反,如果不學(xué)佛法,在錯(cuò)誤的觀念指導(dǎo)下,干種種壞事,生命就會(huì)越來越墮落。所以說,生命是“諸法集起”,是緣起的,是因緣所生的,不是一個(gè)固定不變的東西,它是無始無終的相似相續(xù),所以“畢竟無主,無我我所”,沒有一個(gè)主宰。你說生命是什么樣子啊?沒有一定的。一個(gè)人在沒有學(xué)佛之前,他也可能是一個(gè)壞人,是一個(gè)殺人不眨眼的魔王�？墒�,有一天他的念頭一轉(zhuǎn)過來,就“放下屠刀,立地成佛”啦,從此成為一個(gè)大好人,變成一個(gè)大善人。

　　在日常生活中,人們在快樂的時(shí)候和痛苦的時(shí)候,好像不是一個(gè)人。當(dāng)一個(gè)人由壞人轉(zhuǎn)變成好人的時(shí)候,往往也是判若兩人,和以前完全不一樣了,他自己也覺得原來的“我”,不知跑到哪里去了?一個(gè)人在心情好的時(shí)候和心情壞的時(shí)候也是不一樣的。當(dāng)心情好的時(shí)候,他會(huì)想我那時(shí)怎么會(huì)心情那么的不好啊?那個(gè)時(shí)候的“你”又跑到哪里去了呢?所以,生命不是一個(gè)固定不變的東西,但也不是捉摸不定的,它還是有規(guī)律可循的。因?yàn)樯�命是有緣起�?就看我們怎么樣去塑造它,怎樣去培養(yǎng)它了。如果一個(gè)人能夠很好地生活,那他就會(huì)給他的心境創(chuàng)造一個(gè)良好的氛圍,他就會(huì)活在一個(gè)很平靜的心態(tài)中。反之,如果一天到晚攀緣、妄想、執(zhí)著,想通過念幾句阿彌陀佛使心態(tài)得到平靜,那是不可能的,那是在做夢!

　　所以,想擁有一種良好的心境,就得修行,知道在日常生活中,如何面對六塵境界。用什么樣的心態(tài)去觀照人生,這是非常重要的。因?yàn)樾牟皇枪潭ǖ臇|西,但它也不是不可以把握的。心是可以把握的,就看你創(chuàng)造一種什么樣的因緣。所以說“畢竟無主”,心是沒有主宰的�！盁o我我所”,這個(gè)“我”是哲學(xué)術(shù)語,不是一般所說的我,它的意思是“常”、“一”、“主宰”不變的意思。常,是永恒的;一,是孤立的;主宰,是自由的支配一切。這三方面的涵義就是“我”。其實(shí),心態(tài)并不是這樣,心態(tài)不是孤立的,心態(tài)不能離開條件,不能離開經(jīng)驗(yàn)。離開了經(jīng)驗(yàn),思維將是一片空白。

　　心態(tài)的無常變化,說明這不是常一不變的,所以說無主、無我、無我所。無我,是佛法的特色。佛法與外道最大的區(qū)別是無我。外道認(rèn)為“有我”,包括兩個(gè)方面的意思:一方面叫“大我”,天神、上帝是大我,它主宰著整個(gè)宇宙。一方面叫“小我”,是人的靈魂,它主宰著人生。大我又叫“神我”。佛法用緣起的智慧去觀照宇宙人生,發(fā)現(xiàn)了既沒有什么神在主宰著宇宙,也沒有什么靈魂在主宰著有情的生命,所以佛教講“畢竟無主、無我、無我所”。

　　“雖各隨業(yè)所現(xiàn)不同,而實(shí)于中無有作者,故一切法皆不思議,自性如幻。”現(xiàn)在再來看看物質(zhì)世界,對物質(zhì)世界應(yīng)該如何去看待呢?佛陀告訴我們,宇宙人生的一切現(xiàn)