濟(jì)群法師講心靈環(huán)保

　　今天，我要和大家談一談?dòng)嘘P(guān)心靈環(huán)保的課題。

　　環(huán)保是當(dāng)今世界的熱門(mén)話(huà)題，也是社會(huì)的潮流所向。在這個(gè)物質(zhì)文明飛速發(fā)展的時(shí)代，地球正在經(jīng)受著前所未有的破壞，我們的生活環(huán)境正在日復(fù)一日地被污染。生活在城市的人會(huì)感覺(jué)特別明顯，曾幾何時(shí)，純凈的藍(lán)天已成為難得一見(jiàn)的風(fēng)景，新鮮的空氣已成為堪稱(chēng)奢侈的享受。水是生命之源，但我們能夠喝到的是什么？清潔的水源似乎只有電視廣告中才得以一見(jiàn)。我們的生活被鋼筋水泥包圍著，被喧鬧嘈雜包圍著，被工業(yè)的廢氣包圍著。污染造成了整個(gè)生態(tài)環(huán)境的破壞，孕育過(guò)中華文明的黃河已干涸得近于枯竭，而長(zhǎng)江沿岸的水土流失則使得特大水災(zāi)頻頻發(fā)生。面對(duì)大自然的懲罰，如果我們還不能開(kāi)始反省，不能檢點(diǎn)我們的行為，終有一天，這個(gè)地球會(huì)不再為我們提供安身立命的庇護(hù)。

　　這一切和一味強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展是分不開(kāi)的，在今天這個(gè)社會(huì)，利潤(rùn)最大化原則幾乎左右了所有人的生活觀念。而從更深層的意義上看，它所造成的不僅是那些有形的污染，所破壞的也不僅是人類(lèi)賴(lài)以生存的環(huán)境，更在不知不覺(jué)中逐步侵蝕著我們的心靈。今天，人類(lèi)的物質(zhì)條件比以往任何一個(gè)時(shí)代都要富足，我們有了現(xiàn)代化的的生活，有了形形色色的享樂(lè)，但我們夢(mèng)寐以求的幸福并沒(méi)有如期而至。事實(shí)上，現(xiàn)代人所面臨的煩惱和痛苦絲毫沒(méi)有減少。

　　問(wèn)題的根源在哪里？隨著物質(zhì)文明的提高，我們的思想境界并沒(méi)有得到相應(yīng)的提高。正相反，在物欲的慫恿下，我們的貪、嗔、癡正在隨之地增長(zhǎng)，我們所造下的殺、盜、淫、妄諸業(yè)也在隨之增長(zhǎng)。我們以為自己在追求、在收獲，卻從來(lái)沒(méi)有想到，這種“危身?xiàng)壣�以殉�?rdquo;的人生，究竟能給我們帶來(lái)什么？

　　如果說(shuō)生態(tài)保護(hù)是今天整個(gè)社會(huì)的當(dāng)務(wù)之急，那么，心靈環(huán)保的提倡也有著同樣迫切的需要。因?yàn)檎�確的人生觀和世界觀，不僅直接影響到我們的人生幸福，更直接或間接地影響到生態(tài)環(huán)境的平衡，影響到整個(gè)社會(huì)的健康發(fā)展。

　　如何才能保護(hù)好我們內(nèi)在的心靈？下面，我想從三個(gè)方面來(lái)展開(kāi)論述。

一、心的名稱(chēng)及分類(lèi)

　　首先，要向大家簡(jiǎn)單介紹一下心的名稱(chēng)和分類(lèi)。在佛教里，關(guān)于心的闡述有心、意、識(shí)和心王、心所這幾個(gè)概念。

　　1、心、意、識(shí)

　　通常，我們所說(shuō)的心就是指我們的肉團(tuán)心，而佛教里對(duì)心所賦予的內(nèi)涵是“積集義”，也就是能夠積累種種經(jīng)驗(yàn)。在有情無(wú)盡的生死過(guò)程中，我們所有的生命經(jīng)驗(yàn)，以及曾經(jīng)發(fā)生過(guò)的一切，都儲(chǔ)存在我們的內(nèi)心，由我們的心來(lái)聚集并保存。它像是一個(gè)容量無(wú)限大的倉(cāng)庫(kù)，正如某位作家所說(shuō)的那樣：“世界上最廣闊的是海洋，比海洋更廣闊的是天空，比天空更廣闊的是心靈。”

　　第二個(gè)概念是意，意為思量義，即能夠思維的特征。思維有時(shí)需要借助外在環(huán)境，有時(shí)不需要借助外在環(huán)境。因?yàn)樵谖覀兊膬?nèi)心儲(chǔ)存著許多思維的素材，那就是無(wú)始以來(lái)所積累的經(jīng)驗(yàn)，即使我們閉起眼睛，思維照樣可以進(jìn)行，照樣能夠陷入遐想之中，這就是意所具有的功能。

　　第三個(gè)概念是識(shí)，識(shí)為了別義。當(dāng)我們的六識(shí)面對(duì)色、聲、香、味、觸、法的六塵境界時(shí)，我們能夠?qū)λ�接觸的對(duì)象進(jìn)行分別和判斷，能夠區(qū)別高下、善惡、美丑，這就是識(shí)所產(chǎn)生的作用。

　　2、八識(shí)

　　a、五識(shí)

　　心、意、識(shí)是佛教對(duì)心所賦予的三個(gè)概念。在唯識(shí)宗里，又將心分為八識(shí)，其中，我們能夠明顯感覺(jué)到的是前五識(shí)：即眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)和身識(shí)。但五識(shí)的認(rèn)識(shí)能力非常有限，在唯識(shí)宗中稱(chēng)為現(xiàn)量。什么是現(xiàn)量呢？就相當(dāng)于哲學(xué)里所說(shuō)的直覺(jué)，它不介入思維，因而所緣的境界必須是當(dāng)前的。換句話(huà)說(shuō)，前五識(shí)必須在一定的條件下才能發(fā)生作用，必須在眼睛看到物體的當(dāng)下，耳朵聽(tīng)到聲音的當(dāng)下，鼻子聞到氣味的當(dāng)下，舌頭嘗到味道的當(dāng)下，身體接觸環(huán)境的當(dāng)下。當(dāng)境界沒(méi)有出現(xiàn)我們的眼前時(shí)，眼識(shí)不會(huì)產(chǎn)生作用；當(dāng)聲音沒(méi)有抵達(dá)我們的耳朵時(shí)，耳識(shí)不會(huì)產(chǎn)生作用；當(dāng)氣味沒(méi)有傳到我們的鼻子時(shí)，鼻識(shí)不會(huì)產(chǎn)生作用；當(dāng)味道沒(méi)有經(jīng)過(guò)舌頭時(shí)，舌識(shí)不會(huì)產(chǎn)生作用；當(dāng)環(huán)境沒(méi)有和我們發(fā)生關(guān)系時(shí)，身識(shí)不會(huì)產(chǎn)生作用。

　　所以說(shuō)，眼、耳、鼻、舌、身是幫助我們獲得感覺(jué)的五個(gè)器官，也是幫助我們認(rèn)識(shí)世界的五個(gè)不可或缺的重要儀器。再高明的科學(xué)家也要借助儀器才能觀察星空，才能探測(cè)石油，同樣的道理，我們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)也要借助于五識(shí)的幫助。對(duì)盲人而言，絢麗繽紛的色彩世界是不存在的；對(duì)聾人而言，豐富多彩的聲音世界也是不存在的。對(duì)那些雖有眼根、耳根，但功能比較差的近視眼、老花眼或聽(tīng)力障礙者，器官的遲鈍也會(huì)影響到他們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)。而對(duì)那些通過(guò)修行獲得天眼通、天耳通的人來(lái)說(shuō)，他們經(jīng)過(guò)特殊訓(xùn)練的儀器，又比我們常人高明許多。

　　常人的眼睛叫做肉眼，它所能認(rèn)識(shí)的范圍極其有限，只能看到光明而看不到黑暗；只能看到近處而看不到遠(yuǎn)處。在一部名為《超視覺(jué)世界》的影片中，所展現(xiàn)的世界都是我們?nèi)庋蹮o(wú)法看到的。我們的眼識(shí)如此，耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)和身識(shí)也同樣如此，由此我們可以了解到，五識(shí)所能認(rèn)識(shí)的世界非常狹窄。所以，我們不應(yīng)該過(guò)分地依賴(lài)它們，覺(jué)得能夠看到的才存在，而無(wú)法看到的就不存在；能夠聽(tīng)到的才存在，無(wú)法聽(tīng)到的就不存在。這樣的認(rèn)識(shí)本身就是錯(cuò)誤的，如果我們將其作為衡量是非的唯一標(biāo)準(zhǔn)，無(wú)異于一葉蔽目。

　　b、意識(shí)

　　五識(shí)而外，是第六意識(shí)。當(dāng)我們眼睛看到一個(gè)茶杯并覺(jué)得它是茶杯時(shí)，已不單純是眼識(shí)在產(chǎn)生作用，而是進(jìn)入了意識(shí)的范疇；當(dāng)我們覺(jué)得一個(gè)茶杯的好或不好時(shí)，也是意識(shí)在進(jìn)行判斷。眼識(shí)對(duì)境界的認(rèn)識(shí)，在時(shí)間上來(lái)說(shuō)，只能認(rèn)識(shí)現(xiàn)在的境界；在空間上來(lái)說(shuō)，只能認(rèn)識(shí)眼前的境界，而且它是不帶名言的。所以，佛教里稱(chēng)眼識(shí)為現(xiàn)量，是“現(xiàn)量緣境”。

　　我們現(xiàn)在所能夠感覺(jué)到的一切思維活動(dòng)，基本都屬于意識(shí)的作用。意識(shí)除現(xiàn)量以外，還有比量和非量，也就是我們通常所說(shuō)的判斷、推理。當(dāng)然，我們的判斷有正確和錯(cuò)誤之分，正確的判斷為比量，錯(cuò)誤的判斷為非量。

　　人生觀和世界觀的形成，也是取決于第六意識(shí)的作用。而我們學(xué)佛修行，就是要對(duì)這個(gè)世界進(jìn)行重新的認(rèn)識(shí)和思考。前面說(shuō)過(guò)，我們現(xiàn)有的許多認(rèn)識(shí)都是不完整的，是依我們有限的經(jīng)驗(yàn)得來(lái)。那么，由此而產(chǎn)生的人生觀和世界觀，無(wú)疑會(huì)有許多偏差乃至根本的錯(cuò)誤。所以，我們要通過(guò)聞思經(jīng)教，以正確的方法對(duì)世界進(jìn)行觀察、認(rèn)識(shí)和分析。在唯識(shí)宗的修行里，有四種如實(shí)智，只有經(jīng)過(guò)如理的思維之后，我們對(duì)世界才能達(dá)成真實(shí)的認(rèn)識(shí)，才有可能進(jìn)一步樹(shù)立正確的人生觀。

　　因此，佛法的修行應(yīng)該從分別而不是無(wú)分別入手。很多人學(xué)佛之初，看了兩個(gè)禪宗公案，就要無(wú)分別。但如果我們開(kāi)始就不分別的話(huà)，只能永遠(yuǎn)生活在錯(cuò)誤的觀念里，當(dāng)我們連是非尚未辨別清楚時(shí)，所謂的修行只能是南轅北轍。所以先要分別，在對(duì)世界有了正確的認(rèn)識(shí)后，再進(jìn)一步修止、修觀，方能成就無(wú)分別智。當(dāng)我們修觀感到困難時(shí)，還要從觀里面出來(lái)，再作進(jìn)一步的分別，使我們所認(rèn)識(shí)的境界得到確認(rèn)。

　　意識(shí)除了具有認(rèn)識(shí)的作用，還能支配我們的行為，無(wú)論是造善業(yè)或惡業(yè)，主要也是在它的指使下進(jìn)行。所以，整個(gè)修行的過(guò)程都是建立在意識(shí)的基礎(chǔ)上。如果說(shuō)錯(cuò)誤的分別是貪、嗔、癡產(chǎn)生的根源；那么，正確的分別就是開(kāi)發(fā)智慧的基礎(chǔ)。

　　c、末那識(shí)

　　前五識(shí)和第六意識(shí)，都是我們能夠感覺(jué)到的心理活動(dòng)，是屬于意識(shí)的范疇。而第七識(shí)和第八識(shí)則屬于潛意識(shí)的范疇。所謂潛意識(shí)，也就是我們感覺(jué)不到它的活動(dòng)。雖然我們感覺(jué)不到它的存在，但其作用卻不可低估，事實(shí)上，它直接影響著意識(shí)的活動(dòng)。

　　第七識(shí)在佛教里叫做末那識(shí)，末那是梵語(yǔ)，為染污義。它的特點(diǎn)是“恒審思量我相隨”，也就是說(shuō)，它時(shí)時(shí)刻刻在圍繞著自我運(yùn)轉(zhuǎn)。在我們每天的生活中，想到最多的是什么呢？無(wú)非就是自我，正如俗話(huà)所說(shuō)的那樣：“人不為己，天誅地滅”。我們做任何事情時(shí)，總是自覺(jué)或不自覺(jué)地從自我出發(fā)并以自我為中心，之所以會(huì)有這樣的現(xiàn)象產(chǎn)生，就是末那識(shí)的作用。末那識(shí)的現(xiàn)行有我癡、我見(jiàn)、我愛(ài)、我慢四煩惱與它恒常相應(yīng)，這四煩惱是致使末那識(shí)產(chǎn)生強(qiáng)烈自我的根源所在。在它們的作用下，我們整個(gè)身心都被強(qiáng)烈的我執(zhí)所包圍。無(wú)論我們做的是什么，是好事或壞事，都不會(huì)忘記這個(gè)自我，都不會(huì)忘記去著相，這就使得我們的所作所為或多或少地帶著功利的色彩。

　　d、阿賴(lài)耶識(shí)

　　第八識(shí)在佛教里叫做阿賴(lài)耶識(shí)，它是我們生命的寶藏，是一切身心活動(dòng)產(chǎn)生的根源。唯識(shí)宗認(rèn)為，阿賴(lài)耶識(shí)里儲(chǔ)藏著我們無(wú)始以來(lái)的生命經(jīng)驗(yàn)。這些經(jīng)驗(yàn)也叫種子，我們?cè)��?jīng)做過(guò)的每件事，曾經(jīng)說(shuō)過(guò)的每句話(huà)，都會(huì)在生命中播下相應(yīng)的種子；甚至我們的起心動(dòng)念，每一次貪心，每一次嗔恨心，每一次慈悲心的產(chǎn)生，也都會(huì)形成不同的種子。正因?yàn)榘①?lài)耶識(shí)忠實(shí)地保存著我們的生命經(jīng)驗(yàn)，所以我們做過(guò)的一切，乃至無(wú)始以來(lái)做過(guò)的一切，才會(huì)功不唐捐。

　　阿賴(lài)耶識(shí)既是生命經(jīng)驗(yàn)的儲(chǔ)藏室，同時(shí)也是我們命運(yùn)的主宰。眾生無(wú)始以來(lái)在六道流轉(zhuǎn)生死，沉浮不定，從天上到人間、到地獄，雖然每一期的色身在不斷消亡，不斷轉(zhuǎn)換成新的軀殼、新的生命形式，但阿賴(lài)耶識(shí)始終貫穿其間。佛教不講靈魂，而以阿賴(lài)耶識(shí)作為輪回的主體。有人可能會(huì)不解：阿賴(lài)耶識(shí)和靈魂有什么區(qū)別呢？我們要知道，靈魂是固定不變的實(shí)體，而阿賴(lài)耶識(shí)則剎那生滅，相似相續(xù)，它時(shí)刻都在隨著我們的所作所為而變化。當(dāng)我們行善的時(shí)候，就是在阿賴(lài)耶識(shí)里播下善的種子，生命中善的力量就隨之增長(zhǎng)；當(dāng)我們作惡的時(shí)候，就是在阿賴(lài)耶識(shí)里播下惡的種子，生命中惡的力量也隨之加強(qiáng)。阿賴(lài)耶識(shí)雖有相對(duì)的穩(wěn)定性，但又是變化的，具有很強(qiáng)的可塑性。

　　在佛教中，往往將阿賴(lài)耶識(shí)比喻為流水，因?yàn)樗�具有流水般相似相續(xù)而不常不斷的特征。這一理論既不同于唯物論者的斷滅說(shuō)，也不同于一神教的永恒說(shuō)。唯物論者認(rèn)為精神是物質(zhì)的產(chǎn)物，形散則神滅；而基督教等一神教，又將靈魂當(dāng)作是固定不變的實(shí)體，得到救贖的靈魂可以在天堂享有永生，罪惡的靈魂則永遠(yuǎn)在地獄承受煎熬。從佛法的觀點(diǎn)來(lái)看，生命雖然有不同的存在形式，有六道和四圣的差別，在十法界中，有生命層次最高的佛，有我們這些凡夫眾生，還有地獄、餓鬼、畜生等惡道眾生，即使就人與人來(lái)說(shuō)，生命素質(zhì)也存在高低的不同。但生命素質(zhì)不是固定的，而是取決于我們的行為和觀念，取決于我們對(duì)它的塑造。所以說(shuō)，阿賴(lài)耶識(shí)作為生命的主體，和靈魂又有著本質(zhì)的區(qū)別。當(dāng)然，從某種角度上來(lái)說(shuō)，它與靈魂也有一些相似之處，可以幫助我們認(rèn)識(shí)輪回的問(wèn)題。如果像中觀宗所講的那樣：“無(wú)我無(wú)作無(wú)受者，善惡之業(yè)亦不亡”，沒(méi)有我，沒(méi)有造業(yè)的人，沒(méi)有受報(bào)的人，但因果業(yè)報(bào)也不會(huì)消失，對(duì)于一般人來(lái)說(shuō)就比較深?yuàn)W，不容易認(rèn)識(shí)清楚，更難以理解透徹。

　　3、心所

　　前面所說(shuō)的八識(shí)是心王的作，也就是心的主體。此外，還有心所，它輔助心王認(rèn)識(shí)境界。任何一種心理活動(dòng)的產(chǎn)生，必然有心所與之相應(yīng)，才能完成心的認(rèn)識(shí)作用。在唯識(shí)宗里常以這樣的比喻來(lái)說(shuō)明：心如師做模型，心所如徒弟在模型上涂抹顏色。由心所的現(xiàn)行，才能完成心王的認(rèn)識(shí)。

　　心理活動(dòng)大致可分為幾種類(lèi)型：首先是普通的心理，如心理學(xué)所說(shuō)的注意、感覺(jué)、表象、意志等等，每當(dāng)我們的精神活動(dòng)產(chǎn)生時(shí)，這五種心理都會(huì)隨之升起，在佛教里稱(chēng)為五種遍行心所。還有五種心理活動(dòng)是在特定環(huán)境之下產(chǎn)生的，在唯識(shí)宗里稱(chēng)為別境心所。此外，還有關(guān)于止觀的實(shí)踐心理，也就是在修禪定的過(guò)程中會(huì)出現(xiàn)的種種心理狀態(tài)。

　　佛教對(duì)心理現(xiàn)象進(jìn)行分析研究，目的是為了指導(dǎo)我們的修行，而修行的根本就是止惡行善，所以佛教又談到了善的心理和煩惱的心理，也就是道德和罪惡的心理。什么是道德的心理和罪惡的心理呢？概括來(lái)講，人類(lèi)一切的罪惡，無(wú)非是由貪、嗔、癡所產(chǎn)生；而它們所對(duì)應(yīng)的無(wú)貪、無(wú)嗔、無(wú)癡，則屬于道德的心理。當(dāng)我們的心王在活動(dòng)時(shí)，會(huì)與不同的心理相應(yīng)，進(jìn)而產(chǎn)生不同的行為。當(dāng)我們的心與貪、嗔、癡煩惱相應(yīng)時(shí)，就會(huì)在它們的驅(qū)使下做出不道德的行為；當(dāng)我們的心與善念相應(yīng)時(shí)，我們的所作所為也必然符合道德的規(guī)范。

　　我們談到，經(jīng)濟(jì)發(fā)展在造成環(huán)境污染的同時(shí)也影響到我們的心靈健康。事實(shí)上，外在的環(huán)境，外在的色、聲、香、味、觸、法，僅僅是染污我們心靈的增上緣，并不是最根本的原因。不是說(shuō)錢(qián)財(cái)就一定會(huì)使人變得骯臟，也不是說(shuō)地位就一定會(huì)使人變得污濁。如果一個(gè)人面對(duì)財(cái)富和地位能夠不起絲毫貪心，能夠做到“不以物害己，不以物挫志”，金錢(qián)能不能染污他？地位能不能污染他？我們?cè)谏�活中可以發(fā)現(xiàn)這樣的一些例子，在同樣的環(huán)境中，不同的人會(huì)有不同的表現(xiàn)。同樣是面對(duì)他人的誹謗，有的人會(huì)火冒三丈，那一刻，他的心就被逆境污染了；而有的人則能泰然處之，他的心不會(huì)隨環(huán)境所轉(zhuǎn)；同樣是事業(yè)有成，有的人會(huì)傲慢不可一世，那一刻，他的心就被自己的成就染污了；而有的人則謙卑依舊，不會(huì)因此而自以為是。由此我們可以認(rèn)識(shí)到，真正能夠?qū)ξ覀儺a(chǎn)生不良影響的，并不是外在的環(huán)境，而是我們內(nèi)心深處的貪、嗔、癡煩惱。

　　佛教將貪、嗔、癡、慢、疑稱(chēng)為根本煩惱，此外，還有隨煩惱二十種。沒(méi)有學(xué)佛的人，往往會(huì)把貪、嗔、癡當(dāng)作自己生命的主人，心甘情愿地受它的驅(qū)使。貪心現(xiàn)起的時(shí)候，無(wú)論所貪的是人還是物，一顆心就粘在上面怎么也放不下，就迷失在其中怎么也不得安寧，于是不擇手段地追求再追求，似乎人生唯一的目標(biāo)就是在占有的過(guò)程中；嗔心現(xiàn)起的時(shí)候，也是同樣地執(zhí)著，同樣地鍥而不舍。我們?yōu)榱藵M(mǎn)足這些貪、嗔、癡煩惱，不惜用自己的生命去交換，不惜將自己的主權(quán)拱手相讓。

　　所以，我們要進(jìn)行心靈環(huán)保，必須對(duì)自己的心有基本的認(rèn)識(shí)，了解可能出現(xiàn)的種種心理狀態(tài)，才能有針對(duì)性地棄惡揚(yáng)善。我們要能夠認(rèn)清其中擾亂我們內(nèi)心的力量，從而對(duì)它們生起警惕，防范它們的進(jìn)攻，就像防范我們的冤家仇敵。當(dāng)然，僅僅是防范還是不夠的，還要進(jìn)一步對(duì)治它們，鏟除它們的根源，只有做到這一點(diǎn)，才能使我們的心從煩惱的束縛中解脫出來(lái)，保有清凈祥和的狀態(tài)。

二、心的特征

　　我們的心究竟具備哪些特征？面對(duì)紛擾的世間，我們常常會(huì)發(fā)出“人心難測(cè)”的感慨。其實(shí)，不要說(shuō)我們沒(méi)有能有能力去揣度他人的心，即使是面對(duì)自己的心，我們又有幾分真實(shí)的了解？又有幾分確切的把握？我們常常在突如其來(lái)的情緒面前束手無(wú)策，心亂如麻，這正是因?yàn)槲覀儗?duì)心的特征缺乏認(rèn)識(shí)。

　　1、緣起性

　　佛法認(rèn)為心是緣起的，也就是說(shuō)，每一種心理活動(dòng)的產(chǎn)生都是由于因緣的聚合。

　　我們的眼識(shí)需要有光線(xiàn)、距離、感官等九個(gè)條件才能產(chǎn)生作用；耳識(shí)需要八個(gè)條件才能產(chǎn)生作用；鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)分別需要七個(gè)條件；意識(shí)需要五個(gè)條件；第七識(shí)、第八識(shí)則需要四個(gè)條件。同樣的道理，任何心理活動(dòng)的產(chǎn)生，無(wú)論是嗔恨心還是慈悲心，無(wú)論是道德還是罪惡的心理，也都需要眾多條件的和合。

　　為什么會(huì)有貪心？一方面是因?yàn)榭吹阶约合矚g的東西，一方面是因?yàn)閮?nèi)心貪的種子使然。因?yàn)檫@貪的習(xí)慣在驅(qū)使，我們看到喜歡的東西時(shí)立刻就貪了。為什么會(huì)有嗔恨心？因?yàn)槲覀兊膬?nèi)心埋藏有嗔恨的種子，所以，只要遇到不喜歡的對(duì)象或不順心的環(huán)境時(shí)，嗔恨心立刻就被喚醒了，立刻就開(kāi)始出動(dòng)了。而道德心理的產(chǎn)生，也是基于同樣的原理，正如孟子所說(shuō)：“所謂人皆有不忍人之心者，今人乍見(jiàn)孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心”，因?yàn)槲覀兙哂械赖碌男睦硪庾R(shí)，才能將慈悲和關(guān)愛(ài)施諸于他人。

　　由此我們可以認(rèn)識(shí)到，每一種心理活動(dòng)的產(chǎn)生都不是無(wú)緣無(wú)故的，其中既有內(nèi)因的決定作用，也有外緣的輔助作用。佛菩薩為什么能夠隨緣不變？是因?yàn)樗麄円呀?jīng)沒(méi)有了貪、嗔、癡之心，因此，無(wú)論是在什么樣的環(huán)境中都能如如不動(dòng)。

　　2、非斷非常性

　　那么，緣起又顯示了什么樣的特點(diǎn)呢？那就是無(wú)自性，這是佛教不同于唯物論和其他宗教的重要區(qū)別。既然心是緣起的，就不是固定的；既然心不是固定的，所以就有改造的可能，這也是我們能夠通過(guò)修行而抵達(dá)解脫之道的理論依據(jù)。

　　其他宗教基本持常見(jiàn)論，認(rèn)為心是永恒不變。如果靈魂是固定不變的，那修行就變得毫無(wú)意義，因?yàn)樯频牟挥酶淖�，而惡的無(wú)法改變，到了天堂的一勞永逸，到了地獄的則永世不得解脫。

　　唯物主義者則持?jǐn)嘁?jiàn)論，認(rèn)為心只是物質(zhì)的產(chǎn)物，會(huì)隨著肉體的消失而消失。也正因?yàn)檫@樣，依唯物論而建立的道德觀存在著重大的弊病。有句話(huà)叫做“徹底的唯物主義者是無(wú)所畏懼的”，生命一旦只是屈指可數(shù)的幾十年，只是沒(méi)有未來(lái)的片段，及時(shí)行樂(lè)的人生觀就會(huì)成為人類(lèi)的首選，從而對(duì)生態(tài)環(huán)保和心靈環(huán)保構(gòu)成極大的威脅。既然我們能夠享有的生命是如此短暫，不如就盡情揮霍，不如就為所欲為。那種“我死后哪管它洪水滔天”的自掘墳?zāi)沟淖龇�，無(wú)疑會(huì)使世界末日提前到來(lái)。

　　3、心內(nèi)潛藏著無(wú)量的種子

　　佛法告訴我們，在我們的阿賴(lài)耶識(shí)里儲(chǔ)藏著無(wú)窮無(wú)盡的種子，其中有善的種子，也有不善的種子；有無(wú)漏的種子，也有有漏的種子。每個(gè)人的種子不同，因此也就有著不同的特點(diǎn)：有的特別淡泊，有的人特別貪婪；有的人特別慈悲，有的人特別殘忍；有的人特別謙和，有的人特別傲慢。

　　心靈環(huán)保就是從改變這些種子開(kāi)始。在我們的內(nèi)心，善和惡就像是交戰(zhàn)的雙方，而我們自己就是提供給養(yǎng)的那個(gè)人。我們每天所起的貪心、嗔恨心、愚癡心、我慢心和嫉妒心，都在滋養(yǎng)著我們的煩惱心理，都在給那些有漏的種子澆水，使它們不斷增長(zhǎng)，使它們的力量不斷壯大，當(dāng)它們具有壓倒一切的優(yōu)勢(shì)時(shí)，我們的人格就會(huì)隨之而墮落。反之，如果我們能夠從善如流，積極培養(yǎng)自己的道德心理，人格就能得到純凈和升華。

　　學(xué)佛就是轉(zhuǎn)染成凈、轉(zhuǎn)識(shí)成智的過(guò)程，這也是佛法不同于哲學(xué)的區(qū)別所在。雖然哲學(xué)也講到本體，但只是停留在分析認(rèn)識(shí)上。而佛法所闡述的宇宙人生的真相，是佛陀在菩提樹(shù)下親證的，我們只要如法修行，開(kāi)發(fā)出自身的無(wú)漏智慧，同樣有能力證佛所證。因?yàn)榉鸱ǖ恼胬硎菍?shí)證的，因而就具有可操作性，如果我們僅僅通過(guò)意識(shí)去認(rèn)識(shí)，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。所以在禪宗的修行里，要我們?cè)?ldquo;不思善、不思惡，一念不生”時(shí)認(rèn)識(shí)自己的本來(lái)面目。為什么要一念不生？因?yàn)橐荒町a(chǎn)生之時(shí)，就已落入意識(shí)的范疇。而我們所要認(rèn)識(shí)的智慧和真理，是超越意識(shí)的境界，是要通過(guò)無(wú)漏的智慧去證得。

　　我們開(kāi)發(fā)智慧的過(guò)程也是緣起的，在唯識(shí)宗里叫做轉(zhuǎn)依，也就是轉(zhuǎn)變阿賴(lài)耶識(shí)里的種子，不斷揚(yáng)棄其中不善的、雜染的成分，吸收并開(kāi)發(fā)善的力量，使無(wú)漏種子的清凈識(shí)得以顯現(xiàn)，使我們的生命素質(zhì)得到改善。

　　4、心有多種頻道

　　我們的心靈有種種心所，每一種心所都包含著相對(duì)的兩個(gè)方面。智慧和愚癡相對(duì)，精進(jìn)和懈怠相對(duì)，貪婪和淡泊相對(duì)，嗔恨和慈悲相對(duì)。在生活中，我們時(shí)常都面對(duì)著這樣的矛盾：佛法要求我們放棄對(duì)五欲的貪著，可從感情上來(lái)說(shuō)，我們又的確想去追求；佛法要求我們對(duì)眾生慈悲，可遇到違背我們意愿的人和事，又實(shí)在難以克服自己的嗔恨；佛法要求我們精進(jìn)，可習(xí)氣又使我們常常處于懈怠的狀態(tài)中。

　　我們的種種心所，又像是一個(gè)個(gè)頻道，使我們往往在不知不覺(jué)中進(jìn)入某種狀態(tài)。當(dāng)我們進(jìn)入貪的狀態(tài)時(shí)，眼前就只看見(jiàn)自己想要得到的東西，其他的一切我們都視而不見(jiàn)了；當(dāng)我們進(jìn)入嗔恨的狀態(tài)時(shí)，心中就只剩下按捺不住的怒火，其他的一切我們都無(wú)暇顧及了；當(dāng)我們進(jìn)入無(wú)慚無(wú)愧的狀態(tài)時(shí)，腦海里就只有自己的利益，為達(dá)到目的即使要冒天下之大不韙也在所不惜。

　　通常，我們對(duì)自己的心理狀態(tài)總是不能很好地了解，更無(wú)法駕馭。當(dāng)煩惱襲來(lái)時(shí)，我們的整個(gè)身心立即就陷入其中。俗話(huà)說(shuō)，“病來(lái)如山倒”，煩惱就是我們的心病，在很多時(shí)候，它遠(yuǎn)比身病的危害更大，更難以痊愈。有的人學(xué)佛幾十年了，生活習(xí)慣還是依然故我，不能將所學(xué)的佛法運(yùn)用在實(shí)際生活中。常常聽(tīng)到那些為煩惱所困的人說(shuō)：“道理我都懂，可就是做不到”，正因?yàn)槿绱�，古德才�?huì)發(fā)出“知易行難”的感慨。為什么會(huì)有這樣的現(xiàn)象呢？因?yàn)?ldquo;冰凍三尺非一日之寒”。我們的煩惱習(xí)氣是無(wú)始以來(lái)養(yǎng)成的，它的力量非常強(qiáng)大，只要遇到合適的緣，就會(huì)迅速占領(lǐng)我們的內(nèi)心。而善的力量、理智的力量卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，使我們難以抵擋貪、嗔、癡的全面進(jìn)攻。

　　5、心靈各種力量的形成

　　學(xué)佛修行就是要使我們認(rèn)識(shí)到：哪些心理會(huì)使我們受到傷害，需要逐步克服；哪些心理有益于我們的身心健康，需要努力培養(yǎng)。但我們要知道，良好習(xí)慣同樣不是一朝一夕能夠養(yǎng)成的。因此，我們?cè)谌粘Ｉ�活中要時(shí)時(shí)注意對(duì)心的保養(yǎng)，使心靈中善的力量得到呵護(hù)和增長(zhǎng)。持戒的意義也正在于此，它能夠有效地限制生命中惡的種子，同時(shí)，培養(yǎng)生命中善的種子。它所帶來(lái)的也不只是暫時(shí)的人天果報(bào)，更會(huì)將未來(lái)生命導(dǎo)向生生增上的良性循環(huán)中。

　　每一種心理力量都來(lái)自我們自己的培養(yǎng)，所以說(shuō)，人性并不是固定的。儒家對(duì)人性有兩種截然不同的看法，既有孟子的性善說(shuō)，也有荀子的性惡說(shuō)，事實(shí)上，人性并不存在先天的善惡之分。如果說(shuō)人性是善的，那么罪惡的現(xiàn)象從何而來(lái)？如果說(shuō)人性是惡的，那么道德又從何建立？因而佛法認(rèn)為人性是無(wú)記的。在我們的心里，既有善的力量，也有不善的力量，關(guān)鍵在于我們?nèi)绾稳ラ_(kāi)發(fā)、去培育。

　　6、從人心到人性

　　人性從哪里來(lái)？就是由心理的頻繁活動(dòng)積累而成。當(dāng)惡的力量在我們心靈中占有絕對(duì)優(yōu)勢(shì)時(shí)，為非作歹幾乎就成了天經(jīng)地義的事。但我們要知道，惡人也并不是沒(méi)有善的種子，只不過(guò)善的力量非常微弱，除非在特殊狀態(tài)下才會(huì)起作用。還有一類(lèi)人，善的種子幾乎完全喪失，在佛教里稱(chēng)為“一闡提人”，即使是對(duì)這樣的人，佛陀依然認(rèn)為他們有轉(zhuǎn)變的可能。

　　我們要把自己培養(yǎng)成什么樣的人，就要朝什么方向努力。現(xiàn)代人比較注重身體的健康，身體健康是整體的概念，任何一個(gè)器官的病變都可能摧毀我們的色身，其實(shí)我們的心靈也需要同樣的關(guān)懷和保養(yǎng)。每天不斷地貪心，就會(huì)成為貪性人；每天不斷地起嗔心，就會(huì)成為嗔性人；每天不斷起我慢，就會(huì)成為我慢人�？梢�(jiàn)，任何一種煩惱都會(huì)像病魔般侵蝕我們心靈的免疫系統(tǒng)，使它發(fā)生扭曲，使它變得畸形。所以，我們要保持淡泊的心態(tài)，只有超然于五欲塵勞之外，煩惱才沒(méi)有可乘之機(jī)，沒(méi)有立足之地，我們的精神世界才能因此而獲得免疫力。

三、心的環(huán)保

　　我們了解到心的特征后，就要開(kāi)始正式探討“心靈環(huán)保”的有關(guān)問(wèn)題。

　　什么是心靈的健康之道？佛法的修行是建立在修心的基礎(chǔ)上，是對(duì)心靈的提升和凈化。當(dāng)我們說(shuō)到迷與悟的時(shí)候，無(wú)非就是在一念之間；當(dāng)我們說(shuō)到轉(zhuǎn)染成凈的時(shí)候，也無(wú)非是在我們的起心動(dòng)念之間；而沉淪與解脫，同樣是屬于心靈的兩種不同狀態(tài)。當(dāng)我們內(nèi)心還有執(zhí)著時(shí)，它所貪戀的一切都會(huì)束縛我們的身心，使我們成為以身殉物的犧牲品。

　　1、自增上

　　心靈環(huán)保主要從兩個(gè)方面著手。首先，我們自身要有這樣的需求，從內(nèi)心生起迫切的環(huán)保意識(shí)。自然環(huán)境的破壞是有形的，它所構(gòu)成的危害也是直接的，因而比較容易被我們感覺(jué)到。森林的大規(guī)模砍伐會(huì)提醒我們?nèi)ブ矘?shù)造林；河流的全面污染會(huì)提醒我們?nèi)�凈化水源；草原的大面積沙化會(huì)提醒我們?nèi)ゲ扇”Ｗo(hù)措施；臭氧層出現(xiàn)的空洞會(huì)提醒我們?nèi)サ种品�里昂�?/p>

　　可當(dāng)我們將目光轉(zhuǎn)向自己的內(nèi)心世界時(shí)，那里又是怎樣的一番情形呢？在我們的心靈深處，是不是已經(jīng)被那些色、身、香、味、觸、法遮蔽得沒(méi)有一絲空間？是不是已經(jīng)那些貪、嗔、癡煩惱擾亂得不得安寧？是不是已經(jīng)在名利聲色的主宰下喪失了自由？如果我們能夠進(jìn)行這樣深入的反省，多半會(huì)發(fā)現(xiàn)，我們的內(nèi)心正面臨著和生態(tài)環(huán)境同樣的危機(jī)。人類(lèi)只有一個(gè)地球，所以保護(hù)環(huán)境才是我們唯一的選擇，否則，就會(huì)給子孫后代留下貧瘠而丑陋的家園。同樣的道理，我們的色身雖然會(huì)結(jié)束，但由它所造下的業(yè)力卻會(huì)生生不息地伴隨著我們。如果我們不能從現(xiàn)在起就對(duì)它善加保護(hù)，終會(huì)將未來(lái)的生命推向黑暗的深淵。所以說(shuō)，心靈環(huán)保直接關(guān)系到每個(gè)人的切身利益。

　　a、出離心

　　我們希望自己的心從貪、嗔、癡狀態(tài)里擺脫出來(lái)，就是佛教中所說(shuō)的出離心，它能夠使我們由此而獲得解脫。佛教講到的解脫，是相對(duì)執(zhí)著而言。執(zhí)著有我執(zhí)和法執(zhí)兩種，它能使我們的心靈受到束縛，使我們的眼界變得狹隘。

　　佛經(jīng)說(shuō)，我們的心是“心包太虛、量周沙界”，整個(gè)宇宙在我們的心里也不過(guò)是幾片云彩而已，試想，我們的心原本應(yīng)該有多大？可我們的心現(xiàn)在究竟有多大呢？我們每天考慮到的可能就是自己一個(gè)人；就是自己的一個(gè)家庭；就是自己的一個(gè)公司。我們的榮辱得失，我們的生活、事業(yè)、感情，就是我們的一切。

　　我們將自己禁錮在我執(zhí)的范疇內(nèi)，從對(duì)個(gè)人的關(guān)心，到對(duì)家庭和親屬的關(guān)心，乃至對(duì)國(guó)家和民族的關(guān)心，其實(shí)都是我執(zhí)的不同表現(xiàn)形式。無(wú)論是個(gè)人主義、還是種族主義、國(guó)家主義，它們的性質(zhì)從本質(zhì)而言都是同樣的，都不利于社會(huì)安定和世界和平。強(qiáng)烈的個(gè)人主義，會(huì)造成人與人之間無(wú)法調(diào)和的矛盾；強(qiáng)烈的種族主義，會(huì)造成種族之間的永無(wú)止境的沖突；強(qiáng)烈的國(guó)家主義，又會(huì)造成國(guó)家之間的日益升級(jí)的爭(zhēng)戰(zhàn)。如果我們能夠放下對(duì)自我的執(zhí)著，以平等心來(lái)看待一切，從所有眾生的利益著眼，就可以超越個(gè)人的一己私利，超越國(guó)家和種族的界限，使心量變得更為廣大。

　　如果說(shuō)我執(zhí)是煩惱障產(chǎn)生的根本，那么法執(zhí)就是所知障產(chǎn)生的根本。因?yàn)榉▓?zhí)，當(dāng)我們看到宇宙人生的一切現(xiàn)象時(shí)，很容易產(chǎn)生實(shí)在感，產(chǎn)生自性見(jiàn)，進(jìn)而去分辨好壞、美丑和善惡。而所有這些分別，又是建立在我們有限的感官經(jīng)驗(yàn)上，不可避免地充滿(mǎn)種種錯(cuò)誤。因此，法執(zhí)就像有色眼鏡般障礙著我們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，使得我們不能看清世界的真相。

　　發(fā)起出離心，就是要使我們從我、法二執(zhí)中解脫出來(lái)，擁有清凈而超然的心態(tài)。也只有這樣，我們才能具備正確的認(rèn)識(shí)能力，從而擁有真正的解脫和自由。佛法的解脫，包含著心解脫和慧解脫兩個(gè)方面。心解脫是讓我們的心從我執(zhí)和煩惱的狀態(tài)里解脫出來(lái)；而慧解脫是讓我們的認(rèn)識(shí)從法執(zhí)和錯(cuò)誤的知見(jiàn)中解脫出來(lái)。

　　b、菩提心

　　出離心是以解脫為本，而菩提心更進(jìn)一步要求我們開(kāi)發(fā)出自身本具的功德寶藏，以此莊嚴(yán)我們的內(nèi)心。佛陀所成就的無(wú)上菩提，不僅是徹底的解脫，同時(shí)還具備了無(wú)量的功德。那么，聲聞成就的解脫和佛陀成就的菩提有什么區(qū)別呢？《解深密經(jīng)》里用了一個(gè)比喻來(lái)說(shuō)明：兩個(gè)人同時(shí)從牢獄里出來(lái)，其中一個(gè)入獄前窮困潦倒，出來(lái)后還是一無(wú)所有；另一個(gè)入獄前家財(cái)萬(wàn)貫，出獄后仍然是個(gè)富翁。由此可見(jiàn)，同樣是解脫，發(fā)心不同，所獲得成就也就不同。

　　所以會(huì)有不同的成就，是因?yàn)榘l(fā)出離心只是為了個(gè)人的解脫，而發(fā)菩提心不僅希望自己解脫，更希望一切眾生都得到解脫。當(dāng)我們意識(shí)到自己的心靈飽受煩惱摧殘和蹂躪，迫切地希求解脫，就會(huì)由己及人，想到一切眾生都處于這樣的狀態(tài)，也有共同的希求，從而發(fā)心去幫助去所有的人。

　　c、慚愧心

　　出離心和菩提心而外，還有另一種重要的心理力量，那就是我們的慚愧心。

　　慚愧心使人區(qū)別于其他一切眾生。佛法中講到人性的幾大特點(diǎn)，其中非常關(guān)鍵的一點(diǎn)就是慚愧心。慚愧心相當(dāng)于儒家所講的天地良心，也就是人人皆有的羞惡之心、是非之心。如果我們能夠具備這樣的道德意識(shí)，止惡行善才會(huì)成為自覺(jué)的行為，從而進(jìn)一步喚起意志的力量，來(lái)克服人性中存在的諸多弱點(diǎn)。如果我們能夠具備這樣的人格力量，反躬自省才會(huì)成為自發(fā)的行為，并在反省的過(guò)程中對(duì)自己進(jìn)行審查和檢點(diǎn)。

　　人非圣賢，孰能無(wú)過(guò)？但只要我們還沒(méi)有喪失慚愧心，只要我們?cè)诜赶洛e(cuò)誤后能及時(shí)地懺悔，就能滌除人格中沾染的污點(diǎn)。所以說(shuō)，慚愧心是人類(lèi)道德進(jìn)步的基礎(chǔ)，也是促使我們進(jìn)行心靈環(huán)保的良知良能。

　　2、法增上

　　心靈環(huán)保一方面要求我們有自覺(jué)的希求，并從出離心、菩提心和慚愧心出發(fā)來(lái)加強(qiáng)并鞏固這樣的意識(shí)。另一方面，我們要想進(jìn)行心靈環(huán)保，僅僅依靠自己的力量還是不夠的。在我們的主觀愿望上，人人都希望擁有健康的心靈，但我們?yōu)榇烁冻龅呐�力卻往往不能見(jiàn)效。我們的永不安寧的心需要找一個(gè)地方來(lái)安住，我們借助各種環(huán)境來(lái)寄托，尋求各種刺激來(lái)逃避，可結(jié)果還是不安。正因?yàn)槿祟?lèi)沒(méi)有足夠的能力來(lái)進(jìn)行自我心靈環(huán)保，所以，需要通過(guò)學(xué)習(xí)佛法來(lái)培養(yǎng)自己的能力。

　　a、正見(jiàn)

　　學(xué)佛首先要具足正見(jiàn)，也就是對(duì)自己的心有正確的認(rèn)識(shí)，知道心理活動(dòng)的狀態(tài)、原理和規(guī)律。如果我們?nèi)狈Ρ鎰e是非的能力，就會(huì)像禪宗所說(shuō)的“認(rèn)賊為子”那樣，把賊當(dāng)作自己的孩子般關(guān)懷備至。事實(shí)上，大多數(shù)人都是這樣愚癡，我們甚至在受到煩惱的具體傷害時(shí)依然執(zhí)迷不悟。我們不能認(rèn)識(shí)貪、嗔、癡所潛伏的危害，不斷地寵著它們，順從它們的種種要求，以為它們是我們最親近，最可靠的伙伴，結(jié)果使它們的勢(shì)力越來(lái)越大。正如《地藏經(jīng)》所說(shuō)：“閻浮提眾生，舉心動(dòng)念，無(wú)非是罪，無(wú)非是業(yè)”。我們?cè)谪�、嗔、癡煩惱的支配下，看到好的就貪，看到不好的就嗔，這已成為我們根深蒂固的習(xí)慣。我們每貪一次，每嗔恨一次，貪婪和嗔恨的種子就在增長(zhǎng)。我們不斷給予它們成長(zhǎng)所需要的食糧，幫助它們來(lái)對(duì)付我們自己。

　　所以，我們首先要認(rèn)識(shí)到知道哪些心理是健康的，會(huì)給我們帶來(lái)幸福和快樂(lè)；哪些心理是不健康的，會(huì)給我們帶來(lái)痛苦和傷害。否則，所謂的心靈環(huán)保只能是我們的一廂情愿，只能是永遠(yuǎn)無(wú)法實(shí)施的口號(hào)。阿基米德曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“給我一個(gè)支點(diǎn)，我就能撬起整個(gè)地球。”即使我們的煩惱習(xí)氣有著巨大的力量，只要我們以佛法作為杠桿，以正見(jiàn)作為支點(diǎn)，也能從根本上動(dòng)搖它，并將它連根拔除。

　　b、受持戒律

　　當(dāng)我們具足正見(jiàn)后，還要將它落實(shí)在具體的行動(dòng)中，而受持戒律就是首要的一點(diǎn)。受戒不只是一個(gè)形式，關(guān)鍵是在我們內(nèi)心埋下向善的種子。我們受聲聞戒，是成就解脫的種子；受菩薩戒，是成就菩提的種子。

　　常常聽(tīng)到有些人說(shuō)，藏傳佛教注重傳承，言下之意，漢傳佛教就缺乏這樣的傳統(tǒng)。那么我要告訴大家：受戒就是一種傳承！我們受戒所獲得的戒體，自佛陀最初羯磨傳戒后，由歷代祖師大德一代代繼承而來(lái)。受比丘戒必須有三師七證，由戒師父和戒和尚親傳才能得戒。而戒和尚的戒又是從他的戒和尚那里得來(lái)，由此類(lèi)推，一直可以追溯到佛陀時(shí)代。所以，我們受戒所獲得的解脫種子和菩提種子，是秉承了佛教沿襲至今的優(yōu)良傳統(tǒng)。當(dāng)我們種下這樣的種子后，就為心靈環(huán)保注入了重要的力量。

　　戒體是通過(guò)戒相來(lái)保護(hù)我們的身心，這包括止惡和行善兩個(gè)方面。止惡也叫止持，“止”是告訴我們什么是不應(yīng)該做的，其中又以五戒的不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語(yǔ)、不飲酒為基本行為規(guī)范。我們所應(yīng)制止的這些行為是和煩惱相應(yīng)的，所以，止惡的意義就在于止息我們內(nèi)心惡的種子。生命是習(xí)慣的積累，我們的貪、嗔、癡自無(wú)始以來(lái)已形成了巨大的慣性，正是這種習(xí)慣，造成了我們現(xiàn)有的人性。其實(shí)，修行就是良好習(xí)慣的養(yǎng)成，我們現(xiàn)在提倡“人生佛教”，提倡“生活禪”，就是要求我們將修行落實(shí)在語(yǔ)、默、動(dòng)、靜之間；落實(shí)在行、住、坐、臥之中；落實(shí)在生活的方方面面。

　　持戒的另一層意義是行善。菩薩戒的“三聚凈戒”，就是要在止惡的同時(shí)積極行善。如果說(shuō)不殺生是消極地止惡；那么放生就是積極地行善。在聲聞戒律里，不止惡是犯戒；在菩薩戒里，不行善也是犯戒。在《瑜伽菩薩戒》有關(guān)布施的戒條里，有人臥病缺乏照料，你明明知道卻不去慰問(wèn)就屬于犯戒；有人向你訴苦說(shuō)而你沒(méi)有耐心聽(tīng)，也屬于犯戒。所以，《瑜伽菩薩戒》是一部非常人性的戒律，近代的太虛大師曾極力提倡。因?yàn)樯�活正是由這些看似瑣碎的細(xì)節(jié)構(gòu)成，只要我們能如法地遵循這些行為規(guī)范，就能逐步地開(kāi)發(fā)出生命中善的力量。

　　通常，我們所理解的因果關(guān)系是“我干了好事將來(lái)報(bào)應(yīng)”，這固然正確，但如果我們了解到人的心性，就會(huì)發(fā)現(xiàn)任何行為在當(dāng)下就能產(chǎn)生作用。我們做的每一樁好事或壞事，結(jié)果也許不會(huì)立刻成熟并顯現(xiàn)出來(lái)，還需要假以時(shí)日。但它對(duì)我們心性所構(gòu)成的影響卻會(huì)在當(dāng)下發(fā)生，并且只有我們自己才能感覺(jué)到。一位哲人曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“當(dāng)我們?nèi)鄙僖粯颖匦璧臇|西時(shí)，我們痛苦了；當(dāng)我們渴求一樣并非必需的東西而不可得時(shí)，我們十倍地痛苦了。”這說(shuō)明，真正能夠使我們產(chǎn)生痛苦的，往往不是物質(zhì)的匱乏，而是我們的貪婪之心。一個(gè)貪心重的人，即使擁有豐厚的物質(zhì)條件也很難滿(mǎn)足，因?yàn)橛�望是無(wú)止境的，而當(dāng)他失去財(cái)富時(shí)，更如同面臨滅頂之災(zāi)。相反，一個(gè)心性淡泊超然的人，無(wú)論在什么樣的生活環(huán)境中，都能樂(lè)以忘憂(yōu)，不會(huì)讓世事的變化對(duì)自己構(gòu)成傷害。所以，持戒的根本在于改變我們的心性，雖然善惡的果報(bào)真實(shí)不虛，但那只是行善的副產(chǎn)品，內(nèi)在生命的改善才是最重要的！

　　c、防護(hù)根門(mén)

　　在受持戒律的同時(shí)，我們還要防護(hù)根門(mén)，即眼、耳、鼻、舌、身、意六根，這是我們接觸世界的六個(gè)窗口。世界雖然豐富多彩，但一切境界不外乎由六根而感受的色、聲、香、味、觸、法。除了我們眼睛看到的、耳朵聽(tīng)到的、鼻子聞到的、舌頭嘗到的、身體接觸到的、心里想到的，還有別的世界嗎？

　　世界多大其實(shí)并不重要，因?yàn)槲覀兠總�(gè)人只能生活在自己感受的世界里。世界可以無(wú)窮無(wú)盡，但只有我們能夠感受到的，才是屬于自己的世界。因此，六根就是造成產(chǎn)生心靈染污的重要關(guān)口，如果把握不好，問(wèn)題就會(huì)接踵而至，這和“病從口入”的道理是同樣的。我們的內(nèi)心時(shí)時(shí)都被這六塵染污著，接觸到喜愛(ài)的境界，聽(tīng)到悅耳的贊美，吃到美味的食物，接觸到舒適的環(huán)境，貪著就像條件反射般出現(xiàn)了。而在它出現(xiàn)的那一剎那，清凈心和平常心立刻就消失了。

　　“六根清凈方為道”，在《瑜伽師地論》中，非常強(qiáng)調(diào)“護(hù)持根門(mén)”的重要性，要求我們從“防守正念，常衛(wèi)正念，念護(hù)根門(mén)”中著手修行。我們平常都在念些什么？無(wú)非是學(xué)習(xí)、工作、戀愛(ài)、家庭、名利。這些是不是正念？對(duì)商人來(lái)說(shuō)，賺錢(qián)似乎就是正念；對(duì)戀人來(lái)說(shuō)，思念對(duì)方似乎就是正念。但我們要知道，這些念頭都是引發(fā)煩惱的根源。我們只有正確認(rèn)識(shí)到一切名利聲色的本質(zhì)，才能不被它們所傷害。這就需要智慧的透視，由聞思經(jīng)教而樹(shù)立正見(jiàn)。

　　修學(xué)佛法的根本就是八正道，其中又以正見(jiàn)為首，如無(wú)常見(jiàn)、無(wú)我見(jiàn)、空見(jiàn)，并在此基礎(chǔ)上引發(fā)正念。修行中有六念法門(mén)：即念佛、念法、念僧、念戒、念死，念天。正念的前提是要牢記，念佛的人為什么要拿著念珠？那就是提醒我們此刻在做什么，看看自己每天有多長(zhǎng)時(shí)間把心安住在佛號(hào)上？有多長(zhǎng)時(shí)間把心安住在貪、嗔、癡上？這樣的觀察就是防守正念。我們每天都要想到佛陀的功德；想到佛法所揭示的解脫之道；想到賢圣僧的高尚操行；想到戒律的止持規(guī)范；想到生命的無(wú)常。此外，還要“觀身不凈，觀受是苦，觀心無(wú)常，觀法無(wú)我”，如果我們的心能夠時(shí)時(shí)依此四念而住，就能有效地克服貪著和煩惱的產(chǎn)生。聲聞修四念住，是為了自己解脫煩惱，證得無(wú)余涅槃，出離生死苦海；菩薩同樣修四念住，卻是為了證得最高的無(wú)住涅槃，盡未來(lái)際利樂(lè)有情。

　　而“常衛(wèi)正念”就是要使正念沒(méi)有間斷，這就是修行的功力所在。當(dāng)我們面對(duì)六塵境界時(shí)，正念好比是傳達(dá)室的門(mén)衛(wèi)、足球場(chǎng)的守門(mén)員，它的職責(zé)就是守護(hù)我們的內(nèi)心。禪宗祖師將修行比作“靈貓捕鼠”，要聚精會(huì)神地觀照自己心念的起落。通常，我們面對(duì)著六塵境界時(shí)，不知不覺(jué)間就會(huì)著相，看到喜歡的東西就希望得到，這一念生起后，貪、嗔、癡就通通出動(dòng)了。如果我們擁有正念，看到喜歡的東西不是沒(méi)有分別，但心不會(huì)隨之而動(dòng)，不會(huì)因此而起得失之心。

　　“念護(hù)根門(mén)”則要求我們?cè)诿鎸?duì)環(huán)境時(shí)不讓煩惱有可乘之機(jī)。我們的貪心常常會(huì)習(xí)慣性地跑出來(lái)，就像老鼠看到好吃的東西會(huì)往外跑，這時(shí)，正念要像忠于職守的貓那樣把它看住，不讓它輕舉妄動(dòng)。一旦煩惱產(chǎn)生活動(dòng)，我們的內(nèi)心就會(huì)被染污，就會(huì)功虧一匱。如果我們能夠用正念守護(hù)著它，即使在接觸環(huán)境的過(guò)程中，內(nèi)心還能保有清凈的狀態(tài)。

　　最近，我在研究《瑜伽師地論》，發(fā)現(xiàn)其中“二道資糧”這部分非常好。二道就是入世間道和出世間道，我們想出離世間，就必須積集相應(yīng)的資糧，從防護(hù)根門(mén)開(kāi)始，具體到怎么吃飯，怎么走路，怎么睡覺(jué)，怎么正知而行，這些問(wèn)題雖然很基本，但卻是修行的基礎(chǔ)。我們的心保護(hù)得好，修定就是順理成章的事了，不需再費(fèi)太大的力量。d、觀想

　　最后要和大家談的是觀想，也就是對(duì)境界的改變。每個(gè)人都有不同的煩惱，那也是我們?cè)谛扌羞^(guò)程中特別難以對(duì)治的障礙。每個(gè)人貪的境界不同，有的人貪著錢(qián)財(cái)；有的人貪著事業(yè)；有的人貪著家庭；有的人貪著繁華的城市；有的人貪著清凈的山林；有的人貪著世俗的生活；也有的人貪著的是佛法，雖然貪著的內(nèi)容不同，但一樣都是貪。當(dāng)然，這些貪著所帶來(lái)的弊病是不同的。比如我們對(duì)佛法的貪著，雖然也會(huì)有弊病，但它的過(guò)失比較小。如果貪著的是錢(qián)財(cái)和女色，那它帶來(lái)的煩惱就會(huì)特別重，構(gòu)成的傷害也特別大。面對(duì)這些我們所貪的境界，逃避只能起到暫時(shí)的作用，并不是最終的解決之道。因此，我們要學(xué)會(huì)用智慧去轉(zhuǎn)化環(huán)境，通過(guò)觀想來(lái)去除自己對(duì)這些境界的貪著。

　　心是因境界而起，我們每個(gè)人都生活在自己的感覺(jué)里，環(huán)境的好壞在很大程度上是取決于各自的感受。每個(gè)人都覺(jué)得自己的家鄉(xiāng)最好，在外辛苦打工一年，攢點(diǎn)錢(qián)就要千里迢迢地趕回家呆幾天；而那些遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)的游子，到老也往往惦記著葉落歸根�？赡莻�(gè)讓我們夢(mèng)牽魂繞的家鄉(xiāng)，對(duì)別人來(lái)說(shuō)并沒(méi)有特別的意義。每個(gè)人都覺(jué)得自己的孩子最重要，他的健康、他的學(xué)業(yè)、他的成長(zhǎng)足以讓父母耗盡所有的心血，可在別人的眼里，也不過(guò)是無(wú)足輕重的一個(gè)孩子。所以說(shuō)，所謂的好與不好、重要與不重要，都是我們的一念感覺(jué)。俗話(huà)說(shuō)，“天下本無(wú)事，庸人自擾之”，一切煩惱都是我們自己制造出來(lái)的，是我們錯(cuò)誤情緒和感覺(jué)帶來(lái)的，如果能以智慧來(lái)轉(zhuǎn)變它，就可以避免很多不必要的煩惱。

　　不凈觀可以對(duì)治對(duì)于我們對(duì)異性的貪著。當(dāng)我們愛(ài)上一個(gè)人時(shí)，往往會(huì)因?yàn)檫@份貪著而不能自己，被對(duì)方的一言一行所左右。有道“英雄難過(guò)美人關(guān)”，我們?cè)鯓觼?lái)過(guò)這一關(guān)？就可以通過(guò)觀想。傳統(tǒng)的觀法是觀想人腐爛的過(guò)程，在死后如何發(fā)脹、發(fā)臭。我們也可以借助現(xiàn)代的科學(xué)方式，在顯微鏡下面的人是什么？其實(shí)就是個(gè)蟲(chóng)的世界，每個(gè)毛孔都布滿(mǎn)著細(xì)菌。如果我們能夠用這樣的方式來(lái)思維，就能從多個(gè)角度客觀地認(rèn)識(shí)對(duì)方，而不會(huì)被眼前的一點(diǎn)美感沖昏頭腦，貪著之心也能逐步去除，更不會(huì)因?yàn)楦星榈拇煺鄱�陷入絕境。

　　慈悲觀可以對(duì)治我們對(duì)他人的嗔恨。當(dāng)我們痛恨一個(gè)人時(shí)，怒火會(huì)燒毀我們的理智，引發(fā)沖突乃至暴力行為，更有甚者，欲致對(duì)方死地而后快，落得兩敗俱傷的悲劇下場(chǎng)。佛陀告訴我們，一切眾生和我們無(wú)始以來(lái)都互為親人，都是我們的父母和兄弟姐妹，都曾經(jīng)有恩于我們，我們?cè)趺茨軌蛞栽箞?bào)德來(lái)對(duì)待他們？虎毒尚不食子，我們又怎么能夠同類(lèi)相殘？

　　無(wú)常觀可以對(duì)治我們對(duì)永恒的執(zhí)著。“觀無(wú)常，足以解脫”，佛陀在世時(shí)，很多佛弟子都是通過(guò)對(duì)無(wú)常的認(rèn)識(shí)而獲得解脫。在我們的習(xí)慣思維中，總是將一切執(zhí)為永恒，因而無(wú)法面對(duì)它們的毀壞和消失。事實(shí)上，世上所有的物體，包括我們自身，都離不開(kāi)成住壞空的過(guò)程。而敗壞并不是在突然間發(fā)生的，事物無(wú)時(shí)無(wú)刻不在趨向敗壞，只是我們感官非常遲鈍，所以看不到那些剎那生滅的現(xiàn)象。認(rèn)識(shí)到無(wú)常，就能幫助我們理智地看待世間的一切變故。

　　除了上述幾種觀法，在《瑜伽師地論》中還告訴我們：我執(zhí)重的人應(yīng)修界差別觀；愚癡的人應(yīng)修緣起觀；內(nèi)心散亂的人應(yīng)修數(shù)息觀。針對(duì)眾生不同的煩惱，佛陀都為我們開(kāi)設(shè)了相應(yīng)的對(duì)治法門(mén)，這在佛教中叫作“對(duì)治悉檀”，也就是對(duì)癥下藥，對(duì)于不同的病癥有不同的治療方法。只要我們能夠這樣如理觀察，煩惱的境界就能夠得到轉(zhuǎn)化，這也是心靈環(huán)保所要達(dá)到的目的。

四、結(jié)說(shuō)

　　整個(gè)修學(xué)佛法的過(guò)程，就是從對(duì)心的認(rèn)識(shí)到對(duì)心的保護(hù)。昨天的座談中，有人問(wèn)到《金剛經(jīng)》中所說(shuō)的“善護(hù)念”。“善護(hù)念”就是好好地護(hù)持自己的念頭，這其實(shí)也就是心靈環(huán)保。從這個(gè)意義上說(shuō)，整個(gè)《金剛經(jīng)》就是一部心靈環(huán)保的著作，再擴(kuò)展開(kāi)來(lái)，所有的三藏十二部經(jīng)典，都是心靈環(huán)保的最佳指南。

　　需要明確的是，心靈環(huán)保不僅是我們個(gè)人的需要，也是整個(gè)社會(huì)的需要。一位從事生態(tài)環(huán)保的社會(huì)學(xué)家曾經(jīng)指出：“當(dāng)我們把目光投向滿(mǎn)目蒼痍的世界時(shí)，我們應(yīng)當(dāng)明白，對(duì)世界最大的毀壞不是別的，而是我們內(nèi)心燃燒的欲望。如果我們不把愛(ài)財(cái)之心變成更多的熱愛(ài)自然，如果我們不把占有的欲望變成存在的審美，如果我們不把對(duì)錢(qián)的渴望變成對(duì)生命意義更崇高的追求，我們的世界是不會(huì)僅僅被揚(yáng)湯止沸的環(huán)保行為拯救的。”

　　從這個(gè)意義上說(shuō)，心靈環(huán)保也正是生態(tài)環(huán)保的關(guān)鍵所在。在全社會(huì)都在呼吁生態(tài)環(huán)保的今天，希望有更多的人能夠加入到心靈環(huán)保的行列中來(lái)。

　　讓我們的心靈擁有一個(gè)純凈的空間！讓我們的世界擁有一片純凈的藍(lán)天！