第三屆禪七開(kāi)示 破除四相

　　2005年四祖寺第三屆禪七開(kāi)示:破除四相

　　(2005年12月2日)

　　各位大德:

　　晚天晚上講到禪宗是無(wú)相法門,實(shí)際上整個(gè)佛教都是無(wú)相法門,只不過(guò)禪宗契入無(wú)相的方法更直接,即所謂的頓悟無(wú)相。

　　一切相不外乎四相。四相有好幾種不同的分法,一般是指《金剛經(jīng)》上所說(shuō)的我相、人相、眾生相、壽者相。因?yàn)檫@四相,是我們經(jīng)常會(huì)有的執(zhí)著,所以講得比較多。這四相的直接后果,就是引起種種煩惱。因此《金剛經(jīng)》說(shuō):“凡所有相,皆是虛妄。若見(jiàn)諸相非相,即見(jiàn)如來(lái)�！彼�謂非相,就是離一切相。著一切相即眾生,離一切相即佛。著相即迷,離相即悟。反過(guò)來(lái)說(shuō),悟要離相,離相才能悟。不離相,天天著相,無(wú)法開(kāi)悟。

　　我相是非常深厚的煩惱。我有錢、我有學(xué)問(wèn)、我有地位、我的家庭比較富裕、我的子女比較多、我的子女都是大學(xué)生、都是當(dāng)官的、都是掙大錢的。這叫我相。我相的負(fù)面作用是什么呢?總感覺(jué)自己高人一等,以這些虛榮的東西裝飾自己,使得自己不能夠真正見(jiàn)到有價(jià)值的東西是什么。真正有價(jià)值的,并不是外在的、可以看得見(jiàn)、摸得著的東西;真正有價(jià)值的是我們內(nèi)在的智慧。這種智慧不是知識(shí),也不是學(xué)問(wèn)。它是從開(kāi)悟得來(lái),從破執(zhí)顯理得來(lái)。在我們破執(zhí)顯理之前,一定要好好地修,真修才有實(shí)證。

　　第二人相。在真修實(shí)證的過(guò)程中,又可能產(chǎn)生人相。我在修行、我在持戒、我在打坐、我在念佛,以此與他人形成一種無(wú)形的對(duì)立。怎么消除呢?既要看到自己有某些長(zhǎng)處,同時(shí)也要看到所有的人都有長(zhǎng)處。一個(gè)人撐不住天,只有大家齊心協(xié)力,才能成就一件事。不要以為我就比別人強(qiáng),要破除人相。

　　所謂眾生相,就是在修行的過(guò)程中,欣厭之心太強(qiáng)烈,求生天堂,沒(méi)有真正的出離心。求生天堂可以脫離三惡道,也覺(jué)得這是自己的一種優(yōu)勢(shì)。凡是覺(jué)得自己有優(yōu)勢(shì)的,那都是相,都會(huì)有局限。只有把以自我為中心的一切相逐步掃除,才能擴(kuò)大心量、增長(zhǎng)智慧。

　　第四壽者相。壽者相就是執(zhí)著于長(zhǎng)壽。人生苦短,幾十年的光陰轉(zhuǎn)眼之間就過(guò)去了。有許多長(zhǎng)壽的人,那種執(zhí)著也相當(dāng)突出,把長(zhǎng)壽也看作是自己的一種優(yōu)勢(shì),也看作是自己可以驕傲的資本。實(shí)際上,長(zhǎng)壽天是三災(zāi)八難之一。為什么呢?生到長(zhǎng)壽天壽命很長(zhǎng),沒(méi)有機(jī)會(huì)修集�；�資糧。

　　所以要破除四相。破除四相是不是就沒(méi)有我、沒(méi)有人、沒(méi)有眾生、沒(méi)有壽者呢?這四相都還存在,只是說(shuō)不在四相上起執(zhí)著,假相還是有,即所謂“非相”。非相就是在相上離開(kāi)執(zhí)著,即所謂“無(wú)相”。無(wú)相者,即相而離相。這個(gè)道理聽(tīng)起來(lái)好像非常玄,實(shí)際上就是讓我們?cè)谝磺袝r(shí)、一切處,以無(wú)心無(wú)念的心態(tài)對(duì)待一切,不要起分別心、起執(zhí)著心,以覺(jué)照來(lái)處理一切事。所謂“若見(jiàn)諸相非相”,就是在一切相上不起執(zhí)著了,“即見(jiàn)如來(lái)”,見(jiàn)如來(lái)者就是見(jiàn)佛、就是見(jiàn)法。如來(lái)者,從真如而來(lái),真如就是真理,真理就是法。所以說(shuō)見(jiàn)佛即見(jiàn)法,見(jiàn)法即見(jiàn)佛。

　　煩惱障斷起來(lái)不容易。所知障一切永斷�！皵嗨�知障如破石,一破兩開(kāi);斷煩惱障如斷藕,藕斷絲連。”煩惱障是三界內(nèi)的障礙,所知障是三界外的障礙。所知障是小乘人對(duì)于所修成果的執(zhí)著,一般人還談不上。小乘人住于無(wú)為法中,成為一種執(zhí)著,因此不能生起大悲心,不能到三界來(lái)度眾生。長(zhǎng)久地住在無(wú)為法中,佛法中稱之為墮入無(wú)為深坑,雖然斷盡了生死,卻不能成佛。

　　作為行菩薩行、修菩薩道的人,真正證得初地以上果位的菩薩,他的精神境界是什么呢?“不盡有為,不住無(wú)為�！庇袨榉ㄓ性熳�,無(wú)為法無(wú)造作;有為法有漏,無(wú)為法無(wú)漏。菩薩“不盡有為”,不完全離開(kāi)有漏法;“不住無(wú)為”,不完全住在無(wú)漏法中。為什么呢?他還要來(lái)三界度眾生。像地藏菩薩一樣,“地獄未空,誓不成佛;眾生度盡,方證菩提。”像觀世音菩薩一樣,“應(yīng)以何身得度者,即現(xiàn)何身而為說(shuō)法�！�

　　菩薩來(lái)度眾生表現(xiàn)為兩種情況。一種是投胎做人;一種是意生身、變化身,由意念而變化出來(lái)的身形即是意生身。菩薩來(lái)到三界六道之中度化眾生,和以意生身度化眾生,這兩種情況在佛典上都有記載。一念之間分身塵剎,那就是意生身;如果是入胎、出胎,在人間教化利益眾生,那就和我們普通人一樣,也有分段生死。不過(guò),菩薩即使是倒駕慈航,回到分段生死,那也是愿力的支持,不是隨業(yè)遷流�！安槐M有為,不住無(wú)為”,才是大乘菩薩的真正境界。

　　所知障有兩種,除了三界外的無(wú)明,還有一種是叫邪見(jiàn),也就是五利使:身見(jiàn)、邊見(jiàn)、戒禁取見(jiàn)、見(jiàn)取見(jiàn)、邪見(jiàn)。這五種邪見(jiàn)是三界內(nèi)的見(jiàn)惑,但并不是一般人都具有這些不正確的見(jiàn)解,它是外道的知見(jiàn)。從佛典的原義來(lái)說(shuō),要改變外道的邪見(jiàn)不容易。不過(guò),如果他一旦覺(jué)悟了,改變過(guò)來(lái)了,那也非常快。有好幾位佛的大弟子,都是從外道轉(zhuǎn)變過(guò)來(lái),最后都成了幫助佛陀宣揚(yáng)教化的得力助手。迦葉尊者原先就是一位苦行外道,后來(lái)從佛出家。我們讀了佛陀弟子傳記以后,就可以知道,外道一旦放棄邪見(jiàn)、信奉佛法、樹(shù)立正見(jiàn),往往會(huì)在佛法當(dāng)中起非常重要的作用。佛陀時(shí)代如此,佛教傳入中國(guó)以后同樣如此。明朝有名的蕅益大師,他在家就是一個(gè)非常反對(duì)佛教的人,也曾經(jīng)寫(xiě)過(guò)文章批判佛教。后來(lái)他在批判當(dāng)中,覺(jué)得佛教的觀點(diǎn)批不倒,佛教講的都是真理。最后他放棄了邪見(jiàn),歸依佛教出家,成為一代大師。

　　在佛教當(dāng)中,一個(gè)正確的見(jiàn)地極為重要。生活禪有四大綱宗,即“菩提心、般若見(jiàn)、息道觀、生活禪”,它是修學(xué)生活禪的基本次第。實(shí)際上修一切法門都是這個(gè)次第,“見(jiàn)”非常重要。所謂見(jiàn)地與功夫,兩者比較而言,見(jiàn)地更加重要。在正見(jiàn)的指導(dǎo)下好好用功夫來(lái)得快,事半功倍,一日千里。見(jiàn)從哪里來(lái)?從聽(tīng)聞正法、如理作意、如法修行而來(lái)。也就是說(shuō),正見(jiàn)從三個(gè)方面來(lái):文字般若、觀照般若、實(shí)相般若;從聞、思、修而來(lái)。聞即文字般若,思即觀照般若,修即實(shí)相般若。離開(kāi)這三個(gè)途徑,正見(jiàn)無(wú)從獲得。千經(jīng)萬(wàn)論都教導(dǎo)我們“從聞思修,入三摩地”,這樣才能了脫生死,證大菩提!