禪林風(fēng)雨 10.心力無限

　　心力無限

　　今天來與大家討論:心力有無限度這個(gè)問題!相信大家在禪訓(xùn)班或于看佛書時(shí),都會(huì)提到心力是無限的。心力是什么回事,為何它又是無限的呢?現(xiàn)在我們就先從一個(gè)問題討論起,就是心力能不能集中,或者應(yīng)如何集中?

　　對(duì)打坐者的觀念而言,心力雖是無限的;但還要透過集中的方式才能達(dá)于無限。因此,我們現(xiàn)在先討論「心力集中的定義」。

　　一、某一定點(diǎn)

　　一般人所了解的集中,都是集中在某一定點(diǎn)上。譬如說共有五十個(gè)人,其中有的住臺(tái)北,有的住臺(tái)中,有的住高雄、嘉義、花蓮等;如此各住各處便是分散。而集中就是把他們集中在一個(gè)點(diǎn)上,這是一般人最容易想到的集中。但如是這樣子的集中,便不可能成為無限了。既只集中在某一個(gè)點(diǎn)上,那當(dāng)然是有限的啰!故打坐的集中心力,絕非集中在某一個(gè)點(diǎn)上。

　　二、同一動(dòng)作

　　其次,集中的定義又可說:雖有很多不同的人,也在不同的地方,可是卻同時(shí)在做相同的動(dòng)作。此不是集中在一點(diǎn),而是集中在同一動(dòng)作里。以這種集中的定義,就不會(huì)因集中于一點(diǎn),反而使其他點(diǎn),掛一漏萬而無作用。因此,這種定義,確比第一種高明得多;但就無限而言,集中在同一動(dòng)作上,這動(dòng)作本身卻又是另一種局限。

　　三、統(tǒng)一協(xié)調(diào)

　　所以我們?cè)僮龅谌�種定義:集中雖未必是同時(shí)、同地,但觀念行為卻是互相統(tǒng)一協(xié)調(diào)的。因此,真正無限的心力,也必是從統(tǒng)一協(xié)調(diào)而有的。師父常說:「不集中就是集中�！谷缯J(rèn)定集中,只限于某一定點(diǎn)上;那一定是湊合,才是集中。但若就統(tǒng)一協(xié)調(diào)、廣大圓滿而言,則不集中在一個(gè)點(diǎn)上,反而才有無限的力量。

　　因此,就這三個(gè)集中的定義來看,有的人打坐,只把注意力安于身體的某一部位,如丹田或眉心。用這種方法來打坐,形似集中;但事實(shí)上,因氣之偏導(dǎo),反將造成身心的失調(diào)。

　　如就第二種集中的方式,我想數(shù)息法,是偏向于集中在同一動(dòng)作上,就是專心的看呼吸、數(shù)呼吸;這雖也能減少妄念,但只能集中于一點(diǎn)。故事實(shí)上真要開展無限的心力,必得從無限的范疇里去統(tǒng)一協(xié)調(diào)的。所以,我們今天要講的心力無限,也是從這個(gè)觀點(diǎn)來談的。

　　這也就是說力量的大小,決定于兩個(gè)因素:第一是量的多少,譬如五十個(gè)人、五百個(gè)人,或五千個(gè)人,量多力量就大了,這很好理解。第二是協(xié)調(diào)的程度,如果量雖很多,但彼此不協(xié)調(diào),那還是沒力量的;這就像我們平常所講的烏合之眾。反過來說,如果協(xié)調(diào)程度很好,但量不夠,那力量也是有限的。所以心力的大小,就看能統(tǒng)攝的量有多大?以及你能協(xié)調(diào)到什么地步!如量既大,協(xié)調(diào)又很好,則心力便能趨向于無限了。

　　心為何物

　　然而這里又牽涉到一個(gè)更重要的問題,那就是心到底是什么?以及它如何統(tǒng)攝協(xié)調(diào)?我們常聽到「心力」這個(gè)名詞,便以為自己已了解什么是心力?但仔細(xì)想想,大部分的人還是不懂「心」為何物?在原始佛教里所謂的心,常曰有四蘊(yùn)──受、想、行、識(shí),以表明心的作用,心的現(xiàn)象。

　　受,是指對(duì)外境的覺照。我們眼睛能夠看,耳朵能夠聽,舌頭能夠嘗,以及身體能夠知道外界的冷、熱變化,都屬于覺照的作用。前五根,眼、耳、鼻、舌、身的作用,都稱為「受」。

　　想,是對(duì)現(xiàn)象的認(rèn)知。覺照只是觀察到表面的現(xiàn)象,而認(rèn)知卻需要更進(jìn)一步去了解它里面的道理。于前五根所看到的世界,只是當(dāng)下的映象。但現(xiàn)象,從過去、現(xiàn)在、到未來都有它的相續(xù)性,而此相續(xù)性必須透過第六意識(shí),才能將它連貫起來。故前五識(shí)只是像幻燈片一樣,一片又一片;而由第六識(shí)的想蘊(yùn),將之連接起來后,才能看到那現(xiàn)象所通貫的理。同樣現(xiàn)象間的互動(dòng)關(guān)系,也是靠想蘊(yùn)去認(rèn)知的。

　　行,就是指抉擇。我們對(duì)外境了解后,就會(huì)產(chǎn)生愛、惡、取、舍的行為。最后的「識(shí)」,是產(chǎn)生一種慣性的思考力量。以上,「受」雖是指覺照的作用,但還得通過眼、耳、鼻、舌、身這五根來完成。所以,受蘊(yùn)的心,事實(shí)上必包括能助成覺照作用的身體和感官。因此,不能說在身體之外,在感官之外,別有個(gè)心存在。同樣,想蘊(yùn)的認(rèn)知作用;行蘊(yùn)的取舍行為,當(dāng)然都牽涉到作用的對(duì)象──即外在的環(huán)境。

　　所以,從受、想、行、識(shí)去分析,真正的心,除包括我們的意識(shí)外,還包括身體感官、包括取舍行為,以及包括行為的對(duì)象──即外在的環(huán)境。因此,心力是否能達(dá)于無限,就要看我們對(duì)這幾個(gè)因素,能統(tǒng)合到什么地步!以下就剛才所提到的因素,做分別的討論:

　　妄念的調(diào)伏

　　首先,心包括第六識(shí)的念頭。我們時(shí)時(shí)刻刻都會(huì)產(chǎn)生很多念頭,這就是打坐者,常說的「妄念」或「散心」。念頭東一個(gè),西一個(gè),且在彼此間,未有很好的協(xié)調(diào)關(guān)系。所以散心、妄心、亂心,妄念紛飛,心猿意馬,是沒有力量的。因此,打坐者運(yùn)用「制之一處」的方法,便能調(diào)伏我們散亂的心,而使之集中專注。這時(shí)心力自然會(huì)比以前大,但是如單用修定的方法,則心力即使增加;但到某種地步以后,就必臨于極限。

　　因此,下面要討論的是:觀念的厘清。有些人不需要打坐,他的心力便很強(qiáng)。這是源于他的觀念很清楚。如果我們對(duì)人、對(duì)事、對(duì)世間的種種事相不清楚,便不可能有很強(qiáng)的心力。碰到境界就模糊一片的人,會(huì)有很強(qiáng)的心力嗎?所以觀念先要清楚,次要深刻,再其次要能細(xì)微精致。有的人大體的觀念是有,可是在大原則下的一些細(xì)節(jié)卻不清楚;于是講歸講,用歸用,等真正碰到境界時(shí),便用不上了!

　　因此,一個(gè)打坐者,除了期于使妄念沉淀外;還要求我們的觀念有所突破。故如在打坐用功一段時(shí)間后,對(duì)人、對(duì)事、對(duì)境界,還是保持原來的成見;則即使正打坐時(shí)稍有心力,但下坐后便將消逝無余。因此要在打坐的過程中,使我們本來不清楚的觀念,變得比較清楚;本來還膚淺的觀念,變得比較深刻。若能如此,心力才會(huì)比禪坐之前,更強(qiáng)、更有力量。

　　我們?cè)�說過:打坐有沉淀作用,能把妄想、雜念沉淀下來;有過濾作用,能把一些錯(cuò)誤的觀念檢查出來;有統(tǒng)合作用,能把一些零散支節(jié)的觀念,統(tǒng)合成一個(gè)更大的系統(tǒng)。于是經(jīng)過打坐之后,必將產(chǎn)生更清楚、更深刻的理念。這樣的心力,不只是定的修為,更是慧的淘煉。

　　上次說過,如打坐者只是打坐而不聞法,則在觀念整理到某個(gè)階段后,便將到達(dá)極限,而不可能再突破。所以除了打坐外,還要聽聞佛法;也要去涉獵種種世間法。剛才講到深刻跟細(xì)膩是不一樣的,我們雖可透過佛法,以得到較深刻的觀念;但于細(xì)膩的部分,還必須透過世間法才得以圓滿。以上修定跟理念,都是以「意識(shí)的淘煉」而成就心力的。

　　根身的安康

　　其次,再討論我們的感官跟身體。一個(gè)人如果身體有病,他的心力一定會(huì)受到局限。病重的人就沒有精神,勞累的人意志也會(huì)萎縮。經(jīng)常有病的人,不一定就比沒病的人心力弱,但至少會(huì)比他健康時(shí)心力少些。所以身體的健康跟感官的敏銳,也是影響心力的重要因素。

　　在打坐的過程中,有很多人本來身體不太好;但因打坐的功效,而使病慢慢減輕,甚至消除。有些人雖沒病,但身體很粗重;其經(jīng)打坐之后,身體也能變得比較輕安。甚至本來不順、淤塞的脈,也能因而暢通;于是身體就變得更柔軟了。所謂「柔軟」,是指有較大的彈性,能順著心意的指揮而行事。生病的人,身體當(dāng)然是不聽指揮的,你叫他爬樓梯,他爬不上去;你叫他睡覺,他失眠了。然而經(jīng)過打坐之后,這個(gè)身體較能聽從指揮;也因能聽從指揮,所以心力才得以完成其作用。

　　行為的純熟

　　下面我們?cè)僦v到行為,有些事情不只是靠觀念清楚就能夠完成的,而是要靠身體不斷地去練習(xí),待練久純熟了,才能產(chǎn)生力量。譬如說籃球,投籃的觀念很簡(jiǎn)單,對(duì)不對(duì)?就一個(gè)框框,拿球往里面投,投進(jìn)去就行了�？墒鞘聦�(shí)上,要經(jīng)過多少苦心訓(xùn)練,才能成為一個(gè)好射手。同樣的,書畫技巧也都要經(jīng)過一而再、再而三的訓(xùn)練之后,才能創(chuàng)造出理想的作品來。又如佛法常講的布施,布施的觀念,我們接受了;但在最初行持時(shí),還是要相當(dāng)勉強(qiáng),才做得出來。但等做一段時(shí)間后,就習(xí)慣了。持戒、忍辱等亦然。

　　心力的熏習(xí)講到這里,事實(shí)上已包括戒、定、慧三學(xué)。用守一的方法,來調(diào)伏妄想雜念,這是定。觀念的啟發(fā)、突破、清楚、深刻,這是慧。至于身體、感官與行為的增上,這屬于戒。這也就說,一個(gè)人能夠透過三學(xué)去修持,那心力自然能夠增強(qiáng),這稱為小我的完成。

　　環(huán)境的調(diào)適

　　然而,我們用心的對(duì)象,一定跟外界環(huán)境大有關(guān)系;如果環(huán)境跟我們不相應(yīng),那還是會(huì)心力不足的。所以,進(jìn)一步的心力,還要通過對(duì)環(huán)境的改造,才能夠圓滿。這環(huán)境,我們可把它分成人、事、物三方面來討論:

　　一、人:如果一種觀念我清楚了,同時(shí)又有很多人也接受這樣的觀念,那你的信心一定會(huì)增強(qiáng)的。因此就人而言,要使我們本來已清楚、已深刻的觀念,推展出去,以讓其他的人也接受這樣的觀念。如接受的人愈多,接受的人愈深入,那你的心力同時(shí)也就伸展了。同樣的,行為等亦然,做相同動(dòng)作的人愈多,我們對(duì)這動(dòng)作的認(rèn)同就會(huì)增強(qiáng)。

　　前既謂:我們用以增強(qiáng)自己心力的方法,是戒、定、慧三學(xué)。那要去推展別人,也是一樣;透過觀念的啟發(fā),行為的指導(dǎo),以及修定的法門,都能增加彼此的心力。

　　但是如弘法,都是用個(gè)人的方式去處理,那個(gè)人與團(tuán)體之間,還將不統(tǒng)一協(xié)調(diào),因此,力量還是有限的。所以進(jìn)一步,要把所有的人,從個(gè)人變成組織人。軍隊(duì)的指揮官通常會(huì)有很大的心力,這是因?yàn)樗�所指揮的人不只是多,而且是一個(gè)有組織的團(tuán)體;他一個(gè)口令,下面幾百個(gè)人,甚至上萬的人同時(shí)受影響。同樣的,一個(gè)企業(yè)家,即使不打坐,他的心力也必夠強(qiáng)的。指揮的心力,與有組織的團(tuán)體,是相輔相成的。能有一個(gè)很大的機(jī)構(gòu)讓你來指揮,那你的心力必將會(huì)增強(qiáng)。反過來說,也必心力增強(qiáng),才有辦法去指揮一個(gè)大團(tuán)體。剛才講到,心力的大小,除了跟所能調(diào)伏量的多寡,還跟協(xié)調(diào)的程度有關(guān)。即組織的人愈多,且組織又嚴(yán)密,那心力一定更增強(qiáng)。這是講到人的部分。

　　二、事:我們都知道,如果一個(gè)人能夠完成某種事業(yè),或成就某種事功,則他的心力自然會(huì)增強(qiáng)。反過來說,做什么事都失敗了,或者說還沒有失敗,因只是把它放在腦子里想一想而己,沒有付諸實(shí)現(xiàn),那心力終究還是有限的。因此,要通過事功的表現(xiàn)與發(fā)揮,才能夠完成更強(qiáng)、更大的心力。

　　三、物:乃指外在的環(huán)境。今天的環(huán)境有種種的噪音、種種的污染、種種的不協(xié)調(diào)的現(xiàn)象,這都會(huì)使心力不濟(jì),無可奈何。因此,進(jìn)一步的修心,更要完成整個(gè)環(huán)境的改造,或者說是凈化。

　　開拓?zé)o限的菩薩道

　　這樣,從內(nèi)調(diào)伏我們的妄想、雜念,到建立正確的觀念,到行持嚴(yán)謹(jǐn)?shù)男袨?一直到對(duì)外的組織人,有宏偉的事功,及改造凈化外在的大環(huán)境。這樣加起來,才能使我們的心力,慢慢增強(qiáng)到無限。這也就是說,很多學(xué)佛的人,對(duì)我們的心有相當(dāng)程度的迷信。他們常說:「一切唯心造�！挂詾槲易杂幸活w心,這心能隨心所欲,變現(xiàn)出一切你所希望的境界。很多人都用這樣的觀念來打坐修行,結(jié)果似乎也有一些改變;但那頂多是自我暗示的幻象。因?yàn)橛^念既錯(cuò)誤,如何能有正果呢?

　　因此,心力的培養(yǎng),不出戒、定、慧的修為。定是調(diào)伏我們的妄想,慧是建立正知正見,戒是莊重而有效的行為。如三學(xué)成就后,那剩下的便可水道渠成了,像我們丟一塊石頭到水中央一樣,那漣漪就會(huì)慢慢向外擴(kuò)展出去。因此,從身體感官的輕安,到對(duì)人、對(duì)事、對(duì)物的種種改造凈化,都能自然擴(kuò)散而完成于無限。

　　因此,心力的無限,就整個(gè)佛法來講,便是菩薩道的完成。對(duì)內(nèi)用定慧的方法,以完成自覺。對(duì)外包括弘法度眾,包括莊嚴(yán)佛凈土。必將這整個(gè)加起來,才能開展出無限的心力。這無限的心力,也就是福德跟智慧的圓滿。