禪林風(fēng)雨 5.守一與還虛

　　守一與還虛

　　今天所要講的題目與修行的理論、方法和層次都有很大的關(guān)系。這也就說(shuō),很多人雖都說(shuō)要修行,如問(wèn)他怎么修行,他也會(huì)說(shuō)要念佛啊!要打坐啊!但如再問(wèn):「為什么打坐、念佛就是修行呢?」就有很多人不清楚了,所以,今天我們就把整個(gè)理論和層次,說(shuō)得詳細(xì)一點(diǎn):

　　煩惱的根源

　　修行共有四個(gè)層次,而第一個(gè)層次乃是對(duì)還未開(kāi)始修行的人講的。人為什么要修行呢?因?yàn)槿硕加泻芏酂��?于是因?yàn)闊�惱、因�(yàn)椴?a href="/remen/zizai.html" class="keylink" target="_blank">自在,所以要修行。

　　如果進(jìn)一步去分析:人的煩惱主要源于什么?在佛學(xué)上通稱(chēng),人生有八苦:生、老、病、死等。其實(shí),生、老、病、死只是苦的現(xiàn)象,而不是苦的原因�？嗟脑�因可歸納為──所謂的「愛(ài)別離」與「厭憎會(huì)」。通常的說(shuō)法都只把「愛(ài)別離與厭憎會(huì)」歸究于人事的現(xiàn)象上──討厭的人免不了要見(jiàn)面,而喜歡的人卻不得不分離。這只是比較狹義的說(shuō)法,而廣義的愛(ài)別離、厭憎會(huì),乃指我們不喜歡生病,結(jié)果卻生病了,這「病」就是厭憎會(huì);我們不希望亮,卻終不能不死,這也是厭憎會(huì)。反過(guò)來(lái)說(shuō),人希望健康、希望長(zhǎng)壽,卻不能因此而健康、長(zhǎng)壽,這本質(zhì)上即是愛(ài)別離。所以生、老、病、死只是生理的現(xiàn)象,而苦不苦卻在于心理是否因此而衍生愛(ài)與恨。

　　如再詳細(xì)地說(shuō),一般人的煩惱主要產(chǎn)生于「矛盾與沖突」。矛盾愈多,沖突愈烈,心里的煩惱也就跟著愈多。以剛才所講的愛(ài)別離、厭憎會(huì),如果別離的時(shí)候,能隨它而去;或已來(lái)的境界,能隨之而來(lái)。心若于任何境界中,皆能不動(dòng)不搖,如此就不會(huì)有煩惱。

　　而矛盾沖突又源于分別取舍。譬如一樣?xùn)|西我們只單純地喜歡或單純地討厭,這種心緒還是比較好處理的。但問(wèn)題是世上有許多對(duì)象,我們雖喜歡卻又不能全力地去追求,或雖討厭也不敢放肆地去排斥,因此便有很多沖突。像我們常講的「魚(yú)與熊掌不可得兼」,很多時(shí)候我們根本沒(méi)辦法去決定──到底應(yīng)該去追求,還是應(yīng)該去排斥?于是在取舍之間,我們就很仿徨。因此,真正的煩惱,還是源于我們心中因分別取舍而有的矛盾沖突。

　　多元的迷惘

　　尤其在這稱(chēng)為多元化的社會(huì)里,人卻反比過(guò)去煩惱;雖從生活的受用來(lái)講,食、衣、住、行都沒(méi)有問(wèn)題,但煩惱卻從「選擇太多」而來(lái)。譬如衣服,過(guò)去的人可能只有一件或兩件,早上穿,晚上也穿,只要能穿得溫暖,這問(wèn)題就還簡(jiǎn)單些。而現(xiàn)在人反是衣服太多了,櫥子一打開(kāi),三、五十件,不知要穿那件好?且每個(gè)季節(jié)又不斷地推出新的款式,你又不知道那衣服到底該買(mǎi)還是不該買(mǎi)?又如書(shū)局的書(shū)那么多,你到底要看那一種書(shū)呢?所以在過(guò)多的選擇中,人反而增加煩惱了。所以不要把苦單純想象只是生、老、病、死。

　　如再問(wèn):「為什么我們對(duì)這些原很簡(jiǎn)單的飲食、衣服,甚至名利,須花那么多心血去追求呢?」事實(shí)上,很多人雖有錢(qián),但并不是拿來(lái)享用的,他把錢(qián)存在銀行里,只是在數(shù)字上轉(zhuǎn)來(lái)轉(zhuǎn)去:本來(lái)三十萬(wàn),下次變成五十萬(wàn),變成一百萬(wàn),但他的生活品質(zhì),還是一樣吃、一樣住,并沒(méi)什么改變呀!可是一旦存折里的數(shù)字由少而多,對(duì)他而言,就有一種「自我擴(kuò)張」的感覺(jué)。

　　這也就說(shuō),一般人的煩惱主要源于因「自我擴(kuò)張」而有的矛盾與沖突。然而擴(kuò)張自我有那么重要嗎?有時(shí)我們?yōu)榱嗽黾右稽c(diǎn)名利,而花費(fèi)的代價(jià)往往是事先所無(wú)法預(yù)期的。所以現(xiàn)代人常覺(jué)得自己生活得很緊張、很矛盾�？墒菑牧硪粋�(gè)角度來(lái)看,我會(huì)疑惑,真有此必要嗎?

　　共業(yè)的沉淪

　　像我個(gè)人住山期間,有人說(shuō)那像仙人的生活一般,但仙人過(guò)的是什么生活呢?沒(méi)有電視、沒(méi)有新聞,甚至也不跟他人接觸,衣服整天就是這么穿,飲食也很簡(jiǎn)單,更沒(méi)什么名和利。像這樣單純的生活,其實(shí)不必花什么代價(jià),但你愿意過(guò)嗎?很多人都說(shuō):「沒(méi)有辦法,叫我住三天還可以;叫我住三年,我會(huì)瘋掉。」

　　早上還跟一位居士談過(guò),雖山居三年,用功是談不上,但有一點(diǎn)感觸比較深的:在山居之后,再回頭看看這個(gè)世間,深深覺(jué)得這世間原可以不用那么復(fù)雜。為什么人的衣服要整天換來(lái)?yè)Q去?我相信這不只穿的人本身很辛苦,就是看的人也不見(jiàn)得舒服�？墒呛芏嗳司褪且粠�情愿地認(rèn)為這件事很重要。

　　同樣我們也看到,目前臺(tái)灣人就是錢(qián)太多了,錢(qián)多了怎么辦?再去投資!于是心常隨著房地產(chǎn)、股票等而動(dòng)蕩不安。你既因錢(qián)太多才有負(fù)擔(dān)和煩惱,而現(xiàn)在又拚老命去投資賺錢(qián),難道是為了更增加你的負(fù)擔(dān)和煩惱嗎?

　　現(xiàn)代人也明白自己過(guò)得不舒服,可是卻依然照著社會(huì)的模式去努力、去掙扎;并且還虛張聲勢(shì)地去說(shuō)服別人、去壓迫別人,共往狹縫里鉆,共往苦海里跳,這真是莫名其妙呀!所以人要減卻煩惱和負(fù)擔(dān),首先要能從社會(huì)這種共業(yè)中跳脫出來(lái),從因擴(kuò)張自我而產(chǎn)生的矛盾情結(jié)中跳脫出來(lái)。

　　守一的效果

　　人需從擴(kuò)張與攀緣的習(xí)性中跳脫出來(lái),才能回復(fù)到較單純、輕安、自在的生活里。于此,「守一」的一,即指一種比較單純的生活方式。其實(shí)這也就是持戒的根本精神,很多人只看到戒相,如五戒、八戒、菩薩戒,戒相很繁復(fù)。但事實(shí)上戒的本質(zhì),反是要我們以「出離心」而過(guò)些較單純、樸素的生活。但目前整個(gè)社會(huì)的趨勢(shì),并不鼓勵(lì)我們?nèi)ミ^(guò)比較單純的生活,反而鼓勵(lì)要求新、求變,過(guò)比較多彩多姿的生活。如我們盲目接受這一套生活觀念,便跟修行絕不相應(yīng)。

　　故「守一」就是要在我們生活之中,能夠不攀緣的,就盡量少去攀緣。若在生活中有些是無(wú)法避免的,如吃飯、睡覺(jué)、穿衣服等,就盡可能地單純化。如一切生活資具,我們能盡量予以單純化,那么矛盾取舍仿徨之心,就會(huì)慢慢消失。

　　其次,「守一」又可說(shuō)是「修定」。一個(gè)人雖不可能整天修定,但若能把生活過(guò)得單純一點(diǎn),則會(huì)有更多的時(shí)間用以修定。而修「定」最重要的原則,就是要把我們的心專(zhuān)注在一個(gè)對(duì)象上──故不管是外道的守丹田,或佛法的數(shù)息、念佛、持咒等,重點(diǎn)皆只在把心專(zhuān)注在一個(gè)對(duì)象上。所以,「守一」的一,又可指方法和對(duì)象。如我們已能把心專(zhuān)注在一個(gè)方法上,而不再有妄念,則所有的矛盾沖突就能暫時(shí)忘掉。故至少在修定時(shí),我們能沒(méi)有煩惱。

　　但從佛法來(lái)看,不管是持戒,還是修定,這都還沒(méi)辦法解脫。因?yàn)椤甘匾弧沟囊?乃有其更內(nèi)在的象征──人的自我意識(shí)。譬如守戒時(shí),總不離自我的形象而守。即使能把擴(kuò)張自我的意念慢慢放下,而安于當(dāng)下;但這「當(dāng)下」對(duì)大部分人來(lái)講,還是不出自我意識(shí)的范疇。故很多外道雖能用修定的方法,把妄念暫時(shí)伏下;但因我執(zhí)還在,故沒(méi)辦法得到真正的解脫。

　　還虛的修為

　　因此,我們進(jìn)一步講修行的第三個(gè)層次:從「守一」到「還虛」──就是將「一」破除后,而變成「虛無(wú)」的境界。此「虛」乃可從幾方面說(shuō)明:

　　一、持戒:一般人觀念中的戒,往往只是刻板的戒相。如此雖嚴(yán)守戒文,卻未必能自在。其必待能深入開(kāi)遮持犯、因地制宜而彈性應(yīng)用,才能從開(kāi)通而自在。尤其要能做到經(jīng)典上所說(shuō)的「三輪體空」,雖持戒,而不覺(jué)得有戒相可持,不覺(jué)得有我在持戒。于是身雖依戒而行,但心卻能超然世外。此「三輪體空」,即是「還虛」的意思。

　　二、同樣修定亦然:真正的定,并不是定于一點(diǎn),定于任何方法上,像《金剛經(jīng)》所說(shuō)的:「應(yīng)無(wú)所住而生其心。」這「無(wú)所住」即是超越有形的方法,而不把心安置在任可對(duì)象上;因?yàn)榧扔袑?duì)象,即有局限。所以修定,從大乘的角度來(lái)看,要定在無(wú)所有處,所謂無(wú)住、無(wú)相、無(wú)念。內(nèi)無(wú)心,外無(wú)境,一切還于本無(wú);這樣才能從「有漏」的境界里超脫出來(lái)。

　　所以佛法的解脫,唯有通過(guò)「無(wú)我」、「無(wú)心」的轉(zhuǎn)捩點(diǎn),才能到達(dá)彼岸。于是我們便以這個(gè)原則,再回頭檢討所常聽(tīng)到的佛法:

　　甲、小乘的四念處:四念處的精神,并不是要我們?nèi)ププ∪魏螙|西,或去觀任何對(duì)象。相反地,它是要我們把當(dāng)下所有的執(zhí)著全都推翻掉。譬如觀身不凈,觀的重點(diǎn)不在對(duì)種種不凈的深入了解,而在于因悟不凈而生的出離心。同樣觀苦、空、無(wú)常、無(wú)我,重點(diǎn)也只在「出離心」,在于「還虛」而已!

　　乙、大乘「三論宗」的觀法:從觀緣起,而入一切法無(wú)自性。觀無(wú)自性,即從「還虛」的主題而有。在《百論》中有〈破一品〉,在此跟大家介紹一下:

　　「一」,可包括很多意思,如很多人認(rèn)為這宇宙有個(gè)唯一的神,這是一;或如一個(gè)國(guó)家、一套桌椅、一只手表,一顆心或一個(gè)觀念。這「一」既可講得很大,也可講得很小,可定得很具體,也可指得很抽象。但在〈破一品〉里,皆認(rèn)定這「一」是不存在的。在論典上破一,主要是從三方面去破的:

　　a、一則不可分:如任何事相能夠被分成兩半的話(huà),它的本質(zhì)就不是「一」了。一,當(dāng)過(guò)去是一,現(xiàn)在是一,未來(lái)還是一。但我們看世上任何東西,沒(méi)有不能被切割分開(kāi)的,既一個(gè)東西可以分,一個(gè)人可以分,一個(gè)觀念也可以分。既沒(méi)有一個(gè)不能分者,則「一」是不可能存在的。

　　b、一則不可異:如果是一,應(yīng)該全體都一樣。但所謂的一個(gè)人,事實(shí)上是由頭、手、腳、內(nèi)臟等很多不同的部分所集合而有的。即頭跟手不一樣,頭跟腳不一樣,這就不能叫做「一」。或所謂的一個(gè)國(guó)家,也是由很多不同的種族、區(qū)域、歷史文化等撮合起來(lái)的,所以它還不是單純的一。

　　c、一則不可變:既是一,應(yīng)該過(guò)去如此,現(xiàn)在如此,未來(lái)也還如此;但事實(shí)上,任何事相都是會(huì)變化的。

　　我們都習(xí)慣把某事相,叫做一:一棵樹(shù)、一個(gè)人、一輛汽車(chē)、一把椅子,但事實(shí)上我們根本沒(méi)有仔細(xì)想過(guò),這個(gè)「一」究竟該有什么定義,我們只是因循茍且、囫圇吞棗地把它當(dāng)作一。若曾仔細(xì)想想,其實(shí)這一是不存在的。

　　「一」不存在,即指萬(wàn)物皆無(wú)自性。以無(wú)自性故,內(nèi)外皆空。而眾生卻以為內(nèi)在有個(gè)不變的我,并且希望以這個(gè)我為中心,而向外擴(kuò)張,希望自己愈來(lái)愈大。其實(shí)這非但錯(cuò)誤,并且自相矛盾:因?yàn)榧认Ｍ�自己擴(kuò)大,怎又說(shuō)它是一成不變的呢?如我們已能接受內(nèi)在本沒(méi)有一個(gè)不變的我,則對(duì)境界的變化,就能比較隨緣而自在;于是境界的變化就能跟身心打成一片,這樣才能慢慢消盡煩惱。這也是從「還虛」而成就的。

　　丙、大手印:如我們進(jìn)一步看密宗,有一種修行法門(mén)叫大手印。彼即叫我們心中不存有任何的執(zhí)著,既不打妄想,也不把心專(zhuān)注在某個(gè)對(duì)象上。它只以「不迎不拒」的原則,讓所有的念頭,自起自落。妄念若來(lái),既不需要去理會(huì),也不需要去拒絕,像鳥(niǎo)飛在虛空中,未來(lái)之前既沒(méi)有征兆,飛過(guò)之后也不留痕跡,于是前后際斷,心物合一,這樣就能沒(méi)有煩惱。這種大手印的修法,還不出「破一還虛」的大原則。

　　丁、參話(huà)頭:提到禪宗的參話(huà)頭,由于每個(gè)人對(duì)話(huà)頭的理會(huì)不同,所以體驗(yàn)也就有別。很多人所謂的參話(huà)頭,就是拿一個(gè)問(wèn)題,不斷地去追問(wèn),譬如「我是誰(shuí)」?「什么是無(wú)」?「如何是明上座本來(lái)面目」?「萬(wàn)法歸一,一歸何處」等,先牢牢把問(wèn)題記在心里,然后不斷地去問(wèn)、去問(wèn),問(wèn)到有一天,啊!我懂了,以為這就是「參話(huà)頭」。然而我個(gè)人對(duì)話(huà)頭的認(rèn)識(shí),卻不是這個(gè)樣子!

　　所謂「話(huà)頭」,乃指我們一切煩惱、一切妄想的根源,為什么呢?因?yàn)橐磺械臒�惱妄�?都是透過(guò)語(yǔ)言、文字的形容才凸顯出來(lái)的。故在未有語(yǔ)言、文字、觀念之前,人是不可能有煩惱的。所以「話(huà)頭」的意思,乃指未有語(yǔ)言、文字、觀念之前的境界。眾生之所以煩惱,只是「話(huà)尾」的果報(bào)而已;故如要究竟的解脫煩惱,必須直搗黃龍而「參話(huà)頭」,就是要從果究因,連根拔除之意�！割^」是指它的根源,而這如用語(yǔ)言文字去形容的話(huà),就已不是根源了。故「參話(huà)頭」絕不是拿一個(gè)問(wèn)題,不斷地提了又提、念了再念,就可了得的。

　　既是眾生,就不可能沒(méi)有問(wèn)題。但我們要從枝末的問(wèn)題,追究到根本的問(wèn)題;從有形的問(wèn)題,追究到無(wú)形的問(wèn)題。不斷地向內(nèi)剝舍至超乎一切語(yǔ)言文字、意識(shí)分別之外的境界。故以禪宗而言,有心的境界都屬于話(huà)尾,必參得無(wú)心境界,才近于話(huà)頭;而無(wú)心何非還虛乎?

　　于是修行不出三個(gè)轉(zhuǎn)折:第一、以凡夫皆為擴(kuò)張自我而攀緣,故初開(kāi)始的修行,即是要從擴(kuò)張自我而慢慢收斂,從過(guò)比較簡(jiǎn)單、樸素的生活,到把心專(zhuān)注在一個(gè)理念或方法上,這是守一的過(guò)程。第二、因?yàn)檫@「一」,不管是持戒,還是修定,基本上還是以自我為中心,故進(jìn)一步要把自我的執(zhí)著打破放下,于是有所謂「還虛」的修行法門(mén)。

　　圓滿(mǎn)的歸究

　　第三、至于還虛之后,又是什么境界呢?這「虛」并不是什么都沒(méi)有;以如「虛」真是什么都沒(méi)有的話(huà),佛就不可能成為福德、智慧最圓滿(mǎn)者。以還虛之后,既把內(nèi)外的執(zhí)著全倒翻掉,人反而更能接納一切境界。故這時(shí)的心量,能從最初的分散乏力,而成為心物本然一體──但這「一」,跟最初「守一」的一是不一樣的,最初的一是以自我為中心而擴(kuò)散的,而此最后的一,卻是不分內(nèi)外遠(yuǎn)近的大統(tǒng)一。在佛法里講到最后的境界,稱(chēng)為真空妙有,以在統(tǒng)一中,又能千變?nèi)f化成就各式各樣的智慧和功德。

　　故不管大乘佛法里的禪宗或密宗,講到最后總不離「大圓滿(mǎn)」,所謂佛為兩足尊,即指福德和智慧的圓滿(mǎn)。或如《華嚴(yán)經(jīng)》講到最后也是不離理事無(wú)礙、事事無(wú)礙之境界等�？傊�,這些都一再地告訴我們:修行最后,就是要證得最圓滿(mǎn)的境界;但此唯透過(guò)「守一與還虛」的過(guò)程,才能究竟完成。