力挽狂瀾 禪修對(duì)現(xiàn)代的意義

　　禪修對(duì)現(xiàn)代的意義

　　87. 5. 21

　　禪修對(duì)現(xiàn)代的意義

　　色蘊(yùn)─身體的健康

　　現(xiàn)代人多慢性病─醫(yī)不好,也死不了

　　脈塞病生

　　禪坐與氣血

　　禪坐治病

　　受蘊(yùn)─情緒的平穩(wěn)

　　想蘊(yùn)─心識(shí)的清明

　　行蘊(yùn)─內(nèi)外的統(tǒng)一

　　識(shí)蘊(yùn)─身心的蛻化

　　從修行看

　　小結(jié)

　　禪修對(duì)現(xiàn)代的意義

　　各位既來禪坐,相信對(duì)禪修功效已有基本的肯定。但如果我們不能對(duì)它有全盤了解的話,這種肯定還是不夠的。所以乃形成很多人,有空才來打坐,沒空不坐也沒關(guān)系。以此「一日打漁,三天曬網(wǎng)」的消極態(tài)度,就想把打坐的功課作好是不可能的。尤其目前,法門出籠,琳瑯滿目;似每種方法聽起來都不錯(cuò),于是乃更心猿意馬也。

　　因此若不能真肯定禪修對(duì)現(xiàn)代生活的意義,或?qū)π扌猩系奶厥夤π?欲冀其安心于禪坐,也難矣!因此我今天愿意在此作一次綜合說明,以了解禪修對(duì)現(xiàn)代的意義─此意義既包括生活層面,也包括修行層面。然不管從生活面.或修行面,我皆用「五蘊(yùn)」─就是色、受、想、行、識(shí),來說明:

　　色蘊(yùn)─身體的健康

　　首先講色蘊(yùn),色乃指我們的身體。打坐對(duì)身體的健康,絕是有幫助的。這我先舉某些人的例子:最初我到臺(tái)中教授禪坐時(shí),有些人雖也來打坐,可是還花更多的時(shí)間在看病上。禪坐共修,一星期才一次;而看病共診,一星期就好幾次。這些人未必一起來打坐,卻一齊去看病。所以我都嘲諷他們不是朝圣團(tuán),而是看病團(tuán)。每次看病,就互相邀約,一車載不了,再找另一車;且必每車都叫客載滿了,才出發(fā)。而看病的地點(diǎn),有時(shí)遠(yuǎn)在高雄.臺(tái)南,他們竟樂此不疲─好象遠(yuǎn)足一般的心情。

　　于是每次我知道他們?nèi)タ床『?就開口罵人:「似你們這樣奔波勞累,不要說把病看好;就算沒病者,也要累出病來!」我是無法禁止他們?nèi)タ床〉?故只得鼓勵(lì)他們多禪坐。于是時(shí)間久了,看病的次數(shù)乃日益減少。到目前,已很少聽說有人再去看醫(yī)生了。

　　為什么我這么斗膽:居然叫生病的人,不去看醫(yī)生呢?其實(shí)我們?cè)绫徽`導(dǎo):以為既生病,就要趕快找醫(yī)生;不然,病情將愈來愈嚴(yán)重,甚至不治死亡。缺德的醫(yī)生,想多賺錢,當(dāng)然如此喧嘩。

　　各位靜下心來,好好想一想:何以一般人生病時(shí),都會(huì)身體疲憊,心里厭倦呢?其實(shí)身體疲憊.心里厭倦,就是暗示你當(dāng)好好放松.休息。而放松休息時(shí),我們內(nèi)在的醫(yī)生─現(xiàn)代人稱為的「免疫」系統(tǒng),才能有效地工作。而工作,即是為我治病也。

　　我天生的體質(zhì)好,故從小就很少生病。但在禪坐通調(diào)氣脈的過程中,卻讓我明白此道理:為了打通某阻塞的脈位,勢(shì)必調(diào)度其他部位的氣血;以便集中火力,攻克關(guān)卡。所以其他部位的官能,不得不萎縮一些。同理,當(dāng)我們生病時(shí)(生病即為有某脈穴不通故,中醫(yī)的針炙學(xué)早已證明此事。)內(nèi)在的免疫系統(tǒng)為治此病,勢(shì)必調(diào)度全身的氣血,以便集中病位,而求打通也。于是其他部位,以氣血不足故;自形成「身體疲憊.心里厭倦」的感覺。

　　所以放松休息,才是治病最重要的方劑。當(dāng)然如能用禪坐的方法,以幫助放松休息,則必更事半功倍也。因此若生病時(shí),不當(dāng)緊張煩亂地急找醫(yī)生;若不放松休息,我敢保證你的病,絕對(duì)會(huì)愈來愈嚴(yán)重。

　　現(xiàn)代人多慢性病─醫(yī)不好,也死不了

　　現(xiàn)代人的病據(jù)我了解,多不是像過去霍亂、痢疾等急性病,三天不治就會(huì)死掉�，F(xiàn)代人的病,倒多是慢性病;我說「慢性病」者,醫(yī)不好,也死不了。雖每天看病,也沒有好轉(zhuǎn)多少;反之,十天八天不去看病,也嚴(yán)重不到那里去。何以現(xiàn)代人多為慢性病呢?

　　非細(xì)茵感染,非營(yíng)養(yǎng)不足;而是氣血循環(huán)不好─脈塞病生�，F(xiàn)代的醫(yī)學(xué)尤其是西方的系統(tǒng),都在強(qiáng)調(diào)細(xì)菌的感染:像感冒.肺炎等病,如真檢查的話,確也可以檢查出有某細(xì)菌的存在。但我認(rèn)為:細(xì)菌的存在,是果而不是因。為什么呢?其實(shí)細(xì)菌到處都存在著,但有的人生病,有的人不生病。同理,在感冒正流行的地方,也有的人受感染,有的人不受感染。所以不是細(xì)菌存在不存在的問題,而是你的體質(zhì)夠不夠好?受不受感染爾。

　　何以有些人雖有細(xì)菌,而不感染成病呢?唯氣血循環(huán)好,脈較通也!這種情況就像水溝里面長(zhǎng)滿了雜草,不是因?yàn)椴莸姆N子掉入水溝中,就一定能長(zhǎng)出草來。而是因?yàn)樗疁喜煌?所以草的種子才能附著生根,而致發(fā)芽成長(zhǎng)。而待成長(zhǎng)拙壯后,水溝便更不通矣!

　　同理氣脈若很暢通,即使有細(xì)菌的存在,也不致阻塞生病。反之,若以氣脈不通故,而繁衍出很多細(xì)菌來,即形成病癥也。由是再用現(xiàn)代的儀器,而檢查確認(rèn)有某些細(xì)菌的存在;這是我之所以斷言「細(xì)菌的存在,是果而不是因」的原故。故真正的因,唯脈不通也。

　　也有人認(rèn)為生病,是為營(yíng)養(yǎng)不足或營(yíng)養(yǎng)過剩。其實(shí)營(yíng)養(yǎng)不足或營(yíng)養(yǎng)過剩,也是果而不是因。因?yàn)椤敢颉拐?還為氣脈阻塞故也。如說到營(yíng)養(yǎng)的問題,并不是只用儀器去分析:木瓜有什么營(yíng)養(yǎng),或蘋果有什么成份;你吃了,就能照單全收。事實(shí)上,影響到營(yíng)養(yǎng)更重要的因素,乃「是誰去吃?」因?yàn)槊總�(gè)人消化吸收的能力,各不相同。所以有的人雖吃了,而不能消化吸收;故呈現(xiàn)出營(yíng)養(yǎng)不足的現(xiàn)象。也有的人雖消化吸收了,卻不能有效的新陳代謝─過時(shí)不用者,排泄不出來;故呈現(xiàn)出營(yíng)養(yǎng)過剩的現(xiàn)象。而不能有效地消化吸收或新陳代謝,皆與脈的阻塞有關(guān)系。所以營(yíng)養(yǎng),絕不似某些人所說「有多少卡洛里」那么單純而已!

　　比如就以肥胖癥來說,現(xiàn)代的美容師都從「卡洛里」的觀點(diǎn),教人如何減肥。但很多瘦子,雖拼命吃,卻也胖不起來。所以胖,尤其是「臃腫」,閩南語(yǔ)乃稱之為「垃圾肥」。垃圾的意思,便是雖消化吸收,卻不能有效地新陳代謝;故垃圾囤積太多,而致肥也。

　　能消化吸收,卻不能新陳代謝者;為脈路前段通,后段塞也。其如高速公路,以匝道不管制,故車輛上道者多。但于其中,或?yàn)檐嚨?或?yàn)樾蘼?于是車道不順,大擺長(zhǎng)龍�；蛑^:以運(yùn)動(dòng)故,消耗能量,故能減肥。吾曰:以運(yùn)動(dòng)故,能加速氣血循環(huán),而有助于通調(diào)氣脈;故能減肥。

　　所以若肯定營(yíng)養(yǎng)不足或營(yíng)養(yǎng)過剩,皆是因脈不調(diào)才產(chǎn)生的病況;那么直接以禪坐調(diào)脈,不是更高明有效嗎?所以即使單純地禪坐,都能有效地減肥。事實(shí)上,在禪堂里,也很少看到胖子。

　　以上總說:生病的原因,乃為脈不調(diào)爾。

　　脈塞病生

　　或問:那現(xiàn)代人,何以又多慢性病呢?答:現(xiàn)代人的氣脈,都普遍比古人更不通。其主要原因有:

　　一.運(yùn)動(dòng)不足:過去一切工作,都用人工;而現(xiàn)在,很多作務(wù)都被機(jī)器取代了,于是每個(gè)人便明顯地運(yùn)動(dòng)不足。而既運(yùn)動(dòng)不足,血?dú)庋�環(huán)就比較萎弱,故易形成阻塞的現(xiàn)象。

　　二.污染過甚:現(xiàn)在我們呼吸的空氣,飲用的水,還有吃的食物,都多少受到污染。于是污染之物,在我們脈道里,日積月累便形成阻塞現(xiàn)象。

　　三.情緒不穩(wěn):在此工商時(shí)代,每個(gè)人的情緒都比較不平隱。而情緒既偏端,就會(huì)造成氣脈的失調(diào)。于是脈既失調(diào),病即不免矣!

　　禪坐與氣血

　　然禪坐對(duì)氣血的循環(huán).對(duì)氣脈的通調(diào),竟有何幫助呢?首先我要申明的是:此氣,并不是指我們呼吸的空氣。氣,用現(xiàn)代的術(shù)語(yǔ)來說,即是物理學(xué)上所謂的能量。能量愈高,動(dòng)力愈足,故氣血循環(huán)才會(huì)順暢。反之,能量不夠,氣血衰竭,便容易造成阻塞的現(xiàn)象。

　　何以我們禪坐時(shí),自能增加體內(nèi)的能量?嚴(yán)格來講,并非增加能量的形成,而是減少能量的消耗。以一般人在生活中,都需消耗能量的。這能量的消耗,既包括勞務(wù)工作,也包括講話溝通;甚至思考的運(yùn)作,情緒的波動(dòng),也會(huì)有能量的消耗。最后即使不勞作.不言語(yǔ),甚至不動(dòng)心起念,也會(huì)消耗能量的;因?yàn)槲覀兊捏w溫較高,故隨時(shí)都在散熱狀態(tài)。然以一向在消耗能量的狀態(tài)中,故習(xí)慣了;反以為常。

　　而禪坐者,既不作務(wù),也不言語(yǔ),更且避免于動(dòng)心起念;故禪坐的方法,即能有效減免能量的消耗。最后禪坐的姿勢(shì),跏趺坐、結(jié)手印、舌頂上顎,亦能有效減免能量的消耗。以跏趺坐與結(jié)手印故,雙手與雙腿,乃形成類似「圓」的狀態(tài);而圓者,阻力最小,故能減少能量的消耗。又跏趺坐故,身體內(nèi)攝成類似金字塔的形狀;而金字塔狀,亦能減少能量的消耗。

　　根據(jù)物理學(xué)上的定律:若物體形狀愈集中,便愈能減少能量的浪費(fèi)。反之,形狀愈松散,就愈浪費(fèi)體內(nèi)的熱能。何以天氣變冷時(shí),很多人自然就會(huì)屈蹲身體,并將雙手結(jié)在一起呢?因?yàn)檫@樣即能減少能量的消耗,而使我們身體覺得溫暖一些。

　　因此站著.躺著,都比較容易散氣,坐著稍好一些,當(dāng)然最好是盤腿。因此禪坐的姿勢(shì),即能有效減少能量的消耗。故很多人一上座,身體就會(huì)發(fā)熱流汗。因?yàn)槟芰肯�耗得�?故使能量的生產(chǎn)過剩也。但經(jīng)一段時(shí)間后,體內(nèi)即將自動(dòng)調(diào)整,而不再有發(fā)熱流汗的現(xiàn)象。

　　于是既體內(nèi)的能量,愈坐愈足;自能增加氣血的循環(huán)。尤其若碰到脈穴不通處,因身口意皆不作用故,乃更方便調(diào)度氣血,以加速打通氣脈。由是若把不通處消除了,自能脈通病除。故一個(gè)人如安心打坐幾個(gè)月,很多病就會(huì)慢慢消除的。

　　禪坐治病

　　或問:靠禪坐治病,是否緩不濟(jì)急?答:若急性病,可能緩不濟(jì)急;但還好現(xiàn)代人多生慢性病。然以禪坐治病,還有其他好處:

　　一.禪坐根本不需要了解你生了何病?才能治病。如世間的醫(yī)師,皆需應(yīng)病與藥。但如不幸碰到醫(yī)術(shù)不高明的醫(yī)生,還可能因看錯(cuò)病、下錯(cuò)藥而致人于死。而禪坐,你便不用擔(dān)心;因?yàn)閺臍庋�循環(huán)里,它自動(dòng)會(huì)找到阻塞的部位,而予對(duì)治消除。因此禪坐,等于做一次健康檢查:若有病的部位,自然會(huì)呈現(xiàn)出酸痛麻等現(xiàn)象。而待酸痛麻等現(xiàn)象消除了,即治療已!

　　二.打坐的治療效果,是全盤性的。因?yàn)樗�不是針�?duì)某種病而作治療,而是針對(duì)一切病而作治療。

　　三.禪坐不僅能治已生的病,也能治未生的病。如果氣脈愈坐愈順暢,再阻塞的可能便相對(duì)的減少,因此便不容易再生病。

　　四.除健康外,也兼具美容的效果。

　　因此以禪坐調(diào)身,乃既經(jīng)濟(jì)又安全。生在這個(gè)時(shí)代,對(duì)身體的保養(yǎng),實(shí)在煞費(fèi)周章:又是營(yíng)養(yǎng)食譜,又是有氧運(yùn)動(dòng)……搞得七葷八素,卻還沒有一點(diǎn)保握。但是如我們勤于禪坐,對(duì)身體的健康便不再有太多的罣礙。

　　受蘊(yùn)─情緒的平穩(wěn)

　　其次講受蘊(yùn),受可分兩部份來講:第一是感官方面的,如眼、耳、鼻、舌、身五種感官。如果經(jīng)常禪坐,感官便會(huì)比較敏銳.細(xì)致;甚至練到最后,如經(jīng)典所說,能有天眼、天耳等神通。當(dāng)然神通離我們太遙遠(yuǎn)了,但禪坐后身心能變得更靈敏.更細(xì)致,卻是很多人共同的體會(huì)。

　　其次受,乃屬「苦樂憂喜舍」的情緒。現(xiàn)代人的生活形態(tài),乃形成有時(shí)候太忙,有時(shí)候又太閑�；蛴械娜颂�忙,有的人太閑。于是忙時(shí)雖不免緊張.焦慮.不安;閑時(shí)卻也未必好過些,因?yàn)樾臎]有著落,故也煩燥郁悶.惆悵難安,所以還得想辦法打殺時(shí)間。于是不管閑的人、忙的人,身心都沒辦法安定。

　　這個(gè)時(shí)代號(hào)稱為「資訊時(shí)代」,故我們每天都要遭受很多資訊的沖擊。于是心乃為境轉(zhuǎn),而不能安定。在資訊愈發(fā)達(dá)的地方,很多人的神經(jīng)都繃得很緊,心總像吊桶一般,七上八下。于是時(shí)間久了,每個(gè)人都似歇斯底里一般,情緒很容易爆動(dòng)。或常為一點(diǎn)小事,就鬧得雞飛狗跳;或經(jīng)不起別人一挑撥煽動(dòng),就火燒功德林。

　　從新聞媒體的報(bào)導(dǎo)中,見到現(xiàn)代的眾生,都近乎暴力與神經(jīng)質(zhì)。然既生在這個(gè)時(shí)代,我們?cè)撛趺崔k呢?首先當(dāng)不能隨共業(yè)流轉(zhuǎn),資訊雖多,但要管制.運(yùn)用得宜。別人雖沖動(dòng),我自隔岸觀火.一邊涼快去。其次,應(yīng)以禪修調(diào)心,庶幾能以靜制動(dòng).以定治亂。故能于共業(yè)中,成為「不共者」。

　　想蘊(yùn)─心識(shí)的清明

　　第三想蘊(yùn),現(xiàn)代人的妄念都很多,甚至多到不能制止的地步。所以我曾聽說:有某教授,因沒辦法制止自己的妄念;便以鋸木頭來克制妄念。這位教授至少已確認(rèn)他的妄念很多,而有心制止─雖然方法不甚高明,也算有自知之明了。

　　而更多妄想紛飛者,還不自知。妄想紛飛,有什么壞處呢?若不該想的,想一大堆;則欲用心專精思惟時(shí),卻使不上力也。比如很多人讀書,以心不專故,速度奇慢,效果特差。同理,在作規(guī)劃時(shí),缺三漏四,總不得完整。若時(shí)間久了,既思考能力不足,也理解.記憶受損傷;甚至還將神經(jīng)衰弱。

　　因此我對(duì)「老年癡呆癥」別有異見。有人說:因以鋁鍋烹煮食品,故容易罹此癥。而我卻認(rèn)為:因這時(shí)代的人,普遍用腦過度。于是既年輕時(shí),為想得太多而透支過度,所以到老年時(shí)便不得不衰竭也。如就氣脈來說,因用得太多,所以氣不足;以氣不足,故脈不通。所以就形成「老人癡呆癥」。

　　事實(shí)上,上一輩的老人即使用腦偏多,何能比之于這一代的年輕人。因此現(xiàn)代的年輕人,若不知節(jié)制;將來罹患「老人癡呆癥」的可能性,絕將比現(xiàn)在多得多。這必不會(huì)因「將鋁鍋改成不銹鋼鍋」即能改善的。

　　現(xiàn)代人不只妄想多,而且都在表相上打轉(zhuǎn),看不到比較深刻的理念─這即所謂「末端發(fā)達(dá)癥」。這個(gè)情況就像很多人喜歡發(fā)表意見,可是你仔細(xì)聽聽:他竟有何高見呢?也不過都在周邊打轉(zhuǎn).聒噪而已!以西方的思考方式,善于分析而不善統(tǒng)觀.直觀。所以雖理論愈鉆愈精,但我們的思想、我們的生命,卻被更切割得支離破碎。這也是前所謂「末端發(fā)達(dá)癥」之源由。

　　于是當(dāng)如何截止妄想,以增加專精思惟的能力?當(dāng)如何運(yùn)用直觀統(tǒng)合的能力,以增加我們覺悟的可能?這皆有賴禪坐的功夫!因此愈現(xiàn)代化的人,愈效命于尖端行業(yè)者,乃愈需要禪坐也。

　　行蘊(yùn)─內(nèi)外的統(tǒng)一

　　下面再講行蘊(yùn),很多人都說:禪坐能增強(qiáng)心力,于是以心力增強(qiáng)故,無所不辦。然而心力又是如何集中.增強(qiáng)的呢?其實(shí),乃為一般人既妄想太多,故每個(gè)念頭便皆相對(duì)地沒有力量。而現(xiàn)既以禪坐消除大部份的妄想,則隨起一念,便相對(duì)地很有力量。這也就說:以消除妄想故,才能增強(qiáng)心力。

　　而在現(xiàn)時(shí)代中,有一種很大的煩惱:就是為選擇太多而徒增迷惘。比如想吃飯,到處都是餐廳,你要去那一家呢?而到餐廳后,菜色那么多,你又要選擇那一樣呢?于是因選擇太多,反增加很多的妄想。然如能透過禪坐,以減少妄想和執(zhí)著;則這種因選擇太多而有的迷惘,就能減卻也。

　　現(xiàn)代人的意志都比較薄弱,這跟選擇太多,也有很大的關(guān)系。創(chuàng)業(yè)不成功,再找另一些事來做�？磿�也一樣,這本翻翻,那本檢檢,從未把一本書從頭看完。或一年換十二個(gè)老板,或如鼬鼠雖五技而窮。于是為選擇太多而徒然增加流轉(zhuǎn)與輪回的因緣。故當(dāng)以禪坐功夫,而能重新鍛練我們的意志─死心蹋地用一種方法,腿痛,不管它;昏沈,不管它;一切,不管它。直到得力為止!

　　所謂鍛練意志,其實(shí)還非從造作心與攀緣心而成就的,而是從「減卻自我中心的執(zhí)著」而顯現(xiàn)的。為什么禪坐能減卻自我中心的執(zhí)著呢?因?yàn)樽晕抑行牡膱?zhí)著,還是從妄念的起落處而現(xiàn)行的─既貪的是我;也瞋的.慢的.提不起的.放不下的,都是我�，F(xiàn)既以禪坐,消除妄念,即亦兼具降伏自我中心的功效也。

　　于是若自我中心不再,便可從小我的統(tǒng)一,到大我的統(tǒng)一。而既內(nèi)外.物我統(tǒng)一,則雖不刻意用心,反能跟諸般因緣搭配得更協(xié)調(diào)、更圓融。因此雖不用意志,反更有力用也。簡(jiǎn)言之,為不行故,得行也。

　　識(shí)蘊(yùn)─身心的蛻化

　　最后講到識(shí)蘊(yùn),如果我們從受想行識(shí)一路推下來,大致而言,受是前五識(shí)的作用,想是第六識(shí)的作用,行是第七識(shí)的作用,而識(shí)則是第八識(shí)的作用。此第八識(shí),即指我們潛藏而未現(xiàn)行的業(yè)識(shí)種子─若遇境界,則現(xiàn)行為第六識(shí)。

　　然所謂「現(xiàn)行」,并非同一時(shí)間內(nèi)只現(xiàn)行一個(gè)念頭。因何以謂之為「念頭」呢?念頭乃如浪頭,一個(gè)大浪頭中其實(shí)乃包含著無數(shù)的細(xì)浪。同理,一個(gè)念頭中,亦包含著無數(shù)的微細(xì)念相。簡(jiǎn)言之,念頭不是一個(gè),而是一團(tuán)。

　　比如現(xiàn)看到張三這個(gè)人,則在看到的當(dāng)下,過去對(duì)他種種的印象便同時(shí)俱起。過去覺得這個(gè)人貪心.或小氣,衣冠不整.或玩世不恭。因此雖只一撇眼,同時(shí)相應(yīng)現(xiàn)行的業(yè)識(shí)種子卻很多。因此在業(yè)識(shí)種子間,有點(diǎn)像枷鎖一般,一個(gè)扣一個(gè)。又如葡萄,一大堆串在一起。當(dāng)然這枷鎖狀態(tài),是從過去無始劫來,即慢慢組織而成。而當(dāng)組織成了,便是所謂的「成見」。

　　于是一個(gè)人若成見太頑固了,就算看很多書,或聽聞佛法后,卻未必受用!因?yàn)樗�遇任何境�?枷鎖的成見便又立刻現(xiàn)行了,所以一切依然故我。故若學(xué)佛修行,而沒辦法將成見打散并重新組合;則任聽經(jīng)聞法,皆不成功德也。然如何才能將成見的枷鎖打散呢?我認(rèn)為以禪坐功夫,最具實(shí)效。

　　過去我曾用「鼓風(fēng)爐」來比喻禪坐的功效:若采得礦砂回來,則必將之置入鼓風(fēng)爐里加熱。而待加熱到適當(dāng)溫度時(shí),礦砂即能溶解。若礦砂溶解了,才能將雜碴棄除,而重新結(jié)晶。此礦砂,乃比喻成見或道聽涂說之言。鼓風(fēng)爐,則禪坐功夫也。雜碴,喻為邪見或無用之言。至于結(jié)晶,則靈感或智慧也。

　　這情況又像電腦里的檔案。電腦用久了,里面檔案一大堆,有的已過時(shí)了,若不把它清除,則會(huì)影響電腦的效率。所以用過一段時(shí)間后,就得把不要的檔案刪除,或?qū)�現(xiàn)有的檔案重新組合。

　　所以禪坐,既能消除過時(shí)無用的記憶,又能重新組合現(xiàn)有的種子。有些人過去也許曾有什么悲傷的事,然既已時(shí)過境遷了,何以悲傷的情緒仍梗梗于懷呢?因?yàn)樗麤]辦法把廢棄不用的檔案消除掉。人年紀(jì)愈大,何以記憶力愈退化呢?這也因?yàn)椴辉撚浀?記太多了;以致于該記的,反記不進(jìn)去。所以當(dāng)經(jīng)常以禪坐功夫,清除檔案。

　　或問:電腦刪除檔案時(shí),須先「選取」,才有辦法刪除。至于清除業(yè)識(shí)種子,是否亦須先選取呢?

　　答:如鼓風(fēng)爐中的雜碴,不相應(yīng)者自被過濾出來,不須刻意選取。

　　再問:至于如何重新組合檔案與目錄呢?

　　答:或是不作意的,如鼓風(fēng)爐中的結(jié)晶;相應(yīng)者,自重新結(jié)合。或是禪坐時(shí),待一切妄念稍歇時(shí),再刻意思惟或修觀也。

　　很多人雖聽聞佛法,卻沒辦法受用,因?yàn)樗麄?a href="/foxue/changshi/153408.html" class="keylink" target="_blank">修定的功夫太差了。所以除非能將業(yè)識(shí)種子,重新篩選.組合,否則佛法便沒辦法落實(shí)在生活中。在資訊時(shí)代里,我們每天都不得不被灌進(jìn)很多雜訊;若沒辦法將之重新篩選.組合,難免愈來愈「抓狂」─人腦連連當(dāng)機(jī)。

　　從修行看

　　如廣義地說,前面身體的健康.情緒的平穩(wěn).心識(shí)的清明.內(nèi)外的統(tǒng)一等,皆屬修行也。然現(xiàn)所謂的修行,乃就出世法而言。

　　我想各位一定都聽過「從定發(fā)慧」者,定如何發(fā)慧呢?首先就聞思而言,聽經(jīng)聞法,一定得先靜下心來。既情緒安穩(wěn)了,也妄想沉淀了,才能真得相應(yīng)。故有時(shí)候同一部經(jīng)典,在禪坐前閱讀與禪坐后閱讀,所得感受就很不一樣。

　　因此我多年來,在臺(tái)中講課的方式,是先要聽眾禪坐一個(gè)小時(shí)后才開講。因?yàn)榻?jīng)禪坐后,既聽得專心,也理得清楚,更記得深刻。同樣很多人在禪七中所聽的開示,乃更刻骨銘心。所以現(xiàn)在有些信眾,也慢慢養(yǎng)成先禪坐再看經(jīng)的習(xí)慣。

　　以若我們的心,就像波動(dòng)的水一般;則外面即使有再好的景物,也無法映照進(jìn)去。反之,心平如鏡,外面的景色就很容易映照清楚�；蛘呷粜南衲ú家粯优K,那再高明的「法印」,也印不上去。相反地,若心已調(diào)得非常勻平、非常干凈,那這印一蓋上去,便永遠(yuǎn)鮮明亮麗。

　　這也就是為何在《阿含經(jīng)》里,很多外道修行人,只要一聽佛的開示,就能當(dāng)下證果。因?yàn)樗麄円鸦�了很多時(shí)間在禪坐,故已把心調(diào)理得很平順了。因此只要法印一烙,便證道矣!而我們現(xiàn)代人,卻剛好相反,雖聽了很多佛法,可是心還正扭曲不平哩!這是從聞思的基礎(chǔ)而論從定發(fā)慧。

　　第二、觀照的靈敏度:所謂「觀照」,乃觀照我們的動(dòng)心起念也。有人常開口也修行,閉口也修行。然修行究竟是什么意思呢?其實(shí)修行,乃修正「身口意」之三行也。能將不合法者,修正成合法者,即是修行也。

　　那么除非我們能在身口意業(yè)現(xiàn)行的當(dāng)下,將之觀照得很清楚,并判斷其合法或不合法,否則我們便沒有改正的機(jī)會(huì)。而很多人對(duì)自己的行為,尤其是動(dòng)心起念,無法觀照得很清楚;故只能順著習(xí)性或成見做去。而待發(fā)現(xiàn)錯(cuò)了時(shí),卻已來不及了。

　　或問:這種觀照的靈敏度,如何訓(xùn)練得來?

　　答:從禪坐訓(xùn)練得來。

　　這也就是我認(rèn)為:修定的重點(diǎn),不在把數(shù)字?jǐn)?shù)得很清楚而已;更重要者,若每次妄想一動(dòng),都要能很快警覺到「我在打妄想」。因此能對(duì)妄想,訓(xùn)練出足夠的警覺性。而既能把當(dāng)下的每個(gè)念頭看得清楚,我們才有「修正」的機(jī)會(huì)。

　　第三、真正的修行,不只聽經(jīng)聞法,不只思惟觀念而已!并且要有切身的體驗(yàn)。而欲得體驗(yàn),乃須透過「修觀」或「參禪」才能取證。而修觀或參禪,都需要有修定的基礎(chǔ)。否則定力不夠,妄想紛飛,如何修觀或參禪呢?

　　小結(jié)

　　目前我們聽到的佛法,其實(shí)已相當(dāng)多了�？墒菫楹渭仍谏�活中受用不上?也在克期專修時(shí),體驗(yàn)不得?原因不外:定力不足而已!以定力不足故,不能從定發(fā)慧。

　　定者,就像用繩子去綁;而智慧,乃用劍去斬。師父有一本書,名曰《牧牛與尋劍》,就是一方面去看牛,一方面去練劍。可是,很多人乃未發(fā)現(xiàn):牧牛與尋劍,其實(shí)有著連帶的關(guān)系。要把牛找到了.綁緊了,才有辦法用劍去擊斃這條牛。因?yàn)檫@條牛,乃指我們的妄心。故如果不能用定,降伏此心;則你光有智慧的寶劍,也是下不了手的。因此定力的培養(yǎng),雖不是最究竟的,可是還不能輕忽怠慢也。

　　以上已從生活面與修行面中,揭示禪修對(duì)現(xiàn)代的意義。故還期勉各位能解行相應(yīng),先從身體力行中,去自覺覺他;更以改造社會(huì)風(fēng)氣。