第三屆禪七開示 人生的終極問(wèn)題

　　2005年四祖寺第三屆禪七開示:人生的終極問(wèn)題

　　(2005年11月16日)

　　各位大德:

　　今天,我們?cè)陔p峰山下四祖禪堂打禪七。打禪七的目的是什么呢?參透娘生面目。什么叫娘生面目?就是我們的本來(lái)面目,就是父母未生以前。父母未生以前,我們經(jīng)常執(zhí)著的這個(gè)我在哪里?所謂:未生之時(shí)誰(shuí)是我?生我之后我是誰(shuí)?這是人生的根本問(wèn)題。

　　人生有許多問(wèn)題,每天每時(shí)每刻,都在面對(duì)各種問(wèn)題,都要用不同的方式來(lái)解決我們時(shí)時(shí)面對(duì)的各種問(wèn)題。在這諸多問(wèn)題當(dāng)中,有一個(gè)根本問(wèn)題。那就是哲學(xué)上所說(shuō)的終極關(guān)懷,禪宗所說(shuō)的本來(lái)面目,一切佛典上所說(shuō)的真如、法身。父母未生以前,是禪宗把終極關(guān)懷的問(wèn)題,把真如法身這樣一些哲學(xué)問(wèn)題、佛學(xué)的深?yuàn)W問(wèn)題通俗化、形象化,把它縮短到我們一個(gè)人的幾十年以前,你的本來(lái)面目是什么。這樣更有利于我們直接去認(rèn)識(shí)這個(gè)問(wèn)題,直接去參透這個(gè)問(wèn)題。我們學(xué)佛做什么?就是要做這件事。我們?cè)S多人千里迢迢,不辭辛苦,來(lái)到四祖禪堂,我相信大家都知道,不是為了趕熱鬧,而是為了解決這個(gè)人生的根本問(wèn)題。

　　關(guān)于這個(gè)問(wèn)題,有時(shí)是說(shuō)要了生死,有時(shí)是說(shuō)要往生西方極樂(lè)世界,有時(shí)是說(shuō)即生成佛,道教說(shuō)要羽化登仙,基督教說(shuō)上帝蒙召。各種教義、各種宗教,都圍繞這個(gè)終極問(wèn)題,展開它的教義,積累解決這一問(wèn)題的經(jīng)驗(yàn),找到解決這個(gè)問(wèn)題的方法。不過(guò)各有淺深不同,各有難易之別,各有徹底不徹底之分。唯有禪宗,抓到問(wèn)題的根本,找到了解決這個(gè)問(wèn)題的最捷徑的方法,積累了許多經(jīng)驗(yàn),所謂一千七百則公案。這些公案用來(lái)做什么呢?這些公案就是解決人生根本問(wèn)題的經(jīng)驗(yàn)、方法和案例,或者說(shuō)教學(xué)的教案。實(shí)際上三藏十二部教典,沒(méi)有別的,都是在說(shuō)怎么樣解決這一根本問(wèn)題。

　　既然我們把一切問(wèn)題,歸結(jié)到一個(gè)非常簡(jiǎn)單、非常直接的問(wèn)題上來(lái),那么我們就要下定決心,就要真真實(shí)實(shí)地來(lái)做功夫。功夫怎么做?有許多的方法。好像我們要回家。家的目標(biāo)是一個(gè),家中的成員,好像游子一般,散布在天涯海角,東西南北都有。怎么回家?各人根據(jù)自己的根基,找到適合自己根基的方法,可以從不同的方向朝著同一目的地走,這就叫做殊途同歸。好像到了要過(guò)春節(jié),一個(gè)父母養(yǎng)了好幾個(gè)子女,這些子女有的在南方工作,有的在北方工作,有的在東方,有的在西方,他們可以根據(jù)自己的經(jīng)濟(jì)情況、地理位置,選擇一個(gè)最佳的路線,利用最佳的交通工具,回到自己的老家,去見(jiàn)自己的親爹娘。這是一個(gè)比喻。自己的親爹娘是什么呢?就是自己的本來(lái)面目,就是自己的法身真如。

　　找一個(gè)什么方法呢?最合適的方法是什么呢?要根據(jù)自己的根機(jī)來(lái)確定。有上根利智的人,有信心堅(jiān)定的人,有意志堅(jiān)強(qiáng)的人,也有意志薄弱、善根淺薄、懷疑眾多、害怕困難的人。之所以有這種種情況,就是由于自己多生多劫的積累,由于自己當(dāng)生當(dāng)世學(xué)習(xí)佛法、培植善根、修行佛法各有淺深不同。盡管每個(gè)人的情況各不相同,并不說(shuō)就不可以改變。上根利智的,如果不好好修,上根會(huì)退失,智慧會(huì)退化;善根淺薄的人,經(jīng)過(guò)努力,也會(huì)迎頭趕上,也會(huì)成為修行路上的勇士。

　　所以說(shuō),情況多種多樣,都要從當(dāng)下開始,立志解決這個(gè)根本問(wèn)題,發(fā)起勇猛精進(jìn)之心,培植善根,堅(jiān)持戒律,勤修加行。這樣善根深厚的人,會(huì)更加迅猛快速地達(dá)到目的地,善根淺薄的人也能迎頭趕上。一切都靠自己當(dāng)下的努力,當(dāng)下的努力是關(guān)鍵。

　　我們是在四祖禪堂,我們是在打禪七,顧名思義,那就要求每一位參加這個(gè)活動(dòng)的人,都要用禪宗的方法來(lái)解決人生這個(gè)根本問(wèn)題。那就是說(shuō),在此期間,要求一師一化一方法。這樣就便于禪七期間主七人引導(dǎo)大家修行上路。如果每個(gè)人各吹各的號(hào),各唱各的調(diào),引導(dǎo)的人沒(méi)有那個(gè)本事。引導(dǎo)的人,他最擅長(zhǎng)的,他最基本的功夫,可能就只有一種。禪堂,顧名思義,它不是百貨商店,它是專賣店。我們選擇到此專賣店來(lái)找商品,這個(gè)地方的商品就只一樣——禪。這個(gè)商品賣了一千多年,從來(lái)沒(méi)有改變過(guò)。

　　所以各位一定要認(rèn)清目標(biāo),不能三心二意。都要在同一個(gè)目標(biāo)下,修同一個(gè)法門,解決同一個(gè)問(wèn)題。這樣,老師好引導(dǎo)。山神護(hù)法好護(hù)持。如果修雜了,不利于此一期一會(huì)。

　　禪的方法修什么呢?四祖大師告訴我們:“百千法門,同歸方寸;河沙妙德,總在心源�！本褪且�觀察我們當(dāng)前這一念心,照管我們當(dāng)前這一念心,覺(jué)照當(dāng)前這一念心,要用守一不移的辦法死死盯住它,看我們當(dāng)前這一念在怎樣活動(dòng)。那么最基本的方法,從初步入手,就是用數(shù)息的辦法,數(shù)呼吸的辦法。因?yàn)橐�觀察當(dāng)前一念心,初入門的人也好,久參的人也好,都不容易下手。如果說(shuō)參一個(gè)話頭,更難下手。只有用這一個(gè)最古老的方法,最簡(jiǎn)單的方法,最直接的方法,就是數(shù)息,數(shù)呼吸。

　　我們?nèi)松?沒(méi)有一刻離開呼吸,離開呼吸,人的生命就停止了。所以呼吸與人的生命真是叫做息息相關(guān)。數(shù)呼吸,從一到十,從一到十,從一到十,周而復(fù)始,息息觀照,念念分明,功夫最容易上道。觀照此心,用此方法,最直接、最便當(dāng)、最穩(wěn)妥。古代的禪師,都是用這個(gè)方法。這個(gè)方法比參話頭早,比參話頭容易入門。

　　數(shù)呼吸,就是呼吸的一出一入,包括中間短暫的停留,叫做一息。用止觀書上的術(shù)語(yǔ)來(lái)講,就是入、住、出。這一呼吸之間,包括這三個(gè)階段。這三個(gè)階段,可以數(shù)入息、可以數(shù)出息。住息由于時(shí)間太短,無(wú)法計(jì)數(shù)。這三個(gè)階段數(shù)一個(gè)數(shù)字。大家可以在聽我講的時(shí)候慢慢來(lái)訓(xùn)練。年輕的人數(shù)出息,年老體衰的人數(shù)入息,不要快,一切順其自然。做到不急不緩,綿綿密密,若有若無(wú)。這是幾個(gè)基本的要求。

　　數(shù)呼吸看起來(lái)很簡(jiǎn)單,實(shí)際上并不是一朝一夕就能熟練,就能如法,就能上道。因?yàn)楹粑�有種種狀態(tài)。比如說(shuō),在我們一般人,根本沒(méi)有注意過(guò)它,你才靜坐下來(lái),心里撲通撲通地跳,呼吸粗�；蛘呓Y(jié)滯,或者浮淺。息有四相。在嗓門以外呵氣,那是風(fēng)。稍微進(jìn)了嗓門里面,結(jié)滯不通,那就是喘。再深入一點(diǎn),氣息很粗,那就是氣。再深入一點(diǎn),能夠慢慢引到胸腔以下,出入無(wú)聲,那就是息。所謂息有四相,就是風(fēng)、喘、氣、息。

　　守一不移守什么呢?不守風(fēng)、不守喘、不守氣,只能守息,在息上用功夫。所謂“守息則定”,守住息相就容易得定,能得定就可使妄想雜念得到澄清,就容易開智慧,有了智慧就能親見(jiàn)本來(lái)!