濟群法師講心靈環(huán)保

　　今天，我要和大家談一談有關(guān)心靈環(huán)保的課題。

　　環(huán)保是當(dāng)今世界的熱門話題，也是社會的潮流所向。在這個物質(zhì)文明飛速發(fā)展的時代，地球正在經(jīng)受著前所未有的破壞，我們的生活環(huán)境正在日復(fù)一日地被污染。生活在城市的人會感覺特別明顯，曾幾何時，純凈的藍(lán)天已成為難得一見的風(fēng)景，新鮮的空氣已成為堪稱奢侈的享受。水是生命之源，但我們能夠喝到的是什么？清潔的水源似乎只有電視廣告中才得以一見。我們的生活被鋼筋水泥包圍著，被喧鬧嘈雜包圍著，被工業(yè)的廢氣包圍著。污染造成了整個生態(tài)環(huán)境的破壞，孕育過中華文明的黃河已干涸得近于枯竭，而長江沿岸的水土流失則使得特大水災(zāi)頻頻發(fā)生。面對大自然的懲罰，如果我們還不能開始反省，不能檢點我們的行為，終有一天，這個地球會不再為我們提供安身立命的庇護(hù)。

　　這一切和一味強調(diào)經(jīng)濟發(fā)展是分不開的，在今天這個社會，利潤最大化原則幾乎左右了所有人的生活觀念。而從更深層的意義上看，它所造成的不僅是那些有形的污染，所破壞的也不僅是人類賴以生存的環(huán)境，更在不知不覺中逐步侵蝕著我們的心靈。今天，人類的物質(zhì)條件比以往任何一個時代都要富足，我們有了現(xiàn)代化的的生活，有了形形色色的享樂，但我們夢寐以求的幸福并沒有如期而至。事實上，現(xiàn)代人所面臨的煩惱和痛苦絲毫沒有減少。

　　問題的根源在哪里？隨著物質(zhì)文明的提高，我們的思想境界并沒有得到相應(yīng)的提高。正相反，在物欲的慫恿下，我們的貪、嗔、癡正在隨之地增長，我們所造下的殺、盜、淫、妄諸業(yè)也在隨之增長。我們以為自己在追求、在收獲，卻從來沒有想到，這種“危身棄生以殉物”的人生，究竟能給我們帶來什么？

　　如果說生態(tài)保護(hù)是今天整個社會的當(dāng)務(wù)之急，那么，心靈環(huán)保的提倡也有著同樣迫切的需要。因為正確的人生觀和世界觀，不僅直接影響到我們的人生幸福，更直接或間接地影響到生態(tài)環(huán)境的平衡，影響到整個社會的健康發(fā)展。

　　如何才能保護(hù)好我們內(nèi)在的心靈？下面，我想從三個方面來展開論述。

一、心的名稱及分類

　　首先，要向大家簡單介紹一下心的名稱和分類。在佛教里，關(guān)于心的闡述有心、意、識和心王、心所這幾個概念。

　　1、心、意、識

　　通常，我們所說的心就是指我們的肉團(tuán)心，而佛教里對心所賦予的內(nèi)涵是“積集義”，也就是能夠積累種種經(jīng)驗。在有情無盡的生死過程中，我們所有的生命經(jīng)驗，以及曾經(jīng)發(fā)生過的一切，都儲存在我們的內(nèi)心，由我們的心來聚集并保存。它像是一個容量無限大的倉庫，正如某位作家所說的那樣：“世界上最廣闊的是海洋，比海洋更廣闊的是天空，比天空更廣闊的是心靈。”

　　第二個概念是意，意為思量義，即能夠思維的特征。思維有時需要借助外在環(huán)境，有時不需要借助外在環(huán)境。因為在我們的內(nèi)心儲存著許多思維的素材，那就是無始以來所積累的經(jīng)驗，即使我們閉起眼睛，思維照樣可以進(jìn)行，照樣能夠陷入遐想之中，這就是意所具有的功能。

　　第三個概念是識，識為了別義。當(dāng)我們的六識面對色、聲、香、味、觸、法的六塵境界時，我們能夠?qū)λ�接觸的對象進(jìn)行分別和判斷，能夠區(qū)別高下、善惡、美丑，這就是識所產(chǎn)生的作用。

　　2、八識

　　a、五識

　　心、意、識是佛教對心所賦予的三個概念。在唯識宗里，又將心分為八識，其中，我們能夠明顯感覺到的是前五識：即眼識、耳識、鼻識、舌識和身識。但五識的認(rèn)識能力非常有限，在唯識宗中稱為現(xiàn)量。什么是現(xiàn)量呢？就相當(dāng)于哲學(xué)里所說的直覺，它不介入思維，因而所緣的境界必須是當(dāng)前的。換句話說，前五識必須在一定的條件下才能發(fā)生作用，必須在眼睛看到物體的當(dāng)下，耳朵聽到聲音的當(dāng)下，鼻子聞到氣味的當(dāng)下，舌頭嘗到味道的當(dāng)下，身體接觸環(huán)境的當(dāng)下。當(dāng)境界沒有出現(xiàn)我們的眼前時，眼識不會產(chǎn)生作用；當(dāng)聲音沒有抵達(dá)我們的耳朵時，耳識不會產(chǎn)生作用；當(dāng)氣味沒有傳到我們的鼻子時，鼻識不會產(chǎn)生作用；當(dāng)味道沒有經(jīng)過舌頭時，舌識不會產(chǎn)生作用；當(dāng)環(huán)境沒有和我們發(fā)生關(guān)系時，身識不會產(chǎn)生作用。

　　所以說，眼、耳、鼻、舌、身是幫助我們獲得感覺的五個器官，也是幫助我們認(rèn)識世界的五個不可或缺的重要儀器。再高明的科學(xué)家也要借助儀器才能觀察星空，才能探測石油，同樣的道理，我們對世界的認(rèn)識也要借助于五識的幫助。對盲人而言，絢麗繽紛的色彩世界是不存在的；對聾人而言，豐富多彩的聲音世界也是不存在的。對那些雖有眼根、耳根，但功能比較差的近視眼、老花眼或聽力障礙者，器官的遲鈍也會影響到他們對世界的認(rèn)識。而對那些通過修行獲得天眼通、天耳通的人來說，他們經(jīng)過特殊訓(xùn)練的儀器，又比我們常人高明許多。

　　常人的眼睛叫做肉眼，它所能認(rèn)識的范圍極其有限，只能看到光明而看不到黑暗；只能看到近處而看不到遠(yuǎn)處。在一部名為《超視覺世界》的影片中，所展現(xiàn)的世界都是我們?nèi)庋蹮o法看到的。我們的眼識如此，耳識、鼻識、舌識和身識也同樣如此，由此我們可以了解到，五識所能認(rèn)識的世界非常狹窄。所以，我們不應(yīng)該過分地依賴它們，覺得能夠看到的才存在，而無法看到的就不存在；能夠聽到的才存在，無法聽到的就不存在。這樣的認(rèn)識本身就是錯誤的，如果我們將其作為衡量是非的唯一標(biāo)準(zhǔn)，無異于一葉蔽目。

　　b、意識

　　五識而外，是第六意識。當(dāng)我們眼睛看到一個茶杯并覺得它是茶杯時，已不單純是眼識在產(chǎn)生作用，而是進(jìn)入了意識的范疇；當(dāng)我們覺得一個茶杯的好或不好時，也是意識在進(jìn)行判斷。眼識對境界的認(rèn)識，在時間上來說，只能認(rèn)識現(xiàn)在的境界；在空間上來說，只能認(rèn)識眼前的境界，而且它是不帶名言的。所以，佛教里稱眼識為現(xiàn)量，是“現(xiàn)量緣境”。

　　我們現(xiàn)在所能夠感覺到的一切思維活動，基本都屬于意識的作用。意識除現(xiàn)量以外，還有比量和非量，也就是我們通常所說的判斷、推理。當(dāng)然，我們的判斷有正確和錯誤之分，正確的判斷為比量，錯誤的判斷為非量。

　　人生觀和世界觀的形成，也是取決于第六意識的作用。而我們學(xué)佛修行，就是要對這個世界進(jìn)行重新的認(rèn)識和思考。前面說過，我們現(xiàn)有的許多認(rèn)識都是不完整的，是依我們有限的經(jīng)驗得來。那么，由此而產(chǎn)生的人生觀和世界觀，無疑會有許多偏差乃至根本的錯誤。所以，我們要通過聞思經(jīng)教，以正確的方法對世界進(jìn)行觀察、認(rèn)識和分析。在唯識宗的修行里，有四種如實智，只有經(jīng)過如理的思維之后，我們對世界才能達(dá)成真實的認(rèn)識，才有可能進(jìn)一步樹立正確的人生觀。

　　因此，佛法的修行應(yīng)該從分別而不是無分別入手。很多人學(xué)佛之初，看了兩個禪宗公案，就要無分別。但如果我們開始就不分別的話，只能永遠(yuǎn)生活在錯誤的觀念里，當(dāng)我們連是非尚未辨別清楚時，所謂的修行只能是南轅北轍。所以先要分別，在對世界有了正確的認(rèn)識后，再進(jìn)一步修止、修觀，方能成就無分別智。當(dāng)我們修觀感到困難時，還要從觀里面出來，再作進(jìn)一步的分別，使我們所認(rèn)識的境界得到確認(rèn)。

　　意識除了具有認(rèn)識的作用，還能支配我們的行為，無論是造善業(yè)或惡業(yè)，主要也是在它的指使下進(jìn)行。所以，整個修行的過程都是建立在意識的基礎(chǔ)上。如果說錯誤的分別是貪、嗔、癡產(chǎn)生的根源；那么，正確的分別就是開發(fā)智慧的基礎(chǔ)。

　　c、末那識

　　前五識和第六意識，都是我們能夠感覺到的心理活動，是屬于意識的范疇。而第七識和第八識則屬于潛意識的范疇。所謂潛意識，也就是我們感覺不到它的活動。雖然我們感覺不到它的存在，但其作用卻不可低估，事實上，它直接影響著意識的活動。

　　第七識在佛教里叫做末那識，末那是梵語，為染污義。它的特點是“恒審思量我相隨”，也就是說，它時時刻刻在圍繞著自我運轉(zhuǎn)。在我們每天的生活中，想到最多的是什么呢？無非就是自我，正如俗話所說的那樣：“人不為己，天誅地滅”。我們做任何事情時，總是自覺或不自覺地從自我出發(fā)并以自我為中心，之所以會有這樣的現(xiàn)象產(chǎn)生，就是末那識的作用。末那識的現(xiàn)行有我癡、我見、我愛、我慢四煩惱與它恒常相應(yīng)，這四煩惱是致使末那識產(chǎn)生強烈自我的根源所在。在它們的作用下，我們整個身心都被強烈的我執(zhí)所包圍。無論我們做的是什么，是好事或壞事，都不會忘記這個自我，都不會忘記去著相，這就使得我們的所作所為或多或少地帶著功利的色彩。

　　d、阿賴耶識

　　第八識在佛教里叫做阿賴耶識，它是我們生命的寶藏，是一切身心活動產(chǎn)生的根源。唯識宗認(rèn)為，阿賴耶識里儲藏著我們無始以來的生命經(jīng)驗。這些經(jīng)驗也叫種子，我們曾經(jīng)做過的每件事，曾經(jīng)說過的每句話，都會在生命中播下相應(yīng)的種子；甚至我們的起心動念，每一次貪心，每一次嗔恨心，每一次慈悲心的產(chǎn)生，也都會形成不同的種子。正因為阿賴耶識忠實地保存著我們的生命經(jīng)驗，所以我們做過的一切，乃至無始以來做過的一切，才會功不唐捐。

　　阿賴耶識既是生命經(jīng)驗的儲藏室，同時也是我們命運的主宰。眾生無始以來在六道流轉(zhuǎn)生死，沉浮不定，從天上到人間、到地獄，雖然每一期的色身在不斷消亡，不斷轉(zhuǎn)換成新的軀殼、新的生命形式，但阿賴耶識始終貫穿其間。佛教不講靈魂，而以阿賴耶識作為輪回的主體。有人可能會不解：阿賴耶識和靈魂有什么區(qū)別呢？我們要知道，靈魂是固定不變的實體，而阿賴耶識則剎那生滅，相似相續(xù)，它時刻都在隨著我們的所作所為而變化。當(dāng)我們行善的時候，就是在阿賴耶識里播下善的種子，生命中善的力量就隨之增長；當(dāng)我們作惡的時候，就是在阿賴耶識里播下惡的種子，生命中惡的力量也隨之加強。阿賴耶識雖有相對的穩(wěn)定性，但又是變化的，具有很強的可塑性。

　　在佛教中，往往將阿賴耶識比喻為流水，因為它具有流水般相似相續(xù)而不常不斷的特征。這一理論既不同于唯物論者的斷滅說，也不同于一神教的永恒說。唯物論者認(rèn)為精神是物質(zhì)的產(chǎn)物，形散則神滅；而基督教等一神教，又將靈魂當(dāng)作是固定不變的實體，得到救贖的靈魂可以在天堂享有永生，罪惡的靈魂則永遠(yuǎn)在地獄承受煎熬。從佛法的觀點來看，生命雖然有不同的存在形式，有六道和四圣的差別，在十法界中，有生命層次最高的佛，有我們這些凡夫眾生，還有地獄、餓鬼、畜生等惡道眾生，即使就人與人來說，生命素質(zhì)也存在高低的不同。但生命素質(zhì)不是固定的，而是取決于我們的行為和觀念，取決于我們對它的塑造。所以說，阿賴耶識作為生命的主體，和靈魂又有著本質(zhì)的區(qū)別。當(dāng)然，從某種角度上來說，它與靈魂也有一些相似之處，可以幫助我們認(rèn)識輪回的問題。如果像中觀宗所講的那樣：“無我無作無受者，善惡之業(yè)亦不亡”，沒有我，沒有造業(yè)的人，沒有受報的人，但因果業(yè)報也不會消失，對于一般人來說就比較深奧，不容易認(rèn)識清楚，更難以理解透徹。

　　3、心所

　　前面所說的八識是心王的作，也就是心的主體。此外，還有心所，它輔助心王認(rèn)識境界。任何一種心理活動的產(chǎn)生，必然有心所與之相應(yīng)，才能完成心的認(rèn)識作用。在唯識宗里常以這樣的比喻來說明：心如師做模型，心所如徒弟在模型上涂抹顏色。由心所的現(xiàn)行，才能完成心王的認(rèn)識。

　　心理活動大致可分為幾種類型：首先是普通的心理，如心理學(xué)所說的注意、感覺、表象、意志等等，每當(dāng)我們的精神活動產(chǎn)生時，這五種心理都會隨之升起，在佛教里稱為五種遍行心所。還有五種心理活動是在特定環(huán)境之下產(chǎn)生的，在唯識宗里稱為別境心所。此外，還有關(guān)于止觀的實踐心理，也就是在修禪定的過程中會出現(xiàn)的種種心理狀態(tài)。

　　佛教對心理現(xiàn)象進(jìn)行分析研究，目的是為了指導(dǎo)我們的修行，而修行的根本就是止惡行善，所以佛教又談到了善的心理和煩惱的心理，也就是道德和罪惡的心理。什么是道德的心理和罪惡的心理呢？概括來講，人類一切的罪惡，無非是由貪、嗔、癡所產(chǎn)生；而它們所對應(yīng)的無貪、無嗔、無癡，則屬于道德的心理。當(dāng)我們的心王在活動時，會與不同的心理相應(yīng)，進(jìn)而產(chǎn)生不同的行為。當(dāng)我們的心與貪、嗔、癡煩惱相應(yīng)時，就會在它們的驅(qū)使下做出不道德的行為；當(dāng)我們的心與善念相應(yīng)時，我們的所作所為也必然符合道德的規(guī)范。

　　我們談到，經(jīng)濟發(fā)展在造成環(huán)境污染的同時也影響到我們的心靈健康。事實上，外在的環(huán)境，外在的色、聲、香、味、觸、法，僅僅是染污我們心靈的增上緣，并不是最根本的原因。不是說錢財就一定會使人變得骯臟，也不是說地位就一定會使人變得污濁。如果一個人面對財富和地位能夠不起絲毫貪心，能夠做到“不以物害己，不以物挫志”，金錢能不能染污他？地位能不能污染他？我們在生活中可以發(fā)現(xiàn)這樣的一些例子，在同樣的環(huán)境中，不同的人會有不同的表現(xiàn)。同樣是面對他人的誹謗，有的人會火冒三丈，那一刻，他的心就被逆境污染了；而有的人則能泰然處之，他的心不會隨環(huán)境所轉(zhuǎn)；同樣是事業(yè)有成，有的人會傲慢不可一世，那一刻，他的心就被自己的成就染污了；而有的人則謙卑依舊，不會因此而自以為是。由此我們可以認(rèn)識到，真正能夠?qū)ξ覀儺a(chǎn)生不良影響的，并不是外在的環(huán)境，而是我們內(nèi)心深處的貪、嗔、癡煩惱。

　　佛教將貪、嗔、癡、慢、疑稱為根本煩惱，此外，還有隨煩惱二十種。沒有學(xué)佛的人，往往會把貪、嗔、癡當(dāng)作自己生命的主人，心甘情愿地受它的驅(qū)使。貪心現(xiàn)起的時候，無論所貪的是人還是物，一顆心就粘在上面怎么也放不下，就迷失在其中怎么也不得安寧，于是不擇手段地追求再追求，似乎人生唯一的目標(biāo)就是在占有的過程中；嗔心現(xiàn)起的時候，也是同樣地執(zhí)著，同樣地鍥而不舍。我們?yōu)榱藵M足這些貪、嗔、癡煩惱，不惜用自己的生命去交換，不惜將自己的主權(quán)拱手相讓。

　　所以，我們要進(jìn)行心靈環(huán)保，必須對自己的心有基本的認(rèn)識，了解可能出現(xiàn)的種種心理狀態(tài)，才能有針對性地棄惡揚善。我們要能夠認(rèn)清其中擾亂我們內(nèi)心的力量，從而對它們生起警惕，防范它們的進(jìn)攻，就像防范我們的冤家仇敵。當(dāng)然，僅僅是防范還是不夠的，還要進(jìn)一步對治它們，鏟除它們的根源，只有做到這一點，才能使我們的心從煩惱的束縛中解脫出來，保有清凈祥和的狀態(tài)。

二、心的特征

　　我們的心究竟具備哪些特征？面對紛擾的世間，我們常常會發(fā)出“人心難測”的感慨。其實，不要說我們沒有能有能力去揣度他人的心，即使是面對自己的心，我們又有幾分真實的了解？又有幾分確切的把握？我們常常在突如其來的情緒面前束手無策，心亂如麻，這正是因為我們對心的特征缺乏認(rèn)識。

　　1、緣起性

　　佛法認(rèn)為心是緣起的，也就是說，每一種心理活動的產(chǎn)生都是由于因緣的聚合。

　　我們的眼識需要有光線、距離、感官等九個條件才能產(chǎn)生作用；耳識需要八個條件才能產(chǎn)生作用；鼻識、舌識、身識分別需要七個條件；意識需要五個條件；第七識、第八識則需要四個條件。同樣的道理，任何心理活動的產(chǎn)生，無論是嗔恨心還是慈悲心，無論是道德還是罪惡的心理，也都需要眾多條件的和合。

　　為什么會有貪心？一方面是因為看到自己喜歡的東西，一方面是因為內(nèi)心貪的種子使然。因為這貪的習(xí)慣在驅(qū)使，我們看到喜歡的東西時立刻就貪了。為什么會有嗔恨心？因為我們的內(nèi)心埋藏有嗔恨的種子，所以，只要遇到不喜歡的對象或不順心的環(huán)境時，嗔恨心立刻就被喚醒了，立刻就開始出動了。而道德心理的產(chǎn)生，也是基于同樣的原理，正如孟子所說：“所謂人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心”，因為我們具有道德的心理意識，才能將慈悲和關(guān)愛施諸于他人。

　　由此我們可以認(rèn)識到，每一種心理活動的產(chǎn)生都不是無緣無故的，其中既有內(nèi)因的決定作用，也有外緣的輔助作用。佛菩薩為什么能夠隨緣不變？是因為他們已經(jīng)沒有了貪、嗔、癡之心，因此，無論是在什么樣的環(huán)境中都能如如不動。

　　2、非斷非常性

　　那么，緣起又顯示了什么樣的特點呢？那就是無自性，這是佛教不同于唯物論和其他宗教的重要區(qū)別。既然心是緣起的，就不是固定的；既然心不是固定的，所以就有改造的可能，這也是我們能夠通過修行而抵達(dá)解脫之道的理論依據(jù)。

　　其他宗教基本持常見論，認(rèn)為心是永恒不變。如果靈魂是固定不變的，那修行就變得毫無意義，因為善的不用改變，而惡的無法改變，到了天堂的一勞永逸，到了地獄的則永世不得解脫。

　　唯物主義者則持?jǐn)嘁娬�，認(rèn)為心只是物質(zhì)的產(chǎn)物，會隨著肉體的消失而消失。也正因為這樣，依唯物論而建立的道德觀存在著重大的弊病。有句話叫做“徹底的唯物主義者是無所畏懼的”，生命一旦只是屈指可數(shù)的幾十年，只是沒有未來的片段，及時行樂的人生觀就會成為人類的首選，從而對生態(tài)環(huán)保和心靈環(huán)保構(gòu)成極大的威脅。既然我們能夠享有的生命是如此短暫，不如就盡情揮霍，不如就為所欲為。那種“我死后哪管它洪水滔天”的自掘墳?zāi)沟淖龇�，無疑會使世界末日提前到來。

　　3、心內(nèi)潛藏著無量的種子

　　佛法告訴我們，在我們的阿賴耶識里儲藏著無窮無盡的種子，其中有善的種子，也有不善的種子；有無漏的種子，也有有漏的種子。每個人的種子不同，因此也就有著不同的特點：有的特別淡泊，有的人特別貪婪；有的人特別慈悲，有的人特別殘忍；有的人特別謙和，有的人特別傲慢。

　　心靈環(huán)保就是從改變這些種子開始。在我們的內(nèi)心，善和惡就像是交戰(zhàn)的雙方，而我們自己就是提供給養(yǎng)的那個人。我們每天所起的貪心、嗔恨心、愚癡心、我慢心和嫉妒心，都在滋養(yǎng)著我們的煩惱心理，都在給那些有漏的種子澆水，使它們不斷增長，使它們的力量不斷壯大，當(dāng)它們具有壓倒一切的優(yōu)勢時，我們的人格就會隨之而墮落。反之，如果我們能夠從善如流，積極培養(yǎng)自己的道德心理，人格就能得到純凈和升華。

　　學(xué)佛就是轉(zhuǎn)染成凈、轉(zhuǎn)識成智的過程，這也是佛法不同于哲學(xué)的區(qū)別所在。雖然哲學(xué)也講到本體，但只是停留在分析認(rèn)識上。而佛法所闡述的宇宙人生的真相，是佛陀在菩提樹下親證的，我們只要如法修行，開發(fā)出自身的無漏智慧，同樣有能力證佛所證。因為佛法的真理是實證的，因而就具有可操作性，如果我們僅僅通過意識去認(rèn)識，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。所以在禪宗的修行里，要我們在“不思善、不思惡，一念不生”時認(rèn)識自己的本來面目。為什么要一念不生？因為一念產(chǎn)生之時，就已落入意識的范疇。而我們所要認(rèn)識的智慧和真理，是超越意識的境界，是要通過無漏的智慧去證得。

　　我們開發(fā)智慧的過程也是緣起的，在唯識宗里叫做轉(zhuǎn)依，也就是轉(zhuǎn)變阿賴耶識里的種子，不斷揚棄其中不善的、雜染的成分，吸收并開發(fā)善的力量，使無漏種子的清凈識得以顯現(xiàn)，使我們的生命素質(zhì)得到改善。

　　4、心有多種頻道

　　我們的心靈有種種心所，每一種心所都包含著相對的兩個方面。智慧和愚癡相對，精進(jìn)和懈怠相對，貪婪和淡泊相對，嗔恨和慈悲相對。在生活中，我們時常都面對著這樣的矛盾：佛法要求我們放棄對五欲的貪著，可從感情上來說，我們又的確想去追求；佛法要求我們對眾生慈悲，可遇到違背我們意愿的人和事，又實在難以克服自己的嗔恨；佛法要求我們精進(jìn)，可習(xí)氣又使我們常常處于懈怠的狀態(tài)中。

　　我們的種種心所，又像是一個個頻道，使我們往往在不知不覺中進(jìn)入某種狀態(tài)。當(dāng)我們進(jìn)入貪的狀態(tài)時，眼前就只看見自己想要得到的東西，其他的一切我們都視而不見了；當(dāng)我們進(jìn)入嗔恨的狀態(tài)時，心中就只剩下按捺不住的怒火，其他的一切我們都無暇顧及了；當(dāng)我們進(jìn)入無慚無愧的狀態(tài)時，腦海里就只有自己的利益，為達(dá)到目的即使要冒天下之大不韙也在所不惜。

　　通常，我們對自己的心理狀態(tài)總是不能很好地了解，更無法駕馭。當(dāng)煩惱襲來時，我們的整個身心立即就陷入其中。俗話說，“病來如山倒”，煩惱就是我們的心病，在很多時候，它遠(yuǎn)比身病的危害更大，更難以痊愈。有的人學(xué)佛幾十年了，生活習(xí)慣還是依然故我，不能將所學(xué)的佛法運用在實際生活中。常常聽到那些為煩惱所困的人說：“道理我都懂，可就是做不到”，正因為如此，古德才會發(fā)出“知易行難”的感慨。為什么會有這樣的現(xiàn)象呢？因為“冰凍三尺非一日之寒”。我們的煩惱習(xí)氣是無始以來養(yǎng)成的，它的力量非常強大，只要遇到合適的緣，就會迅速占領(lǐng)我們的內(nèi)心。而善的力量、理智的力量卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，使我們難以抵擋貪、嗔、癡的全面進(jìn)攻。

　　5、心靈各種力量的形成

　　學(xué)佛修行就是要使我們認(rèn)識到：哪些心理會使我們受到傷害，需要逐步克服；哪些心理有益于我們的身心健康，需要努力培養(yǎng)。但我們要知道，良好習(xí)慣同樣不是一朝一夕能夠養(yǎng)成的。因此，我們在日常生活中要時時注意對心的保養(yǎng)，使心靈中善的力量得到呵護(hù)和增長。持戒的意義也正在于此，它能夠有效地限制生命中惡的種子，同時，培養(yǎng)生命中善的種子。它所帶來的也不只是暫時的人天果報，更會將未來生命導(dǎo)向生生增上的良性循環(huán)中。

　　每一種心理力量都來自我們自己的培養(yǎng)，所以說，人性并不是固定的。儒家對人性有兩種截然不同的看法，既有孟子的性善說，也有荀子的性惡說，事實上，人性并不存在先天的善惡之分。如果說人性是善的，那么罪惡的現(xiàn)象從何而來？如果說人性是惡的，那么道德又從何建立？因而佛法認(rèn)為人性是無記的。在我們的心里，既有善的力量，也有不善的力量，關(guān)鍵在于我們?nèi)绾稳ラ_發(fā)、去培育。

　　6、從人心到人性

　　人性從哪里來？就是由心理的頻繁活動積累而成。當(dāng)惡的力量在我們心靈中占有絕對優(yōu)勢時，為非作歹幾乎就成了天經(jīng)地義的事。但我們要知道，惡人也并不是沒有善的種子，只不過善的力量非常微弱，除非在特殊狀態(tài)下才會起作用。還有一類人，善的種子幾乎完全喪失，在佛教里稱為“一闡提人”，即使是對這樣的人，佛陀依然認(rèn)為他們有轉(zhuǎn)變的可能。

　　我們要把自己培養(yǎng)成什么樣的人，就要朝什么方向努力。現(xiàn)代人比較注重身體的健康，身體健康是整體的概念，任何一個器官的病變都可能摧毀我們的色身，其實我們的心靈也需要同樣的關(guān)懷和保養(yǎng)。每天不斷地貪心，就會成為貪性人；每天不斷地起嗔心，就會成為嗔性人；每天不斷起我慢，就會成為我慢人�？梢�，任何一種煩惱都會像病魔般侵蝕我們心靈的免疫系統(tǒng)，使它發(fā)生扭曲，使它變得畸形。所以，我們要保持淡泊的心態(tài)，只有超然于五欲塵勞之外，煩惱才沒有可乘之機，沒有立足之地，我們的精神世界才能因此而獲得免疫力。

三、心的環(huán)保

　　我們了解到心的特征后，就要開始正式探討“心靈環(huán)保”的有關(guān)問題。

　　什么是心靈的健康之道？佛法的修行是建立在修心的基礎(chǔ)上，是對心靈的提升和凈化。當(dāng)我們說到迷與悟的時候，無非就是在一念之間；當(dāng)我們說到轉(zhuǎn)染成凈的時候，也無非是在我們的起心動念之間；而沉淪與解脫，同樣是屬于心靈的兩種不同狀態(tài)。當(dāng)我們內(nèi)心還有執(zhí)著時，它所貪戀的一切都會束縛我們的身心，使我們成為以身殉物的犧牲品。

　　1、自增上

　　心靈環(huán)保主要從兩個方面著手。首先，我們自身要有這樣的需求，從內(nèi)心生起迫切的環(huán)保意識。自然環(huán)境的破壞是有形的，它所構(gòu)成的危害也是直接的，因而比較容易被我們感覺到。森林的大規(guī)�？撤�會提醒我們?nèi)ブ矘湓炝�；河流的全面污染會提醒我們�(nèi)�凈化水源；草原的大面積沙化會提醒我們?nèi)ゲ扇”Ｗo(hù)措施；臭氧層出現(xiàn)的空洞會提醒我們?nèi)サ种品�里昂�?/p>

　　可當(dāng)我們將目光轉(zhuǎn)向自己的內(nèi)心世界時，那里又是怎樣的一番情形呢？在我們的心靈深處，是不是已經(jīng)被那些色、身、香、味、觸、法遮蔽得沒有一絲空間？是不是已經(jīng)那些貪、嗔、癡煩惱擾亂得不得安寧？是不是已經(jīng)在名利聲色的主宰下喪失了自由？如果我們能夠進(jìn)行這樣深入的反省，多半會發(fā)現(xiàn)，我們的內(nèi)心正面臨著和生態(tài)環(huán)境同樣的危機。人類只有一個地球，所以保護(hù)環(huán)境才是我們唯一的選擇，否則，就會給子孫后代留下貧瘠而丑陋的家園。同樣的道理，我們的色身雖然會結(jié)束，但由它所造下的業(yè)力卻會生生不息地伴隨著我們。如果我們不能從現(xiàn)在起就對它善加保護(hù)，終會將未來的生命推向黑暗的深淵。所以說，心靈環(huán)保直接關(guān)系到每個人的切身利益。

　　a、出離心

　　我們希望自己的心從貪、嗔、癡狀態(tài)里擺脫出來，就是佛教中所說的出離心，它能夠使我們由此而獲得解脫。佛教講到的解脫，是相對執(zhí)著而言。執(zhí)著有我執(zhí)和法執(zhí)兩種，它能使我們的心靈受到束縛，使我們的眼界變得狹隘。

　　佛經(jīng)說，我們的心是“心包太虛、量周沙界”，整個宇宙在我們的心里也不過是幾片云彩而已，試想，我們的心原本應(yīng)該有多大？可我們的心現(xiàn)在究竟有多大呢？我們每天考慮到的可能就是自己一個人；就是自己的一個家庭；就是自己的一個公司。我們的榮辱得失，我們的生活、事業(yè)、感情，就是我們的一切。

　　我們將自己禁錮在我執(zhí)的范疇內(nèi)，從對個人的關(guān)心，到對家庭和親屬的關(guān)心，乃至對國家和民族的關(guān)心，其實都是我執(zhí)的不同表現(xiàn)形式。無論是個人主義、還是種族主義、國家主義，它們的性質(zhì)從本質(zhì)而言都是同樣的，都不利于社會安定和世界和平。強烈的個人主義，會造成人與人之間無法調(diào)和的矛盾；強烈的種族主義，會造成種族之間的永無止境的沖突；強烈的國家主義，又會造成國家之間的日益升級的爭戰(zhàn)。如果我們能夠放下對自我的執(zhí)著，以平等心來看待一切，從所有眾生的利益著眼，就可以超越個人的一己私利，超越國家和種族的界限，使心量變得更為廣大。

　　如果說我執(zhí)是煩惱障產(chǎn)生的根本，那么法執(zhí)就是所知障產(chǎn)生的根本。因為法執(zhí)，當(dāng)我們看到宇宙人生的一切現(xiàn)象時，很容易產(chǎn)生實在感，產(chǎn)生自性見，進(jìn)而去分辨好壞、美丑和善惡。而所有這些分別，又是建立在我們有限的感官經(jīng)驗上，不可避免地充滿種種錯誤。因此，法執(zhí)就像有色眼鏡般障礙著我們對世界的認(rèn)識，使得我們不能看清世界的真相。

　　發(fā)起出離心，就是要使我們從我、法二執(zhí)中解脫出來，擁有清凈而超然的心態(tài)。也只有這樣，我們才能具備正確的認(rèn)識能力，從而擁有真正的解脫和自由。佛法的解脫，包含著心解脫和慧解脫兩個方面。心解脫是讓我們的心從我執(zhí)和煩惱的狀態(tài)里解脫出來；而慧解脫是讓我們的認(rèn)識從法執(zhí)和錯誤的知見中解脫出來。

　　b、菩提心

　　出離心是以解脫為本，而菩提心更進(jìn)一步要求我們開發(fā)出自身本具的功德寶藏，以此莊嚴(yán)我們的內(nèi)心。佛陀所成就的無上菩提，不僅是徹底的解脫，同時還具備了無量的功德。那么，聲聞成就的解脫和佛陀成就的菩提有什么區(qū)別呢？《解深密經(jīng)》里用了一個比喻來說明：兩個人同時從牢獄里出來，其中一個入獄前窮困潦倒，出來后還是一無所有；另一個入獄前家財萬貫，出獄后仍然是個富翁。由此可見，同樣是解脫，發(fā)心不同，所獲得成就也就不同。

　　所以會有不同的成就，是因為發(fā)出離心只是為了個人的解脫，而發(fā)菩提心不僅希望自己解脫，更希望一切眾生都得到解脫。當(dāng)我們意識到自己的心靈飽受煩惱摧殘和蹂躪，迫切地希求解脫，就會由己及人，想到一切眾生都處于這樣的狀態(tài)，也有共同的希求，從而發(fā)心去幫助去所有的人。

　　c、慚愧心

　　出離心和菩提心而外，還有另一種重要的心理力量，那就是我們的慚愧心。

　　慚愧心使人區(qū)別于其他一切眾生。佛法中講到人性的幾大特點，其中非常關(guān)鍵的一點就是慚愧心。慚愧心相當(dāng)于儒家所講的天地良心，也就是人人皆有的羞惡之心、是非之心。如果我們能夠具備這樣的道德意識，止惡行善才會成為自覺的行為，從而進(jìn)一步喚起意志的力量，來克服人性中存在的諸多弱點。如果我們能夠具備這樣的人格力量，反躬自省才會成為自發(fā)的行為，并在反省的過程中對自己進(jìn)行審查和檢點。

　　人非圣賢，孰能無過？但只要我們還沒有喪失慚愧心，只要我們在犯下錯誤后能及時地懺悔，就能滌除人格中沾染的污點。所以說，慚愧心是人類道德進(jìn)步的基礎(chǔ)，也是促使我們進(jìn)行心靈環(huán)保的良知良能。

　　2、法增上

　　心靈環(huán)保一方面要求我們有自覺的希求，并從出離心、菩提心和慚愧心出發(fā)來加強并鞏固這樣的意識。另一方面，我們要想進(jìn)行心靈環(huán)保，僅僅依靠自己的力量還是不夠的。在我們的主觀愿望上，人人都希望擁有健康的心靈，但我們?yōu)榇烁冻龅呐�力卻往往不能見效。我們的永不安寧的心需要找一個地方來安住，我們借助各種環(huán)境來寄托，尋求各種刺激來逃避，可結(jié)果還是不安。正因為人類沒有足夠的能力來進(jìn)行自我心靈環(huán)保，所以，需要通過學(xué)習(xí)佛法來培養(yǎng)自己的能力。

　　a、正見

　　學(xué)佛首先要具足正見，也就是對自己的心有正確的認(rèn)識，知道心理活動的狀態(tài)、原理和規(guī)律。如果我們?nèi)狈Ρ鎰e是非的能力，就會像禪宗所說的“認(rèn)賊為子”那樣，把賊當(dāng)作自己的孩子般關(guān)懷備至。事實上，大多數(shù)人都是這樣愚癡，我們甚至在受到煩惱的具體傷害時依然執(zhí)迷不悟。我們不能認(rèn)識貪、嗔、癡所潛伏的危害，不斷地寵著它們，順從它們的種種要求，以為它們是我們最親近，最可靠的伙伴，結(jié)果使它們的勢力越來越大。正如《地藏經(jīng)》所說：“閻浮提眾生，舉心動念，無非是罪，無非是業(yè)”。我們在貪、嗔、癡煩惱的支配下，看到好的就貪，看到不好的就嗔，這已成為我們根深蒂固的習(xí)慣。我們每貪一次，每嗔恨一次，貪婪和嗔恨的種子就在增長。我們不斷給予它們成長所需要的食糧，幫助它們來對付我們自己。

　　所以，我們首先要認(rèn)識到知道哪些心理是健康的，會給我們帶來幸福和快樂；哪些心理是不健康的，會給我們帶來痛苦和傷害。否則，所謂的心靈環(huán)保只能是我們的一廂情愿，只能是永遠(yuǎn)無法實施的口號。阿基米德曾經(jīng)說過：“給我一個支點，我就能撬起整個地球。”即使我們的煩惱習(xí)氣有著巨大的力量，只要我們以佛法作為杠桿，以正見作為支點，也能從根本上動搖它，并將它連根拔除。

　　b、受持戒律

　　當(dāng)我們具足正見后，還要將它落實在具體的行動中，而受持戒律就是首要的一點。受戒不只是一個形式，關(guān)鍵是在我們內(nèi)心埋下向善的種子。我們受聲聞戒，是成就解脫的種子；受菩薩戒，是成就菩提的種子。

　　常常聽到有些人說，藏傳佛教注重傳承，言下之意，漢傳佛教就缺乏這樣的傳統(tǒng)。那么我要告訴大家：受戒就是一種傳承！我們受戒所獲得的戒體，自佛陀最初羯磨傳戒后，由歷代祖師大德一代代繼承而來。受比丘戒必須有三師七證，由戒師父和戒和尚親傳才能得戒。而戒和尚的戒又是從他的戒和尚那里得來，由此類推，一直可以追溯到佛陀時代。所以，我們受戒所獲得的解脫種子和菩提種子，是秉承了佛教沿襲至今的優(yōu)良傳統(tǒng)。當(dāng)我們種下這樣的種子后，就為心靈環(huán)保注入了重要的力量。

　　戒體是通過戒相來保護(hù)我們的身心，這包括止惡和行善兩個方面。止惡也叫止持，“止”是告訴我們什么是不應(yīng)該做的，其中又以五戒的不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒為基本行為規(guī)范。我們所應(yīng)制止的這些行為是和煩惱相應(yīng)的，所以，止惡的意義就在于止息我們內(nèi)心惡的種子。生命是習(xí)慣的積累，我們的貪、嗔、癡自無始以來已形成了巨大的慣性，正是這種習(xí)慣，造成了我們現(xiàn)有的人性。其實，修行就是良好習(xí)慣的養(yǎng)成，我們現(xiàn)在提倡“人生佛教”，提倡“生活禪”，就是要求我們將修行落實在語、默、動、靜之間；落實在行、住、坐、臥之中；落實在生活的方方面面。

　　持戒的另一層意義是行善。菩薩戒的“三聚凈戒”，就是要在止惡的同時積極行善。如果說不殺生是消極地止惡；那么放生就是積極地行善。在聲聞戒律里，不止惡是犯戒；在菩薩戒里，不行善也是犯戒。在《瑜伽菩薩戒》有關(guān)布施的戒條里，有人臥病缺乏照料，你明明知道卻不去慰問就屬于犯戒；有人向你訴苦說而你沒有耐心聽，也屬于犯戒。所以，《瑜伽菩薩戒》是一部非常人性的戒律，近代的太虛大師曾極力提倡。因為生活正是由這些看似瑣碎的細(xì)節(jié)構(gòu)成，只要我們能如法地遵循這些行為規(guī)范，就能逐步地開發(fā)出生命中善的力量。

　　通常，我們所理解的因果關(guān)系是“我干了好事將來報應(yīng)”，這固然正確，但如果我們了解到人的心性，就會發(fā)現(xiàn)任何行為在當(dāng)下就能產(chǎn)生作用。我們做的每一樁好事或壞事，結(jié)果也許不會立刻成熟并顯現(xiàn)出來，還需要假以時日。但它對我們心性所構(gòu)成的影響卻會在當(dāng)下發(fā)生，并且只有我們自己才能感覺到。一位哲人曾經(jīng)說過：“當(dāng)我們?nèi)鄙僖粯颖匦璧臇|西時，我們痛苦了；當(dāng)我們渴求一樣并非必需的東西而不可得時，我們十倍地痛苦了。”這說明，真正能夠使我們產(chǎn)生痛苦的，往往不是物質(zhì)的匱乏，而是我們的貪婪之心。一個貪心重的人，即使擁有豐厚的物質(zhì)條件也很難滿足，因為欲望是無止境的，而當(dāng)他失去財富時，更如同面臨滅頂之災(zāi)。相反，一個心性淡泊超然的人，無論在什么樣的生活環(huán)境中，都能樂以忘憂，不會讓世事的變化對自己構(gòu)成傷害。所以，持戒的根本在于改變我們的心性，雖然善惡的果報真實不虛，但那只是行善的副產(chǎn)品，內(nèi)在生命的改善才是最重要的！

　　c、防護(hù)根門

　　在受持戒律的同時，我們還要防護(hù)根門，即眼、耳、鼻、舌、身、意六根，這是我們接觸世界的六個窗口。世界雖然豐富多彩，但一切境界不外乎由六根而感受的色、聲、香、味、觸、法。除了我們眼睛看到的、耳朵聽到的、鼻子聞到的、舌頭嘗到的、身體接觸到的、心里想到的，還有別的世界嗎？

　　世界多大其實并不重要，因為我們每個人只能生活在自己感受的世界里。世界可以無窮無盡，但只有我們能夠感受到的，才是屬于自己的世界。因此，六根就是造成產(chǎn)生心靈染污的重要關(guān)口，如果把握不好，問題就會接踵而至，這和“病從口入”的道理是同樣的。我們的內(nèi)心時時都被這六塵染污著，接觸到喜愛的境界，聽到悅耳的贊美，吃到美味的食物，接觸到舒適的環(huán)境，貪著就像條件反射般出現(xiàn)了。而在它出現(xiàn)的那一剎那，清凈心和平常心立刻就消失了。

　　“六根清凈方為道”，在《瑜伽師地論》中，非常強調(diào)“護(hù)持根門”的重要性，要求我們從“防守正念，常衛(wèi)正念，念護(hù)根門”中著手修行。我們平常都在念些什么？無非是學(xué)習(xí)、工作、戀愛、家庭、名利。這些是不是正念？對商人來說，賺錢似乎就是正念；對戀人來說，思念對方似乎就是正念。但我們要知道，這些念頭都是引發(fā)煩惱的根源。我們只有正確認(rèn)識到一切名利聲色的本質(zhì)，才能不被它們所傷害。這就需要智慧的透視，由聞思經(jīng)教而樹立正見。

　　修學(xué)佛法的根本就是八正道，其中又以正見為首，如無常見、無我見、空見，并在此基礎(chǔ)上引發(fā)正念。修行中有六念法門：即念佛、念法、念僧、念戒、念死，念天。正念的前提是要牢記，念佛的人為什么要拿著念珠？那就是提醒我們此刻在做什么，看看自己每天有多長時間把心安住在佛號上？有多長時間把心安住在貪、嗔、癡上？這樣的觀察就是防守正念。我們每天都要想到佛陀的功德；想到佛法所揭示的解脫之道；想到賢圣僧的高尚操行；想到戒律的止持規(guī)范；想到生命的無常。此外，還要“觀身不凈，觀受是苦，觀心無常，觀法無我”，如果我們的心能夠時時依此四念而住，就能有效地克服貪著和煩惱的產(chǎn)生。聲聞修四念住，是為了自己解脫煩惱，證得無余涅槃，出離生死苦海；菩薩同樣修四念住，卻是為了證得最高的無住涅槃，盡未來際利樂有情。

　　而“常衛(wèi)正念”就是要使正念沒有間斷，這就是修行的功力所在。當(dāng)我們面對六塵境界時，正念好比是傳達(dá)室的門衛(wèi)、足球場的守門員，它的職責(zé)就是守護(hù)我們的內(nèi)心。禪宗祖師將修行比作“靈貓捕鼠”，要聚精會神地觀照自己心念的起落。通常，我們面對著六塵境界時，不知不覺間就會著相，看到喜歡的東西就希望得到，這一念生起后，貪、嗔、癡就通通出動了。如果我們擁有正念，看到喜歡的東西不是沒有分別，但心不會隨之而動，不會因此而起得失之心。

　　“念護(hù)根門”則要求我們在面對環(huán)境時不讓煩惱有可乘之機。我們的貪心常常會習(xí)慣性地跑出來，就像老鼠看到好吃的東西會往外跑，這時，正念要像忠于職守的貓那樣把它看住，不讓它輕舉妄動。一旦煩惱產(chǎn)生活動，我們的內(nèi)心就會被染污，就會功虧一匱。如果我們能夠用正念守護(hù)著它，即使在接觸環(huán)境的過程中，內(nèi)心還能保有清凈的狀態(tài)。

　　最近，我在研究《瑜伽師地論》，發(fā)現(xiàn)其中“二道資糧”這部分非常好。二道就是入世間道和出世間道，我們想出離世間，就必須積集相應(yīng)的資糧，從防護(hù)根門開始，具體到怎么吃飯，怎么走路，怎么睡覺，怎么正知而行，這些問題雖然很基本，但卻是修行的基礎(chǔ)。我們的心保護(hù)得好，修定就是順理成章的事了，不需再費太大的力量。d、觀想

　　最后要和大家談的是觀想，也就是對境界的改變。每個人都有不同的煩惱，那也是我們在修行過程中特別難以對治的障礙。每個人貪的境界不同，有的人貪著錢財；有的人貪著事業(yè)；有的人貪著家庭；有的人貪著繁華的城市；有的人貪著清凈的山林；有的人貪著世俗的生活；也有的人貪著的是佛法，雖然貪著的內(nèi)容不同，但一樣都是貪。當(dāng)然，這些貪著所帶來的弊病是不同的。比如我們對佛法的貪著，雖然也會有弊病，但它的過失比較小。如果貪著的是錢財和女色，那它帶來的煩惱就會特別重，構(gòu)成的傷害也特別大。面對這些我們所貪的境界，逃避只能起到暫時的作用，并不是最終的解決之道。因此，我們要學(xué)會用智慧去轉(zhuǎn)化環(huán)境，通過觀想來去除自己對這些境界的貪著。

　　心是因境界而起，我們每個人都生活在自己的感覺里，環(huán)境的好壞在很大程度上是取決于各自的感受。每個人都覺得自己的家鄉(xiāng)最好，在外辛苦打工一年，攢點錢就要千里迢迢地趕回家呆幾天；而那些遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)的游子，到老也往往惦記著葉落歸根�？赡莻�讓我們夢牽魂繞的家鄉(xiāng)，對別人來說并沒有特別的意義。每個人都覺得自己的孩子最重要，他的健康、他的學(xué)業(yè)、他的成長足以讓父母耗盡所有的心血，可在別人的眼里，也不過是無足輕重的一個孩子。所以說，所謂的好與不好、重要與不重要，都是我們的一念感覺。俗話說，“天下本無事，庸人自擾之”，一切煩惱都是我們自己制造出來的，是我們錯誤情緒和感覺帶來的，如果能以智慧來轉(zhuǎn)變它，就可以避免很多不必要的煩惱。

　　不凈觀可以對治對于我們對異性的貪著。當(dāng)我們愛上一個人時，往往會因為這份貪著而不能自己，被對方的一言一行所左右。有道“英雄難過美人關(guān)”，我們怎樣來過這一關(guān)？就可以通過觀想。傳統(tǒng)的觀法是觀想人腐爛的過程，在死后如何發(fā)脹、發(fā)臭。我們也可以借助現(xiàn)代的科學(xué)方式，在顯微鏡下面的人是什么？其實就是個蟲的世界，每個毛孔都布滿著細(xì)菌。如果我們能夠用這樣的方式來思維，就能從多個角度客觀地認(rèn)識對方，而不會被眼前的一點美感沖昏頭腦，貪著之心也能逐步去除，更不會因為感情的挫折而陷入絕境。

　　慈悲觀可以對治我們對他人的嗔恨。當(dāng)我們痛恨一個人時，怒火會燒毀我們的理智，引發(fā)沖突乃至暴力行為，更有甚者，欲致對方死地而后快，落得兩敗俱傷的悲劇下場。佛陀告訴我們，一切眾生和我們無始以來都互為親人，都是我們的父母和兄弟姐妹，都曾經(jīng)有恩于我們，我們怎么能夠以怨報德來對待他們？虎毒尚不食子，我們又怎么能夠同類相殘？

　　無常觀可以對治我們對永恒的執(zhí)著。“觀無常，足以解脫”，佛陀在世時，很多佛弟子都是通過對無常的認(rèn)識而獲得解脫。在我們的習(xí)慣思維中，總是將一切執(zhí)為永恒，因而無法面對它們的毀壞和消失。事實上，世上所有的物體，包括我們自身，都離不開成住壞空的過程。而敗壞并不是在突然間發(fā)生的，事物無時無刻不在趨向敗壞，只是我們感官非常遲鈍，所以看不到那些剎那生滅的現(xiàn)象。認(rèn)識到無常，就能幫助我們理智地看待世間的一切變故。

　　除了上述幾種觀法，在《瑜伽師地論》中還告訴我們：我執(zhí)重的人應(yīng)修界差別觀；愚癡的人應(yīng)修緣起觀；內(nèi)心散亂的人應(yīng)修數(shù)息觀。針對眾生不同的煩惱，佛陀都為我們開設(shè)了相應(yīng)的對治法門，這在佛教中叫作“對治悉檀”，也就是對癥下藥，對于不同的病癥有不同的治療方法。只要我們能夠這樣如理觀察，煩惱的境界就能夠得到轉(zhuǎn)化，這也是心靈環(huán)保所要達(dá)到的目的。

四、結(jié)說

　　整個修學(xué)佛法的過程，就是從對心的認(rèn)識到對心的保護(hù)。昨天的座談中，有人問到《金剛經(jīng)》中所說的“善護(hù)念”。“善護(hù)念”就是好好地護(hù)持自己的念頭，這其實也就是心靈環(huán)保。從這個意義上說，整個《金剛經(jīng)》就是一部心靈環(huán)保的著作，再擴展開來，所有的三藏十二部經(jīng)典，都是心靈環(huán)保的最佳指南。

　　需要明確的是，心靈環(huán)保不僅是我們個人的需要，也是整個社會的需要。一位從事生態(tài)環(huán)保的社會學(xué)家曾經(jīng)指出：“當(dāng)我們把目光投向滿目蒼痍的世界時，我們應(yīng)當(dāng)明白，對世界最大的毀壞不是別的，而是我們內(nèi)心燃燒的欲望。如果我們不把愛財之心變成更多的熱愛自然，如果我們不把占有的欲望變成存在的審美，如果我們不把對錢的渴望變成對生命意義更崇高的追求，我們的世界是不會僅僅被揚湯止沸的環(huán)保行為拯救的。”

　　從這個意義上說，心靈環(huán)保也正是生態(tài)環(huán)保的關(guān)鍵所在。在全社會都在呼吁生態(tài)環(huán)保的今天，希望有更多的人能夠加入到心靈環(huán)保的行列中來。

　　讓我們的心靈擁有一個純凈的空間！讓我們的世界擁有一片純凈的藍(lán)天！