禪林風(fēng)雨 8.真寶與假寶

　　真寶與假寶

　　大家都喜歡寶,《紅樓夢》里有一位賈寶玉,也有一位甄寶玉。那什么是假寶?什么是真寶呢?

　　開示與獻(xiàn)寶

　　在佛教里常說「開示」,很多人已忘掉開示的原意是什么。開示以最通俗的話來說,就是「獻(xiàn)寶」,為什么說是「獻(xiàn)」寶呢?開示最初是源自《法華經(jīng)》所說:「佛以一大事因緣出現(xiàn)世間,所謂要開佛之知見,示佛之知見,悟入佛之知見�！归_如把盒子打開;示就是告訴你寶貝在這里!而悟入呢?就是希望你也能得到這種寶貝。所以開示就是獻(xiàn)寶,以下我們便開始獻(xiàn)寶吧!

　　世間的假寶

　　講到寶貝,我們先將它分為兩大類:第一類是世間的寶;另一類是出世間的寶�，F(xiàn)先講世間的寶,世間人把什么當(dāng)做寶呢?以我的理解,約可歸為三大類:

　　第一、以稀奇者為寶:有些東西如金、銀、珍珠、瑪腦等,一般人很不容易得到。也有些骨董,不管是字畫或器具,在古時(shí)還未必是寶;可是經(jīng)幾百年之后,因流傳下來者,愈來愈少,所以便被當(dāng)做寶。我們也看到一些所謂的神木。神木,小的時(shí)候人家不覺得它是寶,可是能歷經(jīng)幾百甚至幾千年,仍健在者,就太稀奇了;所以,它也慢慢被當(dāng)做寶了。這些皆是以稀奇者為寶的例子。

　　第二、以珍愛者為寶:我們最珍惜的東西就是寶,如寶貝兒子!寶貝女兒等!即使對別人而言,平庸無奇,可是對你來講那才是寶。同樣地,很多人把傳家之物當(dāng)做寶;把愛人所購送的物品,當(dāng)做寶。這皆以珍愛者為寶也。

　　第三、大用者為寶:中國人常說有「上方寶劍」,能夠削鐵如泥,因此跟敵人作戰(zhàn)便有較大的勝算。在印度亦有「摩尼寶珠」,你希望得到的東西,它都能為你變現(xiàn)出來,要金有金、要銀有銀;就是生病了,拿此摩尼珠去,也可以珠到病除,因?yàn)槟δ嶂榫咦愦笥镁壒?所以被稱為寶。又在中國武俠小說里也常講到一種仙藥曰靈芝,在印度亦有藥稱阿伽陀,這兩種藥都不只能治一切病,更能延年益壽。因?yàn)橛羞@樣大用途,所以皆是傳說中的寶。

　　以上是世間人,或從稀奇者、或從珍愛者、或從大用者,而稱彼為寶。各位也許能再說出第四或第五個(gè)原則,去認(rèn)定這世間上還有很多的寶,但這些都是假寶,而不是真寶。因?yàn)榫鸵允篱g法來看,世上只有一樣?xùn)|西可稱為寶,這就是我們的生命啊!命才是寶。

　　世間的真寶

　　如以前面所說稀奇者為寶,其實(shí)就人而言,最稀奇者乃是我們生命的存在;這尤其在此講究民主的時(shí)代,我們對自己的命,乃更覺得稀奇。很多人皆努力于凸顯自己的形象,要知道我跟別人是不一樣的,看我是這樣的長相,是這樣的感覺,是這樣的個(gè)性,每個(gè)人都認(rèn)定自己是一個(gè)與眾不同的個(gè)體。所以,最稀奇的就是我的身心的存在。很多人似乎未認(rèn)知到這一點(diǎn);可是于做人處世時(shí),還是用這樣的態(tài)度去應(yīng)對,所以最稀奇的就是我的存在。

　　其次,所謂珍愛者為寶。我們真的愛名、愛利,愛金、銀、財(cái)寶嗎?其實(shí)那些都只是工具而已!而工具最重要的任務(wù)便是要完成我的存在、實(shí)現(xiàn)我的幸福,所以人最珍愛的還是自己。

　　再說到具大用者為寶,一切寶要完成怎樣的用呢?要能有助于維持生命者才稱為寶。譬如摩尼珠是因?yàn)樗�能變現(xiàn)出一切,對我有用的東西才謂為寶,阿伽陀、靈芝或?qū)殑?也都因?yàn)橛兄�于維持生命的存在,才成為寶的。這也就說,最初我們以為世間上有很多寶,其實(shí)那都是假寶,真寶只有一個(gè),那就是我。

　　因此在世間,有一種愚癡的人,錯(cuò)把假寶當(dāng)真寶;甚至犧牲真寶,去換取假寶。如有人問你:「要錢?還是要命?」你會(huì)說要錢就好,命不要沒關(guān)系嗎?我想不會(huì)的,因?yàn)槿私K究會(huì)知道錢只是假寶,命才是真寶。說到這里,大家已很清楚:那就是身外的東西都是假寶,只有我們的生命,只有身心的存在,才是真寶。

　　出世間的寶

　　其次,我們再講出世間的寶,我想很多人會(huì)說,佛、法、僧三寶是寶;然其又何以稱為寶呢?就我個(gè)人所理解的佛法,主要有三個(gè)重點(diǎn):第一、有限的身心不是寶;第二、無限的身心才是寶;第三、怎樣從有限而到達(dá)無限。佛教三藏十二部經(jīng)典中,所講的是很多,但歸納之后,卻不出此三個(gè)重點(diǎn)。

　　有限的身心不是寶

　　首先講有限的身心不是寶。剛才講到世間人皆以自己的生命為寶,但這生命終究是有限的存在!我們的身體不過這么大,我們的生命頂多一百年。因?yàn)檫@生命太有限了,所以才有生死、才有煩惱。我們的煩惱皆起源于跟外界的沖突、矛盾;然而也正因?yàn)樯�命的有�?才會(huì)產(chǎn)生沖突、矛盾。如果生命是無限的,那當(dāng)然就沒有跟它沖突、矛盾的對象。所以說:「正因?yàn)橛邢?所以才有生死、才有煩惱�！�

　　我們都知道,佛法的目的是叫我們了生死、斷煩惱。所謂四圣諦:「苦」是講到眾生有生、老、病、死之苦。而「集」,追究它的原因,卻只為它是有限的身心而已!所謂四念處的「觀身不凈、觀受是苦、觀心無常、觀法無我」,其實(shí)重點(diǎn)也在告訴我們「身、受、心、我」都是有限的呀!就因?yàn)橛邢?所以才成為一切痛苦煩惱的根源。

　　因此佛法,尤其是小乘佛法,便一再告訴我們:有限的身心不是寶。而世間人,最笨的是把金、銀、骨董當(dāng)做寶。而稍微聰明一點(diǎn)的,才知道把自己的生命當(dāng)做寶。但是如果你所認(rèn)定的生命,只是有限的存在,那還不是寶。然眾生卻把有限的身心當(dāng)做寶,所以才成煩惱與痛苦的根源。

　　無限的身心才是寶

　　佛法常講,要證涅槃,涅槃是什么呢?涅槃就是圓滿、寂靜的意思。有限的東西不可能寂靜,除非變成無限才可能寂靜�；蛘哒f所謂大智慧、大神通、大福報(bào),都是要從無限的身心才能得到的。因此佛法,尤其是大乘佛法,特別強(qiáng)調(diào):無限的身心才是寶。

　　以上從了解世間有限的身心不是寶,到領(lǐng)悟無限的身心才是寶,這還不是佛法的特質(zhì)。因?yàn)?世間上的宗教家、哲學(xué)家,甚至藝術(shù)家,也可了解到自己身心的有限,而努力追求于無限的身心、圓滿的身心。

　　自我擴(kuò)張反成局限

　　但是很多人都習(xí)于用自我膨脹的方式,去追求無限。不錯(cuò),我的世界就是這么小,所以我要不斷地把自己擴(kuò)張出去,擴(kuò)張得愈大,就愈趨近于無限。但是以自我膨脹、自我擴(kuò)張的方式,去追求無限,往往會(huì)形成另一個(gè)問題:就是你希望擴(kuò)張,我也希望擴(kuò)張,大家都希望擴(kuò)張,于是就不免引起彼此的矛盾、沖突和煩惱。這情形就像一個(gè)大家庭,于父親在時(shí),本還團(tuán)結(jié)和樂;后來因兒子不肖,于是分家的結(jié)果是所得愈少。同樣,以自我膨脹的方式去擴(kuò)張生命的范圍,到最后只好劃地為限;于是因執(zhí)意擴(kuò)張,反而造成更大的局限。

　　所以,要從有限去追求無限,這還不是佛法的特質(zhì);佛法的特質(zhì),乃在于告訴我們,如何用正確的方法,去完成無限。

　　緣起的無限

　　佛法又如何能完成無限呢?首先看形上學(xué),也就是佛法的空義。佛法常講一切現(xiàn)象都是因緣所生,彼此相關(guān);你是我的因緣,我也是你的因緣。外境的存在,既是眾生生化的搖籃;而眾生的存在,又是一切境界生化之主軸。所以,在因緣相關(guān)互動(dòng)中,一切法本就是無限的。時(shí)間既沒有開始,也沒有結(jié)束;空間,你中有我,我中有你,相攝相入,綿綿不斷。這也是說就緣起觀而言,這世界及我們的身心本來就是無限的,因此,我們不必辛苦的要把有限的身心擴(kuò)充成無限,因?yàn)樗�本來就是無限的呀!

　　那眾生為什么只領(lǐng)受到有限的身心世界呢?此為眾生早已被自己的觀念所束縛住了。眾生又以什么觀念來造成界限呢?以我見、自性見!我見就是認(rèn)為有這個(gè)我,與那個(gè)非我。我們都習(xí)于與別人劃分界限,這是我家,那是你家,這是我的身體,那是你的身體。所以世界本是無限的,但因眾生的無明、邪見,所以便成為有限的世界。因此佛法的修行,便是叫我們從有限的世界,回到無限的世界里去。

　　還滅的道理

　　故修行,首先要建立正確的觀念,要透過緣起,了解到這世界本來是無限的,是相攝相入、互動(dòng)幻化的。其次,修行就是還滅。要把我們錯(cuò)誤的觀念,錯(cuò)誤的行為,慢慢從偏差中導(dǎo)正過來,這稱為還滅。還是還原,將它恢復(fù)到?jīng)]有界限的原始狀態(tài);滅是息滅,主要是滅界限。還滅,必先滅而后能還。因此,修行并不是要得到什么,反而是要去丟掉我們原有的邪見、妄念、執(zhí)著及貪瞋的行為。

　　內(nèi)攝外延的模式

　　因此,這便確認(rèn)為一種修行模式,我且將之稱為「內(nèi)攝外延」:向內(nèi)收攝,然后向外增長、廣延�，F(xiàn)象的界限,既是由我們心中所造就出來的;因此要用內(nèi)攝的方法,來除掉對界限的執(zhí)著。所以經(jīng)典上常說,修行的過程就像剝芭蕉一樣:最初眾生的習(xí)氣、業(yè)障都像芭蕉,一層層向外擴(kuò)展。而修行反要一層一層地向里面剝,剝到最后一點(diǎn)也不剩,這反能完成于無限。所以在《阿含經(jīng)》里再三提到,修行的大原則,曰:離、斷、還、滅。

　　我們常聽到,修行要以無所求的心來修;但只說無所求,這還只是片面之詞。無所求是指對身外的世界當(dāng)無所求,像對剛才所說的假寶,應(yīng)無所求。然對內(nèi)呢?對內(nèi)要有所滅、有所離,要把我們的妄想、業(yè)障、習(xí)氣息滅殆盡。如果只是無所求,那我們就不用學(xué)佛修行了。這內(nèi)有所滅、內(nèi)有所離,即是所稱「內(nèi)攝」的方法。

　　如果于內(nèi)攝中把妄想習(xí)氣慢慢降伏了,則這時(shí)的身心,反而能與本來無限的世界相應(yīng)。于是以內(nèi)攝的方法,而得到外延的結(jié)果,這方為佛法比世間法高明的地方。以下列舉三例,以說明內(nèi)攝、外延的關(guān)系:

　　空有之間

　　首先,說明空有的關(guān)系�？�,一、曰「分析空」,生命是五蘊(yùn)和合的假體;于是因和合才有,便總會(huì)有分散的時(shí)候。而分散之后,萬物就空了;這是從分析的角度講它是空,因此,這樣的空并不究竟。其次,講到「觀待空」,有心才有境,有境才有心,兩者互為依托。所以只是相對存在的假象而巳!第三,是從因緣所生法,而講到一切法「畢竟空」。一切法因?yàn)榫壣?所以沒有自性,沒有它不變的本體或?qū)傩�。一般人皆認(rèn)定萬物有它的個(gè)體、有它的形象、有它的作用、有它的特質(zhì)。如今卻從緣起,慢慢去了解到,它其實(shí)是沒有獨(dú)立的個(gè)體、沒有本來的形相、沒有必然的作用、沒有不變的特質(zhì),這樣把萬物皆有固定形式的觀念慢慢否定,而得到畢竟空的結(jié)論,這稱為內(nèi)攝的過程。但如只能理會(huì)到畢竟空的結(jié)論,那在慧解上還未圓滿;因?yàn)樗�還要從畢竟空外延到整個(gè)法界。我們常說因緣法,像一個(gè)網(wǎng),無量無邊,彼此牽連不斷。又像大海一樣相攝相入,綿綿不盡。內(nèi)攝到畢竟空,才能外延到整個(gè)法界。因此「空」,講到最內(nèi)曰畢竟空。而「有」,必究于整個(gè)法界的圓滿�？张c有之間,如能從此內(nèi)攝外延的模式去理解,在知見上就不會(huì)有很大的偏差,這是講慧解的部分。

　　脈之變化

　　其次講到我們的身體,一般人從粗相上看,身體有頭、有手、有腳、有種種器官,但就修行者比較細(xì)致的觀點(diǎn)而言,他會(huì)感受到氣脈的變化。氣脈中,最粗者是浮現(xiàn)在我們皮膚與表皮之間,所以脈比較浮,氣比較燥,心浮氣燥即指氣脈只內(nèi)攝于表皮的層次。但經(jīng)過打坐修行之后,這氣會(huì)慢慢向肌肉里內(nèi)攝,從肌肉到筋腱,從筋腱到骨髓,這樣一個(gè)層次一個(gè)層次地向內(nèi)攝,攝到最后曰精神。這氣脈的變化,雖在禪宗講得比較少,但在密宗卻講得很多:內(nèi)攝到最后能打通中脈,中脈是指在我們的軀體中,甚至在我們手腳中,有一條最中間或者最內(nèi)在的脈。必中脈打通之后,全身七萬二千個(gè)細(xì)脈才能暢通。如中脈不通,則周身的大、小脈就不可能全通。于是從皮肉到筋腱到骨髓而打通中脈,稱為內(nèi)攝的過程;而中脈打通后,順通全身大小一切脈,即為外延的結(jié)果。周身大小脈全暢通后,身體障礙全不存在,便可入水不溺,入火不焚,穿墻走壁,具足種種神通。

　　定的修為

　　再其次,我們講打坐修定。定是從攝伏一切妄想雜念而修的,故首先要調(diào)伏的就是比較粗重,如貪、瞋等雜念;甚至是更粗重的殺、盜、淫等妄念。其次,要調(diào)伏我們對善惡的分別心。有時(shí)侯,我們雖不起殺、盜、淫之念,但卻在分別什么是善?什么是惡?以及要如何行善、正惡?如對善惡的分別心還在,這心還不能安定;要不思善、不思惡,使妄想雜念進(jìn)一步沉淀,這是第二層次的內(nèi)攝。更其次,要使我們心對境時(shí),不產(chǎn)生你、我,心、物的差別。既不覺得有一個(gè)能看的我,能看的心;也不覺得有一個(gè)被看的境界。主觀跟客觀的界限完全消除了,這叫做能所雙泯。又一般人在對人對事,或念起念落時(shí),都意識到有時(shí)間的過去、現(xiàn)在、未來;前有前念,后有后念。這樣因有時(shí)間的前后相,故稱為前后際。如修定修到最后,前后的念頭能完全統(tǒng)一;于是前后際斷,能所雙泯,這心就完全平靜了,已到達(dá)定境或三昧中,這稱為內(nèi)攝的過程。

　　而外延是自然表現(xiàn)出神通境界,天眼通、天耳通、神足通、他心通等三明六通,甚至大乘所講的十力、十八不共法等,這些都屬于外延的果。內(nèi)攝到最內(nèi),甚至連此最內(nèi)點(diǎn)都不存的話,反而能趨向于無限。所以能從慧解,理會(huì)到一切法畢竟空;能修脈到打通中脈;能修定至能所雙泯、前后際斷,為內(nèi)攝的極致。而通過這極致,就能邁向無限統(tǒng)一的世界。

　　這也是說,沒有錯(cuò),一切人都希望能從有限,而達(dá)到無限。但是一般人不明了這內(nèi)攝外延的修法;皆以為向外攀緣、向外求取占有,就能膨脹成無限。而事實(shí)上,只將造成更多的矛盾與沖突,更多的局限與障礙。佛法之稱為究竟,就是能理會(huì)到這以內(nèi)攝為因,而成就外延的果也。

　　大小通貫

　　如果我們進(jìn)一步用這內(nèi)攝外延的修行模式來看,佛法中所謂「大、小乘」的問題,其實(shí)也很簡單。在修行的過程里,既要以內(nèi)攝的因做起點(diǎn),才能得到外延的果。因此,內(nèi)攝的過程便屬首要,于是在內(nèi)攝中使自己愈縮愈小,小到最后,連一點(diǎn)也沒有;這過程我們且說它是小乘。因它絕不向外擴(kuò)延,好象心量很小,全不理會(huì)外面的事。然于內(nèi)攝之后,自然會(huì)有外延的果,自然會(huì)形成大乘的器度風(fēng)范。既內(nèi)攝為因,外延為果;那我們也可以說:小乘是大乘的基因,而大乘是小乘的成果。大、小只是過程的差別,尤其要有小乘內(nèi)攝的因,才成大乘圓滿的果。

　　在佛法里常說,凡夫重果,菩薩重因。很多自以為修習(xí)大乘法門者,每每忽略掉以內(nèi)攝為因,于是這樣的大乘終究不可能真正圓滿的。甚至只盲目地向外擴(kuò)張,向外膨脹,那倒跟神教相差不遠(yuǎn)了。我們且看當(dāng)今的臺灣佛教,表面上佛教徒好象增加了很多,到處有法會(huì),到處在講法,到處有打七、朝山、拜懺等活動(dòng)。但如果不了解內(nèi)攝外延的大原則,還是以眾生向外攀緣、向外求取占有的心態(tài)來修學(xué)佛法,這終究只是附佛法外道而已。或如今天很多人講慈悲,若慈悲只是同情的延伸,那只在人天乘里不可能出三界的。所謂無緣大慈,同體大悲,如何能「無」能「同」呢?那還是要經(jīng)內(nèi)攝的修為才行。同樣發(fā)愿等亦然,如只是從外延擴(kuò)大去發(fā)愿,這愿終究跟佛法不相應(yīng)。

　　三寶中的寶

　　因此什么才是寶?無限的身心才是寶。所謂法身慧命,即指這無限圓滿的身心世界,但這個(gè)寶一般人不知道,或沒辦法悟入。所以必須由佛法僧來開示,他才能悟入;因此現(xiàn)世的佛、法、僧便成為住持三寶了──因?yàn)樗�能幫助眾生得到真正的�?故成為寶也。然在住持三寶所開示佛法的要義中,我認(rèn)為唯有這「內(nèi)攝外延」的大原則,才是寶中之寶。如能掌握此大原則,就很容易分辨出什么是佛法?什么是外道?

　　所以,如說世間有寶劍,能削鐵如泥;此理則才是真寶劍,能用以降伏一切外道邪魔。如曰世間有寶藥,能治眾生一切病;此理則才是真寶藥,能用之治一切眾生無明業(yè)障的病。如說世間有摩尼珠,能變現(xiàn)出一切眾生所希求的境界;此理則才是真摩尼珠,用以變現(xiàn)出一切佛法的智慧、辯才、神通及功德固滿。

　　總之,什么才是真寶,曰「開示悟入佛之知見」。開示的部分就講到此為止;至于悟入的部分,各位再慢慢去思考理解,慢慢去修行體驗(yàn)吧!