禪林風(fēng)雨 6.昏沉與散亂

　　昏沉與散亂

　　打坐頭腦要清楚,心要專注在方法上,但常發(fā)生兩個大問題──就是昏沉與散亂�；璩潦蔷�神提不起來,散亂是心有太多妄想與雜念。引起昏沉與散亂的原因主要有二:第一是心理原因;第二是身體,也可說是氣脈的原因。我們先分析其形成的原因,再提出對治的方法。

　　昏沈的心理現(xiàn)象

　　首先談心理上的原因。以昏沉而言,精神提不起來,最重要的原因是對打坐沒有很強(qiáng)的意愿,如用一般的說法,就是沒有志氣。要有氣,才能提起精神;而氣從那里來呢?就是從志而有。故當(dāng)行者打坐意愿愈高,志向愈強(qiáng)烈,氣也才愈旺盛。沒有志氣的人當(dāng)然提不起精神來,尤其在打坐時,又沒有其他事情好忙,心就很容易昏沉下來。

　　此中昏沉又可分初學(xué)者與學(xué)得較久的人之不同。初學(xué)者可能對打坐的信心不夠,也許聽說打坐不錯,但還沒有體驗(yàn)到;或者他本身對打坐沒有很大的意愿,但他的師長朋友勸他打坐,他只好依樣畫葫蘆的坐一坐。因此打坐的時候,身一靜下來頭腦便不管用了,于是就開始昏沉。另有一種坐得比較久的人,雖然每天維持定時的打坐,早上坐或晚上坐,已經(jīng)把打坐當(dāng)成一種定課。這種人既有修持的意愿,甚至本身也曾在打坐中得到受用;但因?yàn)樗�已把打坐�?dāng)作定課,故變成一種機(jī)械式的坐法,時間到了就上座。故從形相來看,他對打坐是有意愿的;但對正在坐的當(dāng)下而言,因?yàn)橐寻汛蜃��?dāng)作例行公事處理,所以很不容易于每次上座前,同時再把意愿重新提起來。師父于禪七時,總提醒行者,于上座前要頂禮發(fā)愿,殆為此故。若疏忽了這一點(diǎn),雖一樣是上座,但效果卻有天淵之別。對于經(jīng)常打坐而有一點(diǎn)功夫的人,大妄想是不會有,小妄想也不太多,如再加上心中的意愿也不強(qiáng)烈,就很容易進(jìn)入昏沉的狀況了。

　　對治的光明想

　　這種因意愿不高引起的昏沉現(xiàn)象,要如何克服?首先,經(jīng)典上說要觀眉心做光明想。首將注意力放在眉心間,以如注意力在上,氣就往上行。但有些時候,不知不覺就昏沉了,很多人根本來不及意識到昏沉,就已在昏沉中了。所以還能提起觀眉心的念頭,這種昏沉還不算嚴(yán)重,至少他還警覺到昏沉的存在。至于做光明想,光明想有兩種觀法:第一是形色的光明,照耀在我們的眉心或頭頂上,于此觀想中氣就會往上提,于是昏沉的現(xiàn)象就能為之降伏。其次,更重要的光明想是我們要提起對打坐的信心與意愿,也就是要發(fā)愿。有些人發(fā)的愿比較小,只希望身體健康或情緒穏定。有的人愿比較大是希望能開悟了生死、成佛甚至度眾生。發(fā)愿無論是大愿或小愿,至少在上座時必重新將愿提起來,就能使昏沉稍為減少。

　　以個人的感受而言,如果發(fā)的愿是要開悟度眾生,對打坐實(shí)際用功的幫助比較有限;此因大部分的人,即使發(fā)愿要開悟,也好象與數(shù)息用功沒有關(guān)系,因?yàn)樗�不知道如何從�?shù)息到達(dá)開悟。因此,所發(fā)的愿最好是在打坐之中就能達(dá)到的境界,如初級禪訓(xùn)班中所提到打坐有七個層次,若行者已反省到自己是在第三或第四層次。當(dāng)我們能夠很清楚的懸記所要達(dá)到的層次,我們的意志才能提高,而相對于妄想昏沉的敏感度也才會增加�？傊�想對治昏沉,就是要有志氣,要在上座前預(yù)想所要達(dá)到的目標(biāo)。

　　散亂的心理因素與對治

　　以上已說心理昏沉的形因與對治。其次,散亂是雜念很多,根據(jù)我的分析,散亂可分為兩種:第一是無記性的,有時在打坐中妄想雜念很多,東一個、西一個,前后彼此沒有關(guān)系,這種情況稱為雜念。雜念對打坐而言,雖是一種干擾;但從雜念本身來看,并沒有比較強(qiáng)烈的煩惱性,因?yàn)樗�只是一類散亂,既沒組織、也沒主題的妄想而已。如果能夠?qū)⑿膶Ｗ⒃诜椒ㄉ厦?這些雜念就會慢慢消失,而不可把注意力放在討厭雜想上,愈討厭妄念反而愈多。我們且不管它,把它當(dāng)作業(yè)障,仍舊專心的數(shù)息,等過一段時間業(yè)障消了,這些妄想雜念就會慢慢減少。第二是煩惱性的妄想,這大部分都有主題,打坐時前后的妄想圍繞住一個主題,而這個主題就是我們放不下的執(zhí)著。譬如在家人或愛情、婚姻上的困擾,白天放不下,工作時放不下,打坐時當(dāng)然也放不下,所以坐在那里東想西想,就是想這個問題。有些人遭受委屈,或被上司冤枉,或部屬不聽話。這些妄想都是根據(jù)同一個主題在想,想來想去,不出這個范圍,這種妄想有煩惱性,或貪、或瞋、或卑、或慢。

　　因此,對治的方法有三種:第一是先定下心來不管他,繼續(xù)用數(shù)息的方法,一直數(shù)到心比較能專注的時候,再回頭看這個問題,也許就會覺得其實(shí)很簡單。最初心很亂,怎么想怎么鉆都不知道該怎么辦?現(xiàn)在專心數(shù)一段時間后卻突然知道該怎么處理了。第二是用思考,我們之所以有問題煩惱,一定是在思想上有一些矛盾,心中有執(zhí)著。在打坐的時候,先安下心來,不要急著求解決,再慢慢用佛法的思考、佛法的智慧來化解。如果問題能夠化解,妄想就能減少,以后碰到類似的問題就不會起煩惱、打妄想了。如果對佛法的智慧、體驗(yàn)還不夠深,能力不夠時,不妨去請教一些過來人。他們對這些問題也許有比較直截了當(dāng)?shù)奶幚矸?能對我們開示出明白的路來。故寧可把這些問題開誠布公的請教別人,而不需要折騰時間,心總在散亂之中,無法安止。第三是直觀無常,不論是因貪心、瞋心、慢心所引起的煩惱,若直觀生命無常,隨時都會死亡;而一旦死亡,這些問題就沒有任何意義了。人都死了,股票算什么?命都保不住了,受到一點(diǎn)小委屈又算什么?所以當(dāng)我們對世間的問題不能放下、不知道如何處理,就用無常觀、無我觀,再回頭看那些問題就不是問題了。

　　氣脈不調(diào)的昏沉現(xiàn)象

　　接著談生理的病癥,尤其是關(guān)于氣脈的問題。有些人之所以昏沉主要的原因是由于生病或工作太累。因?yàn)樯眢w需要恢復(fù)健康,故身上的氣都集中在有病的部位,于是頭部的氣因較少,故產(chǎn)生昏沉的現(xiàn)象。另一種原因是打坐之過程中會通調(diào)氣脈,當(dāng)氣脈上有某一點(diǎn)阻塞,則身體會自動調(diào)節(jié),將大部分的氣集中在這一點(diǎn),因而使頭部的氣變少,就會昏沉。這種因調(diào)適氣脈而產(chǎn)生昏沉的現(xiàn)象,在打坐的過程中非常普遍。因?yàn)槌鯇W(xué)者的氣脈大都還沒有這么明顯的變化,故反而坐得很有精神。但打坐漸久之后,氣脈的病況慢慢顯現(xiàn),因此產(chǎn)生昏沉的現(xiàn)象也就不足為奇了,這也可說是他的業(yè)報現(xiàn)形。這種昏沉狀況如以調(diào)心的角度來看,是用不上功夫的。但如果能繼續(xù)維持打坐的姿勢,還有助于通調(diào)氣脈。

　　我們打坐可能有這樣的經(jīng)驗(yàn),坐了十分鐘或二十分鐘時,精神還不錯,因?yàn)閯傞_始打坐氣還不夠。等到半個鐘頭之后就開始昏沉,這是因?yàn)榇藭r的氣已慢慢集中在生病、不通的部位。在昏沉的時候,無法提起精神,腰打不直,頭抬不起。但如果繼續(xù)打坐,又坐上半個鐘頭以上,則本來不通的部位慢慢通了,頭腦又開始清楚了。

　　對治這種昏沉,不要一昏沉就下坐睡覺,如只是睡覺,這一點(diǎn)便永遠(yuǎn)不通,而這個問題也永遠(yuǎn)沒辦法解決。相反地,如確定昏沉是因氣脈不通所引起的,最好的方法就是繼續(xù)坐,坐到頭腦清楚甚至盡可能增加打坐的時間,以求早一點(diǎn)把不通的地方打通。如果我們除了知道這是氣脈不通的現(xiàn)象之外,還能更清楚的知道是那一點(diǎn)不通,一般而言,會有昏沉狀況的脈道是從背部往頭部的氣脈,譬如背部、夾脊、身柱、頸部的大椎,后腦的風(fēng)池、玉枕、腦戶穴等,當(dāng)我們慢慢確定那幾個點(diǎn)不通,就可以在上座之前或在昏沉之時,對那幾個阻塞的部位多加按摩,或多做一些有關(guān)的瑜伽運(yùn)動,這樣能使那一穴位的氣脈早日疏暢,對昏沉就會有較好的疏導(dǎo)作用。

　　氣脈橫行的散亂病態(tài)

　　同樣,氣脈不通也會引起散亂。第一種不通是整個氣流根本不通,就停止下來,因此昏沉;另一種是氣碰到障礙就往旁流溢,有如走在一條路上,前面遇有阻塞,有些人就會繞道而行一樣。然繞道而行可能各有各的繞法,因此穴道不通,氣還可能走,但不歸于正脈。因此心就散亂,雜想很多,無法制止。很多時候散亂與昏沉混雜出現(xiàn),甚至不清楚自己是在什么狀況,頭腦雖不太清楚,但亂七八糟的念頭還是輾轉(zhuǎn)出現(xiàn)。這就是因?yàn)檠ǖ雷枞?使氣橫行的現(xiàn)象。對于這種散亂,最好先使氣歸于正脈,故應(yīng)維持?jǐn)?shù)息的方法。心能專注,氣才不會亂走�？傊�,在打坐之中,很多昏沉與散亂的原因是與氣不調(diào)適有很大的關(guān)系。

　　對治的標(biāo)與本

　　最后,我們應(yīng)謹(jǐn)記,心與氣是互相影響的,昏沉的原因在心理上是意愿不夠、沒有志氣,在身體上可能是因病、因累,或因氣脈不通。但如果氣不順,而心力卻很強(qiáng),意愿很高,還是可以把精神提起來,還是可以維持不昏沉。同樣的,我們數(shù)息的方法、修定的方法用得好,即使氣脈碰到障礙或?qū)⑸�亂,但心能收攝,還是可以不散亂。因此在打坐的過程中,身體情況與打坐情況未必成正比。屬于身體的原因,也不一定要用身體的方法克服,心力強(qiáng)的話,可以直接用心理的方法來解決。所以禪宗很少提到因氣脈不順而產(chǎn)生昏沉與散亂的現(xiàn)象,而是努力于提高對修行的意愿、對打坐的信心,就能克服那些問題。