論自力與他力的融合

　　序

　　學(xué)佛修行有兩大途徑:一曰自力,一曰他力。有人重視自力,有人強(qiáng)調(diào)他力的作用。然而學(xué)佛究竟依自力,或依他力,抑或依自力與他力融合更為殊勝呢?本文想就這個(gè)問題,談?wù)剛�(gè)人的看法。

　　一、純自力不易

　　龍樹菩薩在《十住毗婆沙論》中說到修行的途徑,大分為二道:一曰難行道,一曰易行道1。論中以依自力修行,解脫煩惱,成就無上菩提為難行道;依佛力加持,往生西方凈土為易行道�？芍�純自力的修行是難行道。

　　生存在這個(gè)世界,佛經(jīng)稱為五濁惡世:有劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁。不要說這個(gè)世界的眾生修行不易,既使佛陀出世到這個(gè)世界說法也不簡單。難怪《阿彌陀經(jīng)》中,他方諸佛為釋迦牟尼佛能在這個(gè)度眾生,大為贊嘆。說“彼諸佛亦稱贊我不可思議功德。而作是言,釋迦牟尼佛能為甚難希有之事,能于娑婆國土五濁惡世:劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁中,得阿耨多羅三藐三菩提,為諸眾生說一切世間難信之法2。”

　　歷史發(fā)展到了今天,佛經(jīng)稱此為末法時(shí)代,末法的“末”究竟意義在哪里呢?我覺得就在于修行環(huán)境的險(xiǎn)惡上。正法時(shí)代修行者多,成就者也多;像法時(shí)代修行者多,成就者少;末法時(shí)代是修行者少,成就者也少。原因是正法時(shí)期的人們,除了內(nèi)具深厚的善根,更重要還有周圍單純而又如法的修行的環(huán)境。反觀今天的社會(huì),到處都充滿著浮躁,僧團(tuán)缺乏律儀生活。社會(huì)物質(zhì)條件發(fā)達(dá)了,紅塵滾滾。

　　人處在這樣的環(huán)境中,要想擁有一顆平靜的心,是很不容易的。何況凡夫的特點(diǎn),本來就是心隨境轉(zhuǎn)。社會(huì)關(guān)系的復(fù)雜、教界關(guān)系的復(fù)雜、僧團(tuán)關(guān)系的復(fù)雜,相應(yīng)的,生活在其中的人們,他的心必然也會(huì)跟著復(fù)雜了�！霸坪螒�(yīng)住?云何降伏其心?”這是修行者關(guān)心的永恒主題,對我們今天的學(xué)佛者而言,似乎顯得意義不同尋常。

　　從聞思修入三摩地。由戒生定,由定發(fā)慧。這是修學(xué)佛法的常道,然而今天的教界,戒又何在?定又何在?可喜的是:佛教義學(xué)很發(fā)達(dá),出了一大堆博士、教授之類的專家學(xué)者,學(xué)術(shù)研究的碩果也非常豐富。但這些文化知識(shí),是否可以稱為“聞慧思慧”?對于修行又不知有多少指導(dǎo)意義?難怪現(xiàn)在的佛教界,學(xué)位是多了,但果位并沒有因此而增多。

　　自力法門的修行,由聞思樹立佛法的正見,依戒定慧的次第,實(shí)打?qū)嵵?一絲一毫都虛假不得�？墒墙裉斓膶W(xué)佛者大多缺戒少定,純粹想靠自己的力量,去戰(zhàn)勝自身的煩惱,外在環(huán)境的干擾,經(jīng)歷三大阿僧祗劫,勢必非常困難。

　　二、純他力違背佛教的根本精神

　　大凡宗教都是他力的。原因是,一般宗教都認(rèn)為,這個(gè)世界由一個(gè)主宰神創(chuàng)造,并主宰著宇宙人生的一切。神是主,人是奴。人生的吉兇禍福,乃至死后升天堂、下地獄,都是神決定的。人自己是沒有能力,決定自己的命運(yùn)。因此,人要想得到永恒的幸福,唯有通過他力的信仰,那就是信上帝,所謂信者得生。

　　與一般宗教相比,佛教是自力的。首先,佛教否定了世界主宰神的存在,以為世界的一切都是取決于因緣因果。佛經(jīng)上說:“有因有緣世間生,有因有緣世間滅”,“諸法因緣生,諸法因緣滅”。貫穿著緣起論核心的思想是業(yè)力學(xué)說。宇宙的成壞、世界的興衰及人生的禍福,都是由有情的業(yè)力決定的。有情隨著自身善與不善的心理活動(dòng),造下善不善業(yè),由此招感苦樂的人生結(jié)果。

　　佛教否定主宰神,佛陀自然也不會(huì)是主宰神。佛陀稱自己說:“我如善導(dǎo),導(dǎo)人于善道�！庇謱ψ约核�開示的解脫之道,稱為古仙人道。并以自己為真理的發(fā)現(xiàn)者,而不是開創(chuàng)者。佛陀與弟子的關(guān)系,就如師生關(guān)系。在修行求解脫的道路上,佛陀告誡弟子們:“要自依止,法依止,莫異依止�！笔钦f修行要靠自己,修行是自力的。自己如何去修呢?依法。法是三藏典籍,法是通達(dá)真理,邁向解脫的方法。

　　隨著念佛法門的興起,佛教才出現(xiàn)了他力法門。當(dāng)然這種他力也還是以自力為基礎(chǔ),不論大乘經(jīng)論中說念佛法門,還是中國古代大德們建立的凈土理論,說到消除業(yè)障,往生凈土,盡管都非常強(qiáng)調(diào)彌陀愿力的作用,但同時(shí)也重視自力的基礎(chǔ)。惜彌陀凈土法門傳到日本,建立凈土真宗,將他力法門推向極至,過分夸大彌陀信愿之威力,而忽略了自身止惡行善的修習(xí),與佛法的根本精神實(shí)在相去甚遠(yuǎn)。

　　三、念佛法門的產(chǎn)生的發(fā)展

　　自力太難。因?yàn)閺穆暵劷饷摰赖男扌?走戒、定、慧、解脫、解脫知見的路,缺乏良好的修行氛圍,想修有所成勢必非常困難。而走菩薩道的路踐,就更玄乎了。發(fā)菩提心,經(jīng)歷三大阿僧祗劫,廣修六度萬行,需要有多大的耐力,需要有多大的意志,而又要冒著多大的風(fēng)險(xiǎn),其困難可想而知。這對于心志薄弱的凡夫,實(shí)在是不可思議。

　　自力既然太難,以佛陀的大智慧,自然要為眾生開設(shè)易行道。佛陀在大乘經(jīng)典中,為我們介紹十方諸佛及其國土莊嚴(yán),在佛法的念法法門之外,又開設(shè)了念佛法門。念佛法門在《阿含》圣典中就出現(xiàn)了,經(jīng)中提出六念,念佛是其中第一要念的。念佛法門在當(dāng)時(shí)的意義,就有令內(nèi)心安定,除恐怖的他力作用。佛經(jīng)記載:佛弟子處在面臨死亡時(shí);賈客遠(yuǎn)行遇到兇險(xiǎn)時(shí);比丘在曠野修行遇到恐怖時(shí),修六念法門能遠(yuǎn)離怖畏3。

　　念佛法門的特別發(fā)展是在佛陀入滅后。弟子們出于對佛陀的懷念,從追思佛陀因地的發(fā)心,行菩薩道,到佛果上成就種種功德;從佛陀一生說法教化的事跡,到入涅槃后遺留下的舍利。另外,佛陀入滅時(shí)有些聲聞弟子尚未見諦,在佛法上還存有疑問,在信仰上又擔(dān)心退墮。便可修念佛法門,成就念佛三昧,既能見佛,聽聞佛法,還能與佛問答,那真是太理想了。此外,念佛還能往生佛國,能時(shí)常見佛聞法,免受三途之苦。

　　念佛法門的特別盛行,是在大乘佛教時(shí)代。在大乘經(jīng)典中,佛陀告訴我們念佛的種種功德。有廣義的念佛,有狹義的念佛;有念佛的淺行,有念佛的深行。廣義的念佛,如《普賢行愿品》中說的:禮敬、稱贊、供養(yǎng)、懺悔、隨喜、回向。狹義的念佛,是但念某一佛陀的名號。如《阿彌陀經(jīng)》說稱念阿彌陀佛的名號;《藥師經(jīng)》說稱念藥師琉璃光如來名號;乃至《地藏菩薩本愿經(jīng)》等大乘經(jīng)典中,說稱念十方諸佛的名號。

　　有念佛的淺行。以持佛名號消罪業(yè),增長福德。如《八吉祥經(jīng)》,說持東方八佛名,呼八大菩薩名字,能得今世及后世功德4。《觀佛三昧海經(jīng)》說:“能須臾間念佛白毫,除卻九十六億那由他恒河沙微塵數(shù)劫生死之罪”5�！洞髮毞e經(jīng)·功德寶花數(shù)菩薩會(huì)》,說十方十佛,受持彼佛者,即能滅除六十千劫生死之罪6�！斗鹫f大乘大方廣佛冠經(jīng)》,說六方佛及十方佛的上首菩薩,也處處說到,能稱名受持者,得不退轉(zhuǎn)于阿耨多羅三藐三菩提,三千劫中背于生死7。

　　念佛的深行,是依持名念佛、觀相念佛,而引發(fā)甚深的三昧,契證諸法實(shí)相。依持名念佛,都攝六根,凈念相續(xù),如《阿彌陀經(jīng)》所說的,執(zhí)持阿彌陀佛名號,若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日,一心不亂7。這是依持名念佛而成就念佛三昧。另外《文殊師利所說摩訶般若波羅蜜多經(jīng)》傳出的一行三昧,是系心一佛,專稱名字,能于一佛念念相續(xù),入一行三昧,通達(dá)恒沙諸佛法界無差別相8。中國禪宗四祖以下,在禪修的方法上,也以此為依據(jù),從稱名念佛入手,直契法性。

　　觀相念佛的內(nèi)容就更豐富了。念佛三昧的盛行,與佛像的塑造有密切的關(guān)系。《般舟三昧經(jīng)》說:“作佛形像,用是成三昧故9。”修念佛三昧,依《坐禪三昧經(jīng)》、《思維略要法》、《觀佛三昧海經(jīng)》等,都是先取相,憶念不忘,然后正修念佛三昧的�！队^佛三昧海經(jīng)》說:“欲系念者,欲思維者,欲行禪者,欲得三昧正受者,都要觀佛10�！笨梢娨滥罘鸬萌�昧的修行,已成了當(dāng)時(shí)人們禪修的通途。

　　觀相念佛有生身觀、法身觀;從釋迦佛到觀十方佛;從觀十方佛到觀自心是佛。念佛三昧的修習(xí)次第,依《思維要略法》,先觀佛像:“先從肉髻,眉間白毫,下至于足;從足復(fù)至肉髻”,如印像明了,然后一心觀佛,“閉目思維,系心在像”,觀像心得安住,能開目閉目,“坐臥行步,常得見佛�！边M(jìn)一步觀生身:念佛在菩提樹下成佛,鹿野苑轉(zhuǎn)*輪等,“隨用一處,系念在緣”,生身觀是觀世尊在世的具體活動(dòng)。再進(jìn)而念法身:已于空中見佛生身,當(dāng)于生身觀內(nèi)法身:十力、四無畏、大慈大悲,無量善業(yè)�！叭缛讼饶罱鹌�,然后觀瓶內(nèi)摩尼寶珠�！痹龠M(jìn)而觀十方佛:從東方的一佛、二佛,漸漸增多到無量佛;再從南方、西方、北方的一佛、二佛,漸漸增至無量佛11。從觀佛,一心系念佛相,到成就念佛三昧,能見佛聞法,遊行十方佛土,這是何等的暢快。

　　四、自力與他力的融合

　　佛法的修行是自力的,但自力太難,于是佛陀又開設(shè)易行道的他力法門。就念佛法門而言,通常我們的認(rèn)識(shí),總是停留在持名的、散心的、他力的概念上。其實(shí),念佛法門是很博大的:它有深行、淺行;自力的、他力的;散心的、定心的;持名的、觀想的、觀相的、實(shí)相的。今天我們提倡念佛法門,不應(yīng)該只是停留在,持名的、散心的、純他力的意義上。應(yīng)該對念佛法門有個(gè)全面的認(rèn)識(shí),并能將自力與他力融合在一起。

　　1、他力應(yīng)有自力的前提。佛法的修行,是對生命自身的改善,從聞思修樹立正見,到持戒、修定、發(fā)慧、解脫煩惱,這個(gè)基礎(chǔ)無論何人都不能偷工減料,走后門。佛菩薩恐怕也不能代替你去完成。一個(gè)人假如不持戒、不修定、缺乏正見,沒有這些自力的基礎(chǔ),認(rèn)為只要對佛陀具足信念就行了,我覺得這與佛法的根本精神是相違背的。

　　2、依持名、觀相念佛,以信愿為基礎(chǔ),可以實(shí)現(xiàn)他力的救度;但持名觀相念佛,更應(yīng)該重視依念生定的原理,專注于佛號或佛像的觀行中,以求成就念佛三時(shí),當(dāng)下見佛,見佛國土。這樣往生凈土才更有把握。

　　3、持名、觀相念佛與佛法一切修行一樣,目的是為斷惑證真。持名、觀相念佛不應(yīng)停留在散心的假想觀上,應(yīng)在正見的導(dǎo)引下,修如實(shí)觀,修實(shí)相念佛,契入諸法實(shí)相。

　　4、禪修中,如觀佛不明了,或觀色不顯,或在禪修中遇到障緣,使得禪修不能正常進(jìn)行,煩惱不已。此時(shí)端依佛力加持,在觀像前,應(yīng)先行懺悔、請佛、隨喜、發(fā)愿,也就是天臺(tái)家所說的五悔法,然后靜坐。這是以依他力輔助自力。

　　5、修念佛三昧,依佛力加持,修假想觀,見十方諸佛已。進(jìn)一步應(yīng)以如實(shí)觀慧,了知三界唯心,自心是佛,凡所有相,皆是虛妄,引發(fā)正見,契證菩提自性。

　　五、結(jié)說

　　學(xué)佛修行依純自力不易,純他力又偏離佛法的根本精神,自力與他力的融合是一種比較理想的修行模式。正如永明延壽禪師所說的:有禪有凈土,猶如戴角虎,今世為人師,來生為佛祖。在探討到他力的信仰時(shí),必然涉及到念佛法門,而念佛法門不僅是散心的、持名的、他力的,更應(yīng)重視定心的、實(shí)相的、自力的。修行倘能將自力與他力結(jié)合,則能收到事半而功倍的效果。

　　注釋

　　(01)《十住毗婆沙論》卷五(大正二六·四一上、中)

　　(02)《佛說阿彌陀經(jīng)》(大正十二·三四八上)

　　(03)印順《華雨集》卷二·五十二頁

　　(04)《八吉祥經(jīng)》(大正十四·七五中)

　　(05)《觀佛三昧海經(jīng)》卷二(大正十五·六五五上、中)

　　(06)《大寶積經(jīng)》卷一百一(大正十一·五六五上)

　　(07)《佛說阿彌陀佛》(大正十二·三四七中)

　　(08)《文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經(jīng)》卷下(大正八·七三一上、中)

　　(09)《般舟三昧經(jīng)》(大正一三·八九九下)

　　(10)《觀佛三昧海經(jīng)》卷一(大正一五·六四七下)

　　(11)印順《華雨集》卷二五二--二五三頁