禪林風(fēng)雨 3.數(shù)息要略

　　數(shù)息要略

　　今日講的內(nèi)容,對(duì)于已打過禪三的人來說,可說是老生常談。但對(duì)剛開始用功的人,或許會(huì)有一些幫助。今日的重點(diǎn)在說明禪坐用功的方法及一些在用功過程中可能發(fā)生的反應(yīng),和要用什么心態(tài)來看待它,最后如何堅(jiān)定信心,恒續(xù)用功。

　　從松入門

　　相信大家都學(xué)過初級(jí)禪訓(xùn)班課程,也都知道調(diào)身的要領(lǐng)。調(diào)身最重要的是:身體要放松。很多人把打坐看得太嚴(yán)肅,于是求好心切,身體就會(huì)不知不覺的緊張。因此上坐之初,要將身體放松、心情放松。一般人身體比較容易繃緊的部位:一是肩膀,有些人肩膀會(huì)用力,甚至?xí)�拱起�?二是小腹會(huì)用力,故要檢查一下看看自己有沒有將上述部位放松。因大部分的人都坐小蒲團(tuán)的關(guān)系,故身體應(yīng)稍微往前傾斜,而不是正垂直地面,如此重心才可能落在臀部與膝蓋的三角形內(nèi)。反之,若重心落在臀部的上方或后側(cè),則坐不久就會(huì)腰酸,且不容易打直。

　　注意當(dāng)下的數(shù)字

　　其次講數(shù)息,數(shù)息首先注意鼻端,然后再看呼吸。呼吸有進(jìn)有出,如果數(shù)進(jìn),就不數(shù)出,數(shù)出就不數(shù)進(jìn)。如果你呼氣比較長(zhǎng),比較穏定,則數(shù)呼息較好,尤其是身體健康的人或年輕的人以數(shù)出息為佳(反之則數(shù)入息)。數(shù)息從鼻端開始,吐氣時(shí)便數(shù)一,數(shù)到氣吐完才止。吸氣時(shí)雖不數(shù)數(shù)字,但要保持正念,知道自己正在吸氣,等第二次吐氣時(shí),再數(shù)二,如此從一數(shù)到十。

　　數(shù)息時(shí),首先注意到鼻端,因此,知道有身體的存在,再順著鼻端察覺到呼吸的出入,知道有呼吸的存在,再順著呼吸來數(shù)數(shù)字。但重點(diǎn)是要把注意力放在數(shù)字上,而不是放在身體上,也不是放在呼吸上。雖最初須看著身體來數(shù)呼吸(尤其是看著鼻端),但數(shù)久后便應(yīng)該不再意識(shí)到鼻端的存在,而只知道有呼吸的進(jìn)出。如此,雖仍有呼吸但已慢慢忘記身體的存在。進(jìn)一步再順著呼吸去數(shù)數(shù)字,而且只把注意力放在數(shù)字上,到最后呼吸雖仍有進(jìn)出,但也已不覺得其進(jìn)出,而只知道一個(gè)數(shù)字接一個(gè)數(shù)字,若能把注意力完全放在當(dāng)下的數(shù)字上,心就能安定。

　　順著自然呼吸數(shù)息

　　數(shù)息最重要的,就是要順著本來的呼吸而數(shù)。人都有呼吸,我們要順著本來的呼吸而數(shù)。有很多人,尤其是外道練氣功的人,刻意把氣吸到小腹,直到漲滿,這是練氣功,而不是修定的法門。因?yàn)榭桃饩鸵咽?a href="/remen/wangxiang.html" class="keylink" target="_blank">妄想了,而打坐就是要盡可能的減少妄想。所以要順著本來的呼吸而數(shù)息,不能用控制呼吸來數(shù)息。這說來雖輕松,但很多人還是不能做到,反而容易形成控制呼吸的狀況。大家都會(huì)呼吸,但很多人一想到要數(shù)息,呼吸反而弄亂了,甚至要用力才有呼吸可數(shù),這主要是緊張所造成。這就像我們都會(huì)走路,但很多人圍著你看時(shí),你反而不知道要先踏左腳,還是先踏右腳,于是走起路來便很別扭,這是緊張所致。

　　也有人因求好心切而造成呼吸控制。打坐當(dāng)然會(huì)有妄想,因?yàn)橐话闳艘惶斓酵砭驮谕�想之中。而很多初學(xué)打坐的人便希望用數(shù)字來壓制妄想,希望在妄想還沒有出現(xiàn)前,就以數(shù)息把妄想壓下去,因此就加強(qiáng)數(shù)息的速度及注意力,使妄想不起,這樣呼吸便變得愈來愈快,胸部也就愈來愈緊,甚至頭會(huì)痛,這都是求好心切而造成呼吸混亂。要檢查一下,看自己是否有控制呼吸、或呼吸變得與平常不太一樣的狀況發(fā)生。因此,打坐時(shí)首先要放松心情,如果已放松心情而呼吸還是混亂,暫時(shí)不要數(shù)息,先隨息好了,只看著呼吸的進(jìn)出。數(shù)息比較緊,不數(shù)則心情易于放松,放松后就容易恢復(fù)為自然的呼吸。然后,等氣安定了再來數(shù)息。

　　不管氣息在體內(nèi)的變化

　　用數(shù)息法雖要注意呼吸的進(jìn)出,但不要管呼吸在身體里面的變化,即使說呼吸可能變得比較深、比較細(xì);可能在身體的某一部位會(huì)有暖熱等感覺,都不要注意氣在身體上所產(chǎn)生的種種不同感受。如果能照上面所說的,順著自然的呼吸數(shù)息,把注意力放在數(shù)字上面,不要去管身體上的感受,那打坐自然會(huì)上路。雖禪訓(xùn)班中也提到,經(jīng)過禪坐之后呼吸會(huì)變深、變細(xì)、變長(zhǎng),但那是在打妄想之后才發(fā)覺到的,發(fā)覺到呼吸變細(xì),是因?yàn)槟阋褯]有把注意力放在數(shù)字上面。就大部分人來講,只要還有呼吸在,就可以數(shù)息。但很多人會(huì)自我暗示,說自己呼吸已經(jīng)很弱了,大概已不能數(shù)息了,這是自我暗示所形成的錯(cuò)覺。只要還有呼吸在,不管是粗或細(xì),深或淺,都能數(shù)息。若是沒有呼吸,按經(jīng)典上講「四禪止出入息」,那應(yīng)該已經(jīng)入定了。因此數(shù)息的方法可以從散心、專心,到一心,而不用擔(dān)心老是在數(shù)息而不會(huì)進(jìn)步的問題。以上是數(shù)息的要領(lǐng),順著自然的呼吸而數(shù),注意當(dāng)下的數(shù)字,不管氣息在體內(nèi)的變化,從散心數(shù)到一心。

　　不以妄想為礙

　　不迎不隨──對(duì)待妄想的一個(gè)大原則就是「不迎不拒」,大家都知道打坐是訓(xùn)練我們的心不要打妄想,也不隨妄想去打轉(zhuǎn)。不打妄想就是不去想昨天的事、明天的事、或打坐以外的種種事。但妄想有時(shí)候是從自己的心里跑出來的,在妄想出現(xiàn)時(shí),要很快地警覺到自己在打妄想而立刻截止它,此即常言:「不怕念起,只怕覺遲。」剛開始修行的人,免不了會(huì)有妄想,故不要怕有妄想,但要能立即警覺到自己在打妄想。

　　妄想與我們的警覺性有很大的關(guān)系,最初沒有打坐時(shí)雖知道自己也有妄想,但總不覺得妄想很多。而稍微用功打坐,才會(huì)發(fā)覺到自己的妄想是那么多,這為什么呢?因?yàn)榇蜃�用功的人有比較高的警覺性,能在念頭一起時(shí),馬上發(fā)覺自己在打妄想。就佛法來講,我們的念頭就像波浪一樣有大有小、有粗有細(xì)。念頭隨時(shí)都是有的,就看自己能不能察覺。很多人稍打坐一段時(shí)間,就覺得自己已經(jīng)沒有什么大妄想,心已平靜了,但一柱香還是很漫長(zhǎng)。如果真的坐到妄想很少時(shí),時(shí)間會(huì)很快的就滑過去,為什么既覺得沒有什么妄想,而時(shí)間還是很難挨呢?主要原因是在于心里有妄想,而自己的警覺性不夠,故不能察覺。甚至是因自我暗示,認(rèn)為自己已經(jīng)很靜了,所以沒有用心去察覺妄想的存在。因此,看到自己有很多妄想,并不是壞事,至少表示你已有比較高的警覺性。一般沒有修行的人,整天在妄想里打轉(zhuǎn),也不覺得那是妄想。所以打坐首先不要怕妄想。

　　佛來佛斬──一切的念頭只要離開數(shù)息的數(shù)字,就稱為妄想。有很多人在打坐時(shí)起了一些念頭,他還覺得這個(gè)點(diǎn)子不錯(cuò),怎么以前都沒想過,現(xiàn)在雖知道它是妄想,但等我把它想清楚了再放下不遲。于是即使自覺那是妄想,因舍不得放下,故還在妄想里打轉(zhuǎn)。因此,「佛來佛斬,魔來魔斬」,便是認(rèn)定一切離開數(shù)息方法的念頭都是妄想,都應(yīng)該很果斷的將它剔除。

　　不拒不留──很多人在還沒上坐前就已準(zhǔn)備打仗,既和自己的身體打仗,也與自己的妄想打仗,如此打坐一定很累。不要怕妄想,不要跟妄想為敵,妄想還沒來,不要準(zhǔn)備和妄想作戰(zhàn)。因?yàn)樵跍?zhǔn)備與妄想為敵的當(dāng)下就已經(jīng)是妄想了。又有很多人認(rèn)為自己妄想很多無法打坐,事實(shí)上,一般人當(dāng)下只能打一個(gè)妄想,覺得妄想很多是因?yàn)樗�把過去的妄想累積下來,累積愈多就覺得自己負(fù)擔(dān)很重,終于把自己的信心給壓垮了。因此,有些人不是數(shù)息而是在數(shù)妄想,愈數(shù)愈多就成為自己的負(fù)擔(dān)和修行的障礙。真會(huì)用功的人一察覺到妄想馬上丟掉,于是當(dāng)下就沒有妄想了,也沒有妄想的影子留下。所以只要一察覺到妄想的存在,就立刻回到方法上。會(huì)用功的人,知道正念與妄想恰如蹺蹺板一般,如果不提正念,只是拚命去壓制妄想,則妄想反而愈壓愈多。聰明的人不管妄想的存在與否,只是專心的去提正念,專心的去數(shù)息,如此妄想自然不見了。所以一個(gè)真正會(huì)用功的人,是不以妄想為礙的。

　　妄想的分類

　　妄想首先分「大與小」。數(shù)息時(shí),一打妄想就會(huì)把數(shù)字打掉,等過一段時(shí)間后,才再想起數(shù)息,這種妄想稱為大妄想,因它能將數(shù)息的方法完全切斷,前后的數(shù)字完全忘記。其次是小妄想,如果從一數(shù)到十,數(shù)字不間斷,但在數(shù)字之間仍有小妄想,尚未把數(shù)字打斷,此稱為小妄想。打坐首先要把大妄想部掃除,而只剩下小妄想。如果坐了很久,還是有很多大妄想,表示你根本沒有用上方法。

　　妄想又可分為「粗與細(xì)」,粗妄想是起心動(dòng)念主動(dòng)去打的妄想,譬如想昨天公司里發(fā)生的事,想明年度的計(jì)畫,都屬于粗妄想。在打粗妄想的當(dāng)下,自己是知道的。而細(xì)妄想不是自己去打的,而是從內(nèi)心自己涌現(xiàn)出來的一些念頭,恍恍惚惚,在當(dāng)下似乎很清楚,但一回想就不見了。這種情況有點(diǎn)像作夢(mèng)一樣,夢(mèng)不是人設(shè)計(jì)出來的,而是過去的業(yè)識(shí)在睡覺時(shí)現(xiàn)形了,變成各式各樣的境界出現(xiàn)。而等覺醒后,夢(mèng)境立刻消失,只剩下一個(gè)印象。細(xì)妄想也是一樣,從被發(fā)覺到已經(jīng)消失,只剩下一若有若無的印象。打坐最初出現(xiàn)粗妄想,坐久后粗妄想慢慢消失而有細(xì)妄想的出現(xiàn)。

　　第三是「顯與隱」。粗妄想與大妄想都是很明顯的,但有一種妄想?yún)s是若有若無,經(jīng)典上說:「三輪不空�！挂粋�(gè)人在打坐的當(dāng)下若還知道我在打坐,在用數(shù)息的方法,這種知道「我」、「方法」、「數(shù)字」即所謂「三輪」、三輪不空是不可能入定的。故一個(gè)人打坐方法用得上,應(yīng)該從大妄想變成小妄想,由粗妄想變成細(xì)妄想,從顯妄想變成隱妄想,最后才能舍隱妄想而進(jìn)入一心的境界。

　　一般人在數(shù)息時(shí),通常會(huì)發(fā)生一種情況,就是呼氣剛出來時(shí),警覺性比較高,等氣慢慢吐出時(shí),警覺性也跟著降低。等氣吐完變成吸氣時(shí),就變成空檔,而必須等到第二口氣再吐出來時(shí),警覺性才又提高,如此用心不平等就像波浪一樣。于是便老在波浪低潮時(shí)打妄想。故要訓(xùn)練「用心平等」,從一口氣剛吐出來到吐完甚至到吸氣,都是保持同樣的專注,同樣的警覺性,「用心平等」自然能減少妄想出現(xiàn)的機(jī)會(huì)。

　　超越時(shí)空

　　數(shù)息要注意當(dāng)下的數(shù)字,譬如數(shù)三時(shí)只知道是三,而不想到前面是二,后面是四。很多人數(shù)息數(shù)久了,會(huì)覺得厭煩。如數(shù)字?jǐn)?shù)過了就丟掉,不將之累積下來,則當(dāng)下只有一個(gè)數(shù)字,就不會(huì)覺得厭煩無聊。同樣對(duì)未來的數(shù)字也不要去注意分別,如果能做到只注意當(dāng)下的數(shù)字,就已超越時(shí)間。因?yàn)闀r(shí)間從過去、現(xiàn)在到未來是連續(xù)的,而時(shí)時(shí)刻刻注意在當(dāng)下的數(shù)字,時(shí)間便不連續(xù)了。如在數(shù)的當(dāng)下也不想到是我在數(shù)息,就能超越心物的差別(心指在數(shù)的我,物指被我用的方法,被我數(shù)的數(shù)字);能超越心物的差別,就能超越空間。因此專注于當(dāng)下的數(shù)字,不起分別,就能超越時(shí)空,進(jìn)入定境。在定境中數(shù)而不數(shù),不數(shù)而數(shù)。

　　業(yè)障現(xiàn)形

　　眾生從過去無始劫來造業(yè)無數(shù),業(yè)在平時(shí)反不覺得它是障礙。譬如一個(gè)人常常抽煙喝酒,在平常反不覺得它是問題,但等真要戒煙酒時(shí),才會(huì)覺得煙癮酒癮的逼迫頑強(qiáng)。因此,不用功的人還不覺得自己有業(yè)障,而真正用功上路的人,反會(huì)因業(yè)障的現(xiàn)形而產(chǎn)生身心的魔難。業(yè)障現(xiàn)形可分為二大類:一在身體方面,二在心理方面。身體方面首先會(huì)酸、痛、麻,某一部分特別感覺到悶脹,發(fā)熱、刺痛,嚴(yán)重時(shí)像有針在刺,又像被螞蟻蜜蜂螫咬一般的全身痛。一般人認(rèn)為痛直覺就是病,而病就是要命,因此一痛就緊張。而中醫(yī)卻認(rèn)為「通則不痛,痛則不通」,身體某一部位會(huì)痛,便表示那部位氣血不通,或通稱氣脈不通。以打坐言,若某部的氣血全部不通,也不會(huì)痛,完全通也不痛。只有從不通到通的過程,因?yàn)橐�把那些障礙逼出來,在正邪交征之間反而會(huì)痛。換言之,痛是好事,平常不打坐還不知道那里不通,還痛不起來,現(xiàn)因?yàn)榇蜃?內(nèi)氣較足,故輸往不通的部位,要將不通變通,所以反而會(huì)痛。因此,心理上要有承擔(dān),要從了解痛的原因而去接受它,痛是好事,而非平常所想的痛是生病,痛會(huì)要命。

　　事實(shí)上每個(gè)人都有病,只是病有嚴(yán)重與不嚴(yán)重的區(qū)別而已。嚴(yán)重的躺在床上,不能工作,必須看醫(yī)生。而還能吃飯睡覺,自己就覺得很健康。但事實(shí)上都一樣有病,只是病得較不嚴(yán)重而已。甚至這種病,一般的醫(yī)生也檢查不出來,但一打坐,那些病就慢慢顯現(xiàn)出來,而有痛的覺受。所以要接納它,然后是不管它,痛讓它痛,而繼續(xù)用方法。

　　觀痛:如果數(shù)息數(shù)得好,痛就不是問題,但有時(shí)痛會(huì)愈來愈痛,痛到最后根本無法數(shù)息。如果已無法用方法,則可以采用觀痛的方法,把注意力完全放在看痛上面。觀痛又可分為二大類:一為推遠(yuǎn):一般人腳痛就以為是身體痛,而身體痛又變成心痛,于是整個(gè)人痛成一團(tuán)。我們要確認(rèn)痛是身體痛,是身體的腳痛,是腳踝痛。將痛框定在一點(diǎn),將痛看成客觀的對(duì)象。一般人對(duì)于痛,因想到那是我在痛,因此,便緊張恐懼,現(xiàn)在將它推遠(yuǎn)一點(diǎn),只遠(yuǎn)遠(yuǎn)的看著它痛,使痛變成與我無關(guān)。

　　觀痛的第二類是拉近:痛時(shí)仔細(xì)的看清楚,一般人對(duì)于痛是厭惡的,故多采取排斥的態(tài)度。于是因想要排斥而排斥不了,想逃避而逃避不掉,反而更增加心里的痛苦。因此反過來,干脆仔細(xì)的去看是那一點(diǎn)痛,是如何的痛法,以直接面對(duì)痛的心態(tài)去觀痛,甚至要如前所談,認(rèn)為痛是好事,而歡喜接受。

　　用觀痛的方法,不論是推遠(yuǎn)或拉近,都可以使我們由痛苦而變成痛快。痛苦是因身體在痛而心里更覺得恐懼緊張,如果能從了解它而接受它,甚至用觀的方法去看痛,反而會(huì)有一種痛快舒暢的感覺,身體雖仍然在痛,而心里卻有超脫自在的感受。

　　浮躁、瞋暴:打坐時(shí)會(huì)有浮躁不安,甚至瞋怒暴動(dòng)的心態(tài)。有時(shí)坐著腳雖不痛,但心里很想動(dòng),甚至覺得氣很多,很想發(fā)泄,這時(shí)看到種種的人事,都覺得看不順眼,瞋恨心特別重,這也是打坐碰到障礙,沒辦法疏通,不通所以不安,所以氣憤暴動(dòng)。很多禪修的人瞋恨心很重,不是因?yàn)槎U坐而致瞋恨心變重,而是因?yàn)闅庋�障礙所致,瞋怒的業(yè)障現(xiàn)前。因此,無論是自己或他人碰到這種狀況,先要了解是氣血不通所引起的病變,要能安忍,繼續(xù)用功。人都希望在順境中修行,但事實(shí)上每個(gè)人都會(huì)碰到逆境,因此能在逆境下繼續(xù)用功才是可貴的�？傊�,酸、痛、麻,浮躁不安、瞋怒暴動(dòng)都要捱得過。

　　昏沉無記:很多人打坐最初散亂得很厲害,妄想很多,接著慢慢又變成昏沉,嚴(yán)重時(shí),甚至自己根本不知道是在昏沉中。這種昏沉也是因?yàn)闅庋�不�?氣上不到頭部所產(chǎn)生的重昏沉,而不是因?yàn)樗�眠不足或工作太累所造成的。這時(shí)唯一的方法,就是繼續(xù)打坐,只要坐到氣足了就會(huì)慢慢疏通。所以上坐之初,會(huì)稍清醒,然后昏沉,而過一段時(shí)間后又清醒了。因此在昏沉的時(shí)間內(nèi),即使用不上方法,還是要繼續(xù)打坐,必須要熬過昏沉的盲點(diǎn),才能柳暗花明又一村。

　　如果打坐一天、二天之后還是昏沉,可以用另一種方法對(duì)治:用刻意呼吸的方法,先盡可能吸滿氣,如一口氣不能吸滿,再吸第二口氣。吸滿后憋氣一段時(shí)間,稱為「持」。等憋不住了,再慢慢吐出。等吐到腹內(nèi)壓力減小后再快吐,稱為「射」。如此吸滿、憋持、慢吐、快射的刻意呼吸主要是為疏通氣脈上的障礙,而早點(diǎn)恢復(fù)到清醒的狀態(tài)。有些人昏沉兼散亂,迷迷糊糊中,又覺得如夢(mèng)如幻,這也是氣血不通的現(xiàn)象。

　　晃動(dòng)震蕩:晃動(dòng)也是氣血不順?biāo)�產(chǎn)生的現(xiàn)象,對(duì)某些人而言,那也是必經(jīng)過程。然往往因動(dòng)了以后會(huì)有舒服的感受,因此會(huì)造成錯(cuò)誤的期待,而變成自我暗示的晃動(dòng),如此則將持續(xù)而不停止。但如果是自然的反應(yīng),則動(dòng)過一段時(shí)間后,會(huì)慢慢穏定的。在產(chǎn)生晃動(dòng)的當(dāng)下,最好用意識(shí)來控制使不動(dòng)或小動(dòng)。最好在動(dòng)的當(dāng)下能保持?jǐn)?shù)息的方法,避免因身動(dòng)而使心散亂,即使在身動(dòng)時(shí)也要心不動(dòng)。

　　幻視幻聽:打坐時(shí)有些人會(huì)有身體變租、變細(xì)、變高等幻覺,甚至還有幻聽發(fā)生,聽見很多雜音,甚至是有意義的聲音,也會(huì)看到很多不同的境界、景觀、顏色。這些現(xiàn)象多是身體氣血從不通到通的過程中,所產(chǎn)生的幻覺,也是過去生的業(yè)障種子,因?yàn)榇蜃�而起現(xiàn)形,這些境界都是虛無縹緲的。因此在打坐時(shí),要常保持警覺性,不要被這些境界帶走,而產(chǎn)生貪、瞋、癡等妄想雜念。如果方法正確,心情放松,則身體所產(chǎn)生的任何反應(yīng)都是正常的過程,無須在意。如果進(jìn)而能了解造成這些現(xiàn)象的原因,就更能安心用方法了。

　　不以覺受定優(yōu)劣

　　剛用功的人多半不穩(wěn),時(shí)好時(shí)壤。很多剛開始打坐的人,才覺得這支香坐得很好,呼吸很順,妄想很少,心中法喜充滿。但到下支香,便又可能腰酸背痛。剛開始用功時(shí),每支香的差別很多,所以一支香坐得好,不須得意知足,在你覺得好的當(dāng)下,心早已松散了。而壞的時(shí)候也不要?dú)怵H,重要的是,不要以覺受來判定自己的優(yōu)劣。痛的時(shí)候,也不要以為自己退步了,事實(shí)上痛反而是進(jìn)步,因?yàn)闅庾悴艜?huì)痛,如果打坐而致身心變得浮躁不安、昏沉,那也是因?yàn)橛霉Σ虐褬I(yè)障逼出來的。因此無論在昏沉、浮躁,在酸痛,或在自己覺得心已很靜時(shí),任何好或壞的覺受,都要放下不管,繼續(xù)用功。

　　落實(shí)安定開朗

　　真正的進(jìn)步要能落實(shí)在生活上,而不要只在蒲團(tuán)上計(jì)較自己的境界,境界就像一場(chǎng)夢(mèng)而已。打坐能使身體比較健康,健康經(jīng)常是從捱痛中得到的。許多人經(jīng)過比較長(zhǎng)時(shí)間的修行,如三天、五天、七天的打坐、念佛而致身體健康,這并不一定是佛、菩薩的加持,而是自己打坐氣足的結(jié)果。因此能使身體健康,則表示自己已有進(jìn)步。其次是心理的安定落實(shí),現(xiàn)代很多人心理毛躁空虛,不能穩(wěn)定,如果因?yàn)榇蜃�而使心理上較安定篤實(shí),則表示自己已有進(jìn)步。再其次是性格的開通明朗,有些人個(gè)性閉塞,甚至非常粗魯,如果打坐禪修一段時(shí)間后,性格因而改變,剛強(qiáng)者變?nèi)彳?或較弱者變堅(jiān)強(qiáng),閉塞者變得較開通,憂郁寡歡者變得較明朗,則表示自己已有進(jìn)步。到最后是觀念的統(tǒng)合,人大部分是生活在觀念里,如果一個(gè)人悲觀,則他的世界就是悲觀的世界;如果觀念刻薄,他就處在刻薄的世界里,所以打坐到最后是要改變我們的觀念。佛法說眾生「無始無明」,人就是活在很多錯(cuò)誤的觀念與狹隘的觀念里而自找麻煩、自討苦吃。禪修真正的進(jìn)步是要使我們的觀念更開通、更無礙。我們打坐,不要把得失放在蒲團(tuán)上的感受去衡量,一支香坐得好,不代表身體就能變得健康,更不代表性格就能變得要開朗。而是經(jīng)過踏實(shí)而長(zhǎng)久的修行后,身體、心理、性格、觀念的進(jìn)步方會(huì)慢慢顯現(xiàn)出來。因此一個(gè)人打坐是否進(jìn)步,修行是否進(jìn)步,自己應(yīng)該比別人更清楚才是。

　　水到渠成

　　一分耕耘,一分收獲,真正有信心的人,反而不急著看到成果,而沒有信心的人則要馬上兌現(xiàn)�，F(xiàn)在很多人希望在修行上能很快有覺受、有體驗(yàn)、有果位。這樣的人好象很用功,其實(shí)是沒有信心,而沒有信心的人最容易受到摧殘。因此真正的信心是要種因,而不急求果。要找到正確的方法,安心用功,而不是急著看到一種虛妄的果。虛妄的果,很多時(shí)候是可用自我暗示來騙取的,而更可怕的是,招惹鬼神院欺瞞,他讓你以為得道了,而不自覺地受到鬼神的擺布。

　　真用功后,必垢盡明現(xiàn),就像鏡子上有很多污垢,只要將污垢慢慢刮掉,光明一定顯現(xiàn)出來,要努力的是去除污垢,而不必去等待光明。常言「水到渠成」,如果經(jīng)常灌溉,自然形成水路,修行須從因修,而不是于果上計(jì)較。只要將心安在方法上,而有恒心有毅力的去用它,則成果不須等待就會(huì)自然而成。