大乘起信論講記(下)

　　酉三、執(zhí)取相(分二)

　　戌初、標(biāo)三者執(zhí)取相。戌二、釋依于相續(xù),緣念境界,住持苦樂(lè),心起著故。

　　「酉三、執(zhí)取相」,這三個(gè)相叫執(zhí)取相,分二科�！感绯酢�標(biāo)」,「三者執(zhí)取相。」「戌二、釋」,解釋�！敢烙谙嗬m(xù),緣念境界,住持苦樂(lè),心起著故�！勾中囊粋�(gè)比一個(gè)加粗,并不是有六個(gè)粗心,是按煩惱的淺深,講第一個(gè)、第二個(gè)、第三個(gè),并不是像切西瓜,切了三塊,三塊不一樣,還是一個(gè)妄想心。第三個(gè)執(zhí)取相,「執(zhí)」是執(zhí)著,「取」是取著,是第二個(gè)相續(xù)相加深了�！敢烙谙嗬m(xù)」,依著相續(xù)心,念念分別,分別心外的境界�！妇壞罹辰纭�,「緣」是攀緣,「念」是思念,攀緣思念心外的境界。「住持苦樂(lè)」,「住」是堅(jiān)固,「持」是執(zhí)持。執(zhí)取相堅(jiān)固執(zhí)持,苦,他認(rèn)為真苦;樂(lè),他認(rèn)為真樂(lè)�！感钠鹬�故」,由相續(xù)心再起執(zhí)著,就變成第三個(gè)粗心,叫執(zhí)取相。第二個(gè)相相續(xù)心,還容易接受勸導(dǎo),還容易悔過(guò)自新。比如外面遇到師教之緣,剛才說(shuō)外面的境界本來(lái)是空的,是由我們心現(xiàn)的,沒(méi)有什么愛(ài),沒(méi)有什么不愛(ài),你自己覺(jué)得苦、覺(jué)得樂(lè),是在那兒打妄想,他很容易接受。到了第三個(gè)相,起「執(zhí)取相」,善知識(shí)講開(kāi)示,他不容易接受,他認(rèn)為樂(lè)是真樂(lè),苦是真苦,所以妄心越變?cè)酱?變到執(zhí)取相,更執(zhí)著得厲害了。

　　酉四、計(jì)名字相(分二)

　　戌初、標(biāo)四者計(jì)名字相。戌二、釋依于妄執(zhí),分別假名言相故。

　　「酉四、計(jì)名字相」,第四個(gè)相叫計(jì)名字相,分二科�！感绯�、標(biāo)」,「四者計(jì)名字相�！埂赣�(jì)」,就是分別了還要執(zhí)著�！感缍�、釋」,「依于妄執(zhí),分別假名言相故。」第三個(gè)執(zhí)取相,根本不應(yīng)該執(zhí)著,是妄想上加妄想,是個(gè)妄執(zhí)�？墒悄憔筒�覺(jué)悟,你依著妄執(zhí),再去分別假名言相。就是外面的境界你觀不空,把虛妄的境界,再立個(gè)假名字。比如有一個(gè)信徒,供養(yǎng)你一個(gè)紅包,打開(kāi)一看是美金二百元,你心里就動(dòng)念頭:「唉呀!這個(gè)信徒太好了,今天送了我大紅包,感覺(jué)到快樂(lè)!」這就是境界現(xiàn)前,你看見(jiàn)美金二百元。又有一個(gè)人給你帶訊息說(shuō):「某一個(gè)信徒要來(lái)看你,準(zhǔn)備供養(yǎng)你美金二百元�！鼓阋宦�(tīng)見(jiàn)心里就感到歡喜,你看見(jiàn)美金的境界了嗎?沒(méi)有。你聽(tīng)見(jiàn)假名字就起執(zhí)著,這個(gè)心越變?cè)酱?這是講貪財(cái)。比如明天是雙十節(jié),有個(gè)你喜歡的外國(guó)人要來(lái),聽(tīng)說(shuō)他要來(lái)臺(tái)灣,你心里就感覺(jué)快樂(lè)。聽(tīng)說(shuō)他要來(lái)住幾天,你就馬上收拾房間,趕快去買(mǎi)菜,歡喜得不得了!你見(jiàn)到人了嗎?沒(méi)有,只聽(tīng)說(shuō)個(gè)名字。不巧,聽(tīng)說(shuō)要來(lái)一個(gè)你不喜歡的人,你一聽(tīng)見(jiàn)就動(dòng)氣,你見(jiàn)他了嗎?沒(méi)有,就聽(tīng)見(jiàn)個(gè)名字,這就是執(zhí)著心越來(lái)越粗,到了計(jì)名字相,境界不現(xiàn)前,只聽(tīng)見(jiàn)假名字,你就起愛(ài)、起不愛(ài)。

　　到第四個(gè)計(jì)名字相為止,都是粗妄想心,還是意業(yè),叫做惑,也叫煩惱。貪、瞋、癡都叫煩惱,是在內(nèi)心,由外面虛妄的境界,引發(fā)里面的妄想心,還沒(méi)有發(fā)動(dòng)耳口,還沒(méi)造業(yè)�！溉�細(xì)」都在內(nèi)心里,我們凡夫感覺(jué)不出來(lái)。六粗,前面四個(gè)相:智相、相續(xù)相、執(zhí)取相、計(jì)名字相,叫惑,身、口、意三業(yè),屬于意業(yè)。意業(yè)就是惑,就是煩惱。

　　酉五、起業(yè)相(分二)

　　戌初、標(biāo)五者起業(yè)相。戌二、釋依于名字,尋名取著,造種種業(yè)故。

　　「酉五、起業(yè)相」,第五個(gè)相叫起業(yè)相�！钙稹故巧�起、造作,就是發(fā)動(dòng)身口,分二科。「戌初、標(biāo)」,「五者起業(yè)相。」「戌二、釋」,解釋。「依于名字,尋名取著,造種種業(yè)故�！埂笇ぁ故菍に�、思慮。依著計(jì)名字相分別思慮,你起執(zhí)著心,就發(fā)動(dòng)身口,造種種身業(yè)、口業(yè)。按現(xiàn)在社會(huì)上說(shuō),要爭(zhēng)取,你不發(fā)動(dòng)身口怎么爭(zhēng)取?這就要造業(yè)了。

　　酉六、業(yè)系苦相(分二)

　　戌初、標(biāo)六者業(yè)系苦相。戌二、釋以依業(yè)受果,不自在故。上來(lái)末相竟

　　「酉六、業(yè)系苦相」,第六個(gè)相叫業(yè)系苦相,分二科。「戌初、標(biāo)」,「六者業(yè)系苦相�！埂感缍�、釋」,解釋什么叫業(yè)系苦相?「以依業(yè)受果,不自在故�！挂乐�第五個(gè)起業(yè)相,發(fā)動(dòng)身口,造了業(yè),業(yè)是動(dòng)義、因義。你發(fā)動(dòng)身口,動(dòng)的是身業(yè)、口業(yè),你造苦的因,非得受苦果不行,依著所造的業(yè),而受果報(bào)。受果報(bào)有什么不好呢?「不自在」�！赶怠咕褪怯美K子把你綁起來(lái),叫你不自在。這個(gè)業(yè),也叫業(yè)繩子,無(wú)形無(wú)相的繩子把你綁住。

　　第六個(gè)粗相,我們更容易觀察到,但是你得學(xué)佛法,社會(huì)上不學(xué)佛法的人,他沒(méi)有智慧不知道苦,除了不懂得這些名相,更不容易回光返照。他受了苦就怨天尤人,他沒(méi)有回光返照,自己是否造好的業(yè)?沒(méi)有造好的業(yè),怎么能得好的果報(bào)?實(shí)際三界以內(nèi)都是苦海,三界以內(nèi)的業(yè)有三種:善業(yè)、惡業(yè)、不動(dòng)業(yè)。你造了善業(yè),轉(zhuǎn)生三善道;造了惡業(yè),轉(zhuǎn)生三惡道。三善道就是天道、人道、阿修羅道。天道,指著欲界六層天,上面還有色界十八天,無(wú)色界四空天。上二界:色界、無(wú)色界,造的是不動(dòng)業(yè)。「不動(dòng)」就是禪定的意思,不動(dòng)業(yè),不是真不動(dòng),它是有漏的不動(dòng),所以他出不了三界,暫時(shí)定在禪定里,他離苦了。實(shí)際禪定有散的時(shí)候,不出輪回。所以《法華經(jīng)》講:「三界無(wú)安,猶如火宅�！瓜褚粋�(gè)大房子失火一樣,小孩子無(wú)知,還在里面玩耍,還覺(jué)得很快樂(lè),他為什么不出火宅?他出不去,業(yè)系著。要是想出去,聲聞、緣覺(jué)有這個(gè)本事,把業(yè)繩子斷掉。什么業(yè)繩子?見(jiàn)思二惑,三界以內(nèi)這兩條大繩子系著你。這是依著佛法觀察,三界以內(nèi)都是苦海,六道輪回苦,叫你轉(zhuǎn)生到哪里,你就轉(zhuǎn)生到哪里。誰(shuí)叫你轉(zhuǎn)生?你造的業(yè)叫你轉(zhuǎn)生,自己一點(diǎn)作不了主,叫做不自在。你說(shuō)天上不究竟,你想生天還生不去呢!要想生天,得造十善業(yè),造上二界的不動(dòng)業(yè),才能生去。你說(shuō)我來(lái)生還要轉(zhuǎn)人,不是你嘴里說(shuō)這么容易,你得持五戒才能轉(zhuǎn)人,你天天造惡業(yè),一定轉(zhuǎn)到三惡道里,實(shí)實(shí)在在六道輪回生死苦,統(tǒng)統(tǒng)是不能自在。

　　「業(yè)系苦相」,是六個(gè)粗相最后一個(gè)相,最粗最粗,不學(xué)佛法不知道,學(xué)佛法一聽(tīng)到「業(yè)系苦」,就容易觀察到。我們?cè)谌苏f(shuō)人,赤道正對(duì)著太陽(yáng)光,那里非常熱,居然有人居住,因?yàn)殡x開(kāi)赤道他們不能活,他們非在那兒受熱不可。南極、北極冰天雪地,不但有眾生,還有畜生,他們?yōu)槭裁床怀瘻嘏�的地方搬家�?因?yàn)樗麄冸x開(kāi)那里不能活!非在那兒不能活,是什么道理呢?你懂得佛法,知道業(yè)系苦。我們臺(tái)灣處在亞熱帶,不冷,也不太熱,應(yīng)該很容易生活,你去觀察貧民區(qū),一進(jìn)入貧民區(qū),空氣污濁得厲害!他們?cè)趺床幌映裟?他們?cè)趺醋≡谪毭駞^(qū)呢?因?yàn)樽≡谪毭駞^(qū)他們才能活著,離開(kāi)那里就不能活了,所以你就知道業(yè)系苦,真是厲害!被系到,你就出不來(lái)。業(yè)是天然的法律,你造了這個(gè)業(yè),得受這個(gè)果報(bào),非受不行。這樣你就容易觀察人生的痛苦、生死輪回的痛苦,這樣你才能發(fā)了生死的心�！笜I(yè)系苦相」是最粗的相,你都觀察不出來(lái),你永遠(yuǎn)不發(fā)心了生死,你還覺(jué)得活得不錯(cuò)呢!等于北冰洋的人,他今天捉了魚(yú),吃得很飽,不是很好嗎?這就是眾生的愚癡苦。貧民區(qū)的眾生,他們覺(jué)得住在那兒像天堂一樣,所以業(yè)系苦真厲害!這是勸諸位發(fā)道心了生死,再觀察到眾生都有業(yè)系苦,要發(fā)菩提心度眾生。

　　我三十一歲閉關(guān),不到三個(gè)月就吐血,差一點(diǎn)死了。當(dāng)時(shí)我看見(jiàn)上海一份佛教雜志,記載諦閑老法師到一個(gè)佛堂講開(kāi)示,講妄想心有三細(xì)六粗,他講得很清楚,有位居士記錄得很好,我忽然想:諦閑老法師到佛堂里講開(kāi)示,一定沒(méi)有帶著《大乘起信論》去,三細(xì)六粗,他背得那么熟,人家說(shuō)天臺(tái)宗背注解,這是真正用功夫啊!我想試看看我能不能背?我閉關(guān)的關(guān)房后面有個(gè)院子,這一晚出了大月亮,本來(lái)應(yīng)該睡覺(jué),因?yàn)橐�背三�?xì)六粗,我就在院子轉(zhuǎn)來(lái)轉(zhuǎn)去:「無(wú)明為因生三細(xì),第一無(wú)明業(yè)相,第二能見(jiàn)相,第三境界相。境界為緣生六粗:第一、智相,第二、相續(xù)相,第三、執(zhí)取相,第四、計(jì)名字相,第五、起業(yè)相,第六、業(yè)系苦相。」就在那兒背,背好了,要去上床睡覺(jué),突然要吐痰,吐了一口又一口,后門(mén)沒(méi)有關(guān),月光照進(jìn)來(lái),對(duì)著月光一看,痰應(yīng)該是白色,怎么是黑色?哎啊!吐血了,想到吐血,睡不著覺(jué),半夜起來(lái)吐,早上起來(lái)也吐,吐了半痰罐,差一點(diǎn)把命送掉,就是背三細(xì)六粗引起來(lái)的。那么我這樣一說(shuō),你們不要背了,背了要吐血,不是這樣說(shuō),那是我的身體不健康。我跟你們說(shuō)過(guò),我二十七歲時(shí)差一點(diǎn)死了,我現(xiàn)在肺部有一個(gè)疤,當(dāng)時(shí)沒(méi)有找醫(yī)生看,沒(méi)照X光,也沒(méi)有吃治肺結(jié)核的藥,怎么會(huì)結(jié)疤呢!完全是三寶加被�；畹饺�十歲沒(méi)有死,所以我才去閉關(guān)。閉關(guān)吐血要死了,人家叫我出關(guān)去住醫(yī)院,我想死在關(guān)房里,還落個(gè)老修行的稱號(hào),死在醫(yī)院作什么?當(dāng)時(shí)佛教沒(méi)有醫(yī)院,只有基督教辦的醫(yī)院,我沒(méi)有錢(qián),一看是個(gè)窮和尚,哪里會(huì)給我好藥吃,所以我不去。可能有堅(jiān)固道心,又承三寶加被,我沒(méi)有死。從我閉了關(guān)以后,我的身體變好了,一直至現(xiàn)在活到八十歲,還跟你們結(jié)法緣,你們不要害怕,只要用功去背就對(duì)了!講到這里,把凡夫一個(gè)妄想心三細(xì)六粗,整個(gè)給你繪個(gè)圖出來(lái)。

　　午三、結(jié)末歸本

　　當(dāng)知無(wú)明,能生一切染法,以一切染法,皆是不覺(jué)相故。上來(lái)總釋不覺(jué)義,即約染法辨心生滅竟。

　　前面講根本無(wú)明,接著講三細(xì)六粗,都叫枝末無(wú)明、枝末不覺(jué),不覺(jué)就是無(wú)明。現(xiàn)在講「午三、結(jié)末歸本」,再看正文。

　　「當(dāng)知無(wú)明,能生一切染法,以一切染法,皆是不覺(jué)相故�！拱阉�總結(jié)起來(lái),結(jié)到根本無(wú)明上。你應(yīng)當(dāng)知道無(wú)明能生一切染法,因?yàn)橐磺腥痉ǘ际遣挥X(jué)之相。一切染法都是不覺(jué),就是無(wú)明,也就是無(wú)明之相,把它「結(jié)末歸本」作什么呢?你要是想斷無(wú)明,從根本無(wú)明上斷,不要從枝末無(wú)明斷。好比一棵樹(shù)不好,要把這棵樹(shù)除掉,找樹(shù)的根本,把樹(shù)根截?cái)?整棵樹(shù)都拔掉。你不要今天去一枝樹(shù)枝,明天去一片樹(shù)葉,那什么時(shí)候才能把這棵樹(shù)去除?而且你把樹(shù)枝樹(shù)葉去掉,它又生新枝、新葉,因?yàn)闃?shù)根沒(méi)有除掉。所以你想斷無(wú)明,不要斷枝末無(wú)明,找根本無(wú)明,把根本無(wú)明一斷,一切枝末無(wú)明都斷了。佛教不是有頓超法門(mén)嗎?不是有圓教的法門(mén)嗎?一斷一切斷,不假次第,我一念不生,根本無(wú)明斷掉了,這就是頓超法門(mén),這就是結(jié)末歸本。

　　「上來(lái)總釋不覺(jué)義,即約染法辨心生滅竟�！挂陨辖忉尣挥X(jué)的義理,心生滅門(mén)分三段,先辨心生滅,再辨心生滅的因緣,再辨心生滅因緣相,講到這里,把心生滅講完了。

　　巳三、雙辨同異(分三)

　　午初、總標(biāo)

　　復(fù)次覺(jué)與不覺(jué),有二種相。

　　「巳三、雙辨同異」,覺(jué)與不覺(jué)叫做雙,辨明覺(jué)與不覺(jué)相同之點(diǎn)、不同之點(diǎn),分三小科。「午初、總標(biāo)」,「復(fù)次覺(jué)與不覺(jué),有二種相。」

　　午二、列名

　　云何為二?一者同相,二者異相。

　　「午二、列名」,先列名出來(lái)�！冈坪螢槎�?一者同相,二者異相�！鼓亩�種相?一是同相,二是異相。覺(jué)與不覺(jué)其體相違,覺(jué)不是不覺(jué),不覺(jué)不是覺(jué),是異相。但是不覺(jué)沒(méi)有本體,它的本體就是覺(jué),這樣就會(huì)歸真如,整個(gè)是一個(gè)真如理體,它就同了。

　　午三、廣辨(分二)未初、同相(分三)

　　申初、喻

　　言同相者,譬如種種瓦器,皆同微塵性相。

　　「午三、廣辨」,廣為辨明,分二科�！肝闯�、同相」,先辨明同相,再分三科�！干瓿酢⒂鳌�,「言同相者,譬如種種瓦器,皆同微塵性相�！瓜日f(shuō)個(gè)比喻,你就了解覺(jué)與不覺(jué)有個(gè)同相,譬如種種瓦器,皆以微塵為性,瓦器是微塵的相。微塵,我們現(xiàn)在叫土,微塵合成泥,再燒成瓦器。我們用的飯碗、茶杯,是清凈的瓦器;小便桶、大便桶,是不清凈的瓦器,但是無(wú)論凈與不凈,有個(gè)同相,都是以微塵為體性。它是瓦器,不是銅器、鐵器,那就是微塵的相,所以瓦器以微塵為性,微塵以瓦器為相。瓦器的相,也就是微塵的相,叫做「皆同微塵性相」。

　　申二、合

　　如是無(wú)漏無(wú)明,種種業(yè)幻,皆同真如性相。

　　「申二、合」,用法來(lái)合�！溉缡菬o(wú)漏無(wú)明」,「無(wú)漏」就是覺(jué),始覺(jué)、本覺(jué),都是無(wú)漏法。始覺(jué)智、本覺(jué)理,都是無(wú)漏法�！笩o(wú)明」,包括根本無(wú)明、枝末無(wú)明�！阜N種業(yè)幻」,「業(yè)」是染業(yè),「幻」是幻化。隨著眾生的染業(yè),起種種幻化。無(wú)明有三細(xì)六粗,還有根本無(wú)明、枝末無(wú)明種種不同,皆如幻如化,它是隨著眾生的染業(yè)起的幻化。始覺(jué)、本覺(jué)是無(wú)漏法,沒(méi)有差別之相。有了差別,始覺(jué)有四個(gè)位,本覺(jué)分隨染本覺(jué)、性凈本覺(jué),都是隨著眾生的染業(yè)分別出來(lái),其實(shí)都是如幻如化。那么把它會(huì)歸真如,「皆同真如性相」,枝末無(wú)明由根本無(wú)明生出來(lái),根本無(wú)明是依著本覺(jué)生出來(lái),可是根本無(wú)明沒(méi)有本體自性,它的性就是本覺(jué)。本覺(jué)從哪里生出來(lái)?本覺(jué)是在眾生份上,在阿黎耶識(shí)這個(gè)位上叫覺(jué),再分始覺(jué)、本覺(jué),合起來(lái)叫覺(jué)義。覺(jué)跟不覺(jué)相對(duì)待,因?yàn)榘⒗枰�識(shí)有覺(jué)與不覺(jué)義。阿黎耶識(shí)從哪里生出來(lái)?是生滅與不生滅二種法和合起來(lái)。生滅與不生滅二種法,從哪里生出來(lái)?依著如來(lái)藏生出來(lái)。如來(lái)藏從哪里生出來(lái)?真如在纏,名如來(lái)藏,在眾生份上叫如來(lái)藏,在它的本位就是真如。真如有二種義,一種不變,二種隨緣。因?yàn)樗�不�?真如老是真如,可是它能隨緣,隨著凈緣,就起覺(jué)義;隨著染緣,就起不覺(jué)義。由此可知,覺(jué)與不覺(jué),無(wú)漏法、無(wú)明法,統(tǒng)統(tǒng)是真如「性」、真如「相」。等于以微塵為體,燒出來(lái)凈的瓦器、不凈的瓦器,統(tǒng)統(tǒng)以微塵為性,以微塵為相。無(wú)明、無(wú)漏二種法,統(tǒng)統(tǒng)依著真如緣起,所以「皆同真如性相」。

　　再講到前文,一切法皆真,一切法皆如,真如在哪里呢?就在一切法上,一切法皆以真如為性。那么真如的相呢?就是一切法的相。所以無(wú)漏法、無(wú)明法統(tǒng)統(tǒng)會(huì)到真如,「皆同真如性相」,這叫法法皆真、法法皆如,也就是《金剛經(jīng)》講的:「一切法皆是佛法。」懂得這些道理,你就隨處可以開(kāi)悟,隨處可以證圓通。十八界、二十五圓通,都是三界以內(nèi)的有漏法,也就是無(wú)明法,你能會(huì)到真如,就能證得圓通。

　　申三、引證(分二)

　　酉初、正引是故修多羅中,依于此真如義故,說(shuō)一切眾生本來(lái)常住,入于涅槃。菩提之法,非可修相,非可作相,畢竟無(wú)得。酉二、釋疑亦無(wú)色相可見(jiàn)。而有見(jiàn)色相者,唯是隨染業(yè)幻所作,非是智色不空之性,以智相無(wú)可見(jiàn)故。

　　「申三、引證」,引經(jīng)證明,分二科。「酉初、正引」,「是故修多羅中」,「修多羅」就是佛的經(jīng)典,所以佛經(jīng)中,「依于此真如義故」,依著一切法皆是真如,同相之義�！刚f(shuō)一切眾生本來(lái)常住」,說(shuō)一切眾生本來(lái)不生不滅�！溉胗谀鶚劇�,一切眾生本來(lái)就是佛。

　　「菩提之法」,你要證得涅槃,涅槃是個(gè)理果,得有菩提智才能證得成,菩提智是本來(lái)具有的,不是可以修出來(lái)的,「非可修相」,不是可修之相�！阜强勺飨唷�,不是可造作之相,是你造作的,絕不是真正的菩提智。因?yàn)楸緛?lái)有,不應(yīng)該說(shuō)「得」。本來(lái)沒(méi)有,現(xiàn)在有才叫「得」�！府吘篃o(wú)得」,菩提果本來(lái)具足,無(wú)欠無(wú)缺,說(shuō)什么得呢?眾生本來(lái)就入于涅槃,本來(lái)就有菩提果,這是經(jīng)上說(shuō)的,下面要辨明這個(gè)道理。

　　「酉二、釋疑」,解釋疑惑。懷疑:你說(shuō)一切眾生本來(lái)就是佛,一切眾生本來(lái)常住,入于涅槃,他的菩提果也是現(xiàn)現(xiàn)成成,那么眾生都是佛了,佛有報(bào)化二身,報(bào)身,身有無(wú)量相,相有無(wú)量好,好有無(wú)量莊嚴(yán);化身,有三十二相、八十種好。這些眾生怎么都苦苦惱惱,現(xiàn)不出來(lái)如來(lái)報(bào)化二身的色相呢?這里辨明這個(gè)道理�！敢酂o(wú)色相可見(jiàn)」,因?yàn)樯�相是虛幻之�?沒(méi)有色相可見(jiàn)。既然沒(méi)有色相可見(jiàn),為什么諸佛有報(bào)化二身的色相呢?下面再辨明,「而有見(jiàn)色相者,唯是隨染業(yè)幻所作」,不是真實(shí)的。凡夫、二乘見(jiàn)到化身佛,大乘菩薩見(jiàn)到報(bào)身佛,是隨著眾生染業(yè)幻化出來(lái),并不是真實(shí)佛有色相可以見(jiàn)到。

　　「非是智色」,前文覺(jué)義里面有如實(shí)空、如實(shí)不空,這里講如實(shí)不空的道理,「智色」是智慧之色,就是本覺(jué)里面具足的無(wú)漏功德,它是不空的�！覆豢罩�性」,不是相,言性是有的,但是它不是凡夫看見(jiàn)的色相。為什么呢?「以智相無(wú)可見(jiàn)故」,因?yàn)橹窍嗍潜居X(jué)理體無(wú)漏功德的不空之性,沒(méi)有可見(jiàn)之相,智相是見(jiàn)不到的。所以真正佛的法身是無(wú)相的,報(bào)化二身,是隨眾生的根機(jī),也就是隨眾生的染業(yè)現(xiàn)出來(lái)的相。

　　同相講完了,一切無(wú)漏法、無(wú)明法,都是真如性相,就依著同相真如之義,經(jīng)上說(shuō):眾生就是佛,入于涅槃,得菩提果,這樣辨明了。

　　未二、異相(分二)

　　申初、喻

　　言異相者,如種種瓦器,各各不同。

　　「未二、異相」,再講異相,分二科�！干瓿�、喻」,先說(shuō)個(gè)比喻�！秆援愊嗾�,如種種瓦器,各各不同�！苟际俏�塵做的瓦器,但是已經(jīng)做成瓦器,按瓦器的相講,各各不同。你要是造佛像、菩薩像,一定把它供在供桌上;你要是造飯碗、菜盤(pán),一定擺在飯桌上;你要是造大便器、小便器,一定把它放在床底下,因?yàn)橛蟹N種不同的異相。

　　申二、合

　　如是無(wú)漏無(wú)明,隨染幻差別,性染幻差別故。

　　「申二、合」,用法來(lái)合。「如是無(wú)漏無(wú)明」,這是異相,要用下面兩句解釋差別不同,句型應(yīng)是:「如是無(wú)漏,隨染幻差別;如是無(wú)明,性染幻差別故。」這是中國(guó)的文法,因此有人懷疑《大乘起信論》是中國(guó)人造的,因?yàn)檫@種句子梵文上沒(méi)有。我跟同學(xué)分辨過(guò),翻譯的時(shí)候有負(fù)責(zé)潤(rùn)文的人,他通中國(guó)文法,所以潤(rùn)出好的句子 �！溉缡菬o(wú)漏」,就是覺(jué),始覺(jué)、本覺(jué)是隨染幻之法起的差別,本性沒(méi)有差別,始覺(jué)同于本覺(jué),本覺(jué)理體只有一個(gè),哪有差別呢?那么怎么現(xiàn)出來(lái)始覺(jué)、本覺(jué)各有差別相呢?隨著染幻起的差別。「如是無(wú)明」,無(wú)明以差別為性,眾生以差別為性,諸佛以平等為性,諸佛本性就是平等的,眾生的本性就是差別。你懂得這個(gè)道理,拿事實(shí)證明:人道當(dāng)然不同于畜生道,同樣是人道,卻一個(gè)人一個(gè)樣子,就是同一個(gè)母親,生出來(lái)的小孩也不一樣,縱然是雙胞胎也不一樣。為什么不一樣?因?yàn)楸娚�以差別為性,決定不同。我們講堂四十幾個(gè)學(xué)生,面孔大致相同,都是兩個(gè)眼睛、一個(gè)鼻子、一張嘴、兩個(gè)耳朵,但是各各不一樣,要是一樣,就不能認(rèn)識(shí)清楚了。怎么不同呢?眾生以差別為性,是由無(wú)明轉(zhuǎn)生的,無(wú)明之性就是差別的,這樣才是異相。有異相,有不同,你先把它分清楚,再會(huì)歸同相。不然你講同相,不講異相,就是籠統(tǒng)真如,顢頇本性。把這個(gè)分別清楚了,無(wú)漏是無(wú)漏,無(wú)明是無(wú)明。無(wú)明無(wú)性,是依著真如隨緣起的業(yè)識(shí),會(huì)歸真如,一切法皆真如。

　　卯二、釋上生滅因緣(分二)辰初、明生滅因緣義(分二)

　　巳初、總標(biāo)

　　復(fù)次生滅因緣者,所謂眾生依心、意、意識(shí)轉(zhuǎn)故。

　　「卯二、釋上生滅因緣」,「上」是上文,指著立義分。立義分有一句:「是心生滅因緣相,能示摩訶衍自體相用故�！菇忉尫�,完全是解釋立義分。立義分,解釋心生滅門(mén),「是心生滅因緣相」,這一句的解釋分,分三大科,「卯初、釋上心生滅」,解釋心怎么生滅?由根本無(wú)明生出來(lái)枝末無(wú)明,于是三細(xì)六粗,都屬于心的生滅。已經(jīng)解釋完了,下面解釋「卯二、釋上生滅因緣」,怎么會(huì)生起生滅心呢?有因、有緣,解釋生滅的因緣�！该�三、釋上生滅相」,解釋生滅因緣的相。

　　心為什么會(huì)生滅?因緣有二重:第一重,阿黎耶識(shí)不守自性,就是真如不守自性,真如有不變、隨緣二種義,隨著染法生染法,隨著凈法生凈法。依著真如緣隨之義,也就是阿黎耶識(shí)不守自性,是生滅因。根本無(wú)明熏動(dòng)心體,是生滅緣,生出來(lái)三細(xì)的因緣。第二重,根本無(wú)明是生滅因,妄境界是生滅緣,生起六粗的因緣。下面生滅因緣的義理,「辰初、明生滅因緣義」,說(shuō)明生滅因緣的義理,分二科�！杆瘸�、總標(biāo)」。

　　「復(fù)次生滅因緣者」,重復(fù)次第講到生滅因緣,「所謂眾生依心、意、意識(shí)轉(zhuǎn)故。」眾生就是我們這些凡夫�！稌�(huì)閱》上解釋,依著諸識(shí)生滅,相集而生,叫做眾生�！敢馈�,《大乘起信論》在生滅門(mén)中,用「依」字。依著這個(gè),才生起來(lái)那個(gè)。依著心、意、意識(shí)轉(zhuǎn)生。先講普通的解釋,再講《大乘起信論》的解釋。普通的解釋,就是法相宗,也是講心、意、意識(shí)。心就是第八識(shí),意就是第七識(shí),意識(shí)就是第六識(shí)。第六識(shí)是依著第七識(shí)生起來(lái),叫做意識(shí),白話叫做意的識(shí)。心、意、意識(shí)包括八個(gè)妄想心,前六識(shí):眼、耳、鼻、舌、身、意都包括到意識(shí)里面,法相宗這樣解釋,法性宗也依著這個(gè)解釋。禪宗不咬文嚼字,不用這些法相。禪宗叫你參話頭,開(kāi)示你要離開(kāi)心意識(shí)參,離開(kāi)你第八識(shí)的心、第七識(shí)的意、前六識(shí)的意識(shí),就是這八個(gè)心王統(tǒng)統(tǒng)離開(kāi),你再參話頭。我們凡夫離開(kāi)八個(gè)識(shí),還有什么參話頭的心呢?就是不好懂才叫你參,你離開(kāi)心意識(shí),結(jié)果你能參明白,明心見(jiàn)性,你就知道離開(kāi)心意識(shí),另外有一個(gè)心。

　　《大乘起信論》不是講法相宗,講的心、意、意識(shí),不是指著第八識(shí)、第七識(shí)、第六識(shí)�！洞蟪似鹦耪摗肥邱R鳴菩薩造的,他不是杜撰,不是臆說(shuō)。杜撰,是憑空想出來(lái),臆說(shuō),是依著妄想心說(shuō)出來(lái)。有大乘經(jīng)作根據(jù),《楞伽經(jīng)》講得最清楚,就是心、意、意識(shí),所以不一定扣到法相宗里面講,這個(gè)道理要明白。

　　巳二、別釋(分二)

　　午初、問(wèn)

　　此義云何?

　　「巳二、別釋」,分二科,「午初、問(wèn)」,「此義云何?」眾生怎么有生滅的因緣?就是依著心、意、意識(shí)轉(zhuǎn),這怎么解釋呢?這個(gè)不是問(wèn)難的問(wèn),是完全不懂,請(qǐng)開(kāi)示的問(wèn)。

　　午二、別顯示(分三)

　　未初、釋所依的心

　　以依阿黎耶識(shí),說(shuō)有無(wú)明。

　　「午二、別顯示」,分別顯示,分三科。「未初、釋所依心」,依心、意、意識(shí),先解釋所依的心�！敢砸腊⒗枰�識(shí),說(shuō)有無(wú)明�！顾�所依的心,就是阿黎耶識(shí)這個(gè)心,就是如來(lái)藏。如來(lái)藏是真如變的名字,因?yàn)檎嫒缭诶p,叫如來(lái)藏,在眾生份上,纏就是煩惱,在眾生煩惱之中,給它取個(gè)名字,不能叫真如,就叫如來(lái)藏。如來(lái)藏,生滅與不生滅和合,再給它變個(gè)名字,叫阿黎耶識(shí),就是變了一個(gè)根本的妄想心。依著阿黎耶識(shí)才說(shuō)有個(gè)無(wú)明,因?yàn)榘⒗枰�識(shí)是生滅與不生滅和合,有個(gè)生滅法在里面,那個(gè)生滅法就是無(wú)明,所以依著阿黎耶識(shí)這個(gè)道理,可以說(shuō)有個(gè)無(wú)明。無(wú)明熏動(dòng)阿黎耶識(shí),就生起來(lái)生滅。

　　未二、釋意轉(zhuǎn)(分三)

　　申初、略明

　　不覺(jué)而起,能見(jiàn),能現(xiàn),能取境界,起念相續(xù),故說(shuō)為意。

　　「未二、釋意轉(zhuǎn)」,轉(zhuǎn)者,生起之義,解釋意轉(zhuǎn),有五種名字,分三科�！干瓿�、略明」,簡(jiǎn)略說(shuō)明�！洞蟪似鹦耪摗飞现v意,有五種意、五種名、五種義理�！覆挥X(jué)而起」,這就是無(wú)明業(yè)相。先說(shuō)三個(gè)細(xì)相、三個(gè)細(xì)妄想心,「能見(jiàn)」,再動(dòng),就起能見(jiàn)相�！改墁F(xiàn)」,就是境界相,一動(dòng),再動(dòng),三動(dòng),能現(xiàn)境界。現(xiàn)出來(lái)境界怎樣呢?「能取境界」,這就是智相。「起念相續(xù)」,妄念生出來(lái),念念生滅相續(xù)不斷,這就是相續(xù)相。這是五種意先說(shuō)出來(lái),名字下面再說(shuō)。

　　申二、廣辨(分二)

　　酉初、標(biāo)

　　此意復(fù)有五種名。

　　「申二、廣辨」,廣為辨明意轉(zhuǎn),分二科。「酉初、標(biāo)」,「此意復(fù)有五種名�！埂洞蟪似鹦耪摗飞现v的意,一共有五種名。

　　酉二、釋(分五)戌初、業(yè)識(shí)(分二)

　　云何為五?亥初、標(biāo)一者名為業(yè)識(shí)。亥二、釋謂無(wú)明力,不覺(jué)心動(dòng)故。

　　「酉二、釋」,解釋五種意,分五科�！感绯酢�業(yè)識(shí)」,再分二科,「云何為五?」哪五種名呢?「亥初、標(biāo)」,把它標(biāo)舉出來(lái)。

　　「一者名為業(yè)識(shí)」,第一個(gè)業(yè)識(shí),就是前面講的三細(xì)六粗,三種細(xì)相的第一種無(wú)明業(yè)相。前面是按相講,都叫做相,這里是按識(shí)講,識(shí)者,了別為意。它能了解外境,了別一切法。所以按識(shí)講,無(wú)明業(yè)相,這里叫業(yè)識(shí)。

　　「亥二、釋」,「謂無(wú)明力,不覺(jué)心動(dòng)故。」這就是前面「申初、略明」的「不覺(jué)而起」,「不覺(jué)而起」,沒(méi)有說(shuō)出名來(lái),就是「無(wú)明業(yè)相」,這里叫業(yè)識(shí)。怎么會(huì)動(dòng)起業(yè)識(shí)呢?由根本無(wú)明之力,就是阿黎耶識(shí)具有的生滅法,叫根本無(wú)明。由根本無(wú)明熏動(dòng)阿黎耶識(shí)的心體,于是不覺(jué)心動(dòng),這是第一個(gè)動(dòng)相,叫業(yè)識(shí),業(yè)就是動(dòng)意。

　　戌二、轉(zhuǎn)識(shí)(分二)

　　亥初、標(biāo)二者名為轉(zhuǎn)識(shí)。亥二、釋依于動(dòng)心,能見(jiàn)相故。

　　「戌二、轉(zhuǎn)識(shí)」,第二個(gè)名字叫轉(zhuǎn)識(shí),分二科。「亥初、標(biāo)」,「二者名為轉(zhuǎn)識(shí)�！埂负ザ�、釋」,解釋�！敢烙趧�(dòng)心,能見(jiàn)相故�！挂粍�(dòng),動(dòng)出來(lái)第一個(gè)細(xì)心,叫業(yè)識(shí)。再動(dòng),起一個(gè)能見(jiàn)的功能。你因?yàn)椤覆挥X(jué)而起」,「起」就是動(dòng)了。你覺(jué)了就不動(dòng),就沒(méi)有業(yè)識(shí),哪有能見(jiàn)的識(shí),哪有轉(zhuǎn)識(shí)呢?轉(zhuǎn)者,生起之意。一動(dòng)、再動(dòng),叫轉(zhuǎn)識(shí),生起「能見(jiàn)相」出來(lái),就是前面第二個(gè)細(xì)心。

　　戌三、現(xiàn)識(shí)(分二)

　　亥初、標(biāo)三者名為現(xiàn)識(shí)。亥二、釋(分三)角初、法所謂能現(xiàn)一切境界。角二、喻猶如明鏡,現(xiàn)于色像。角三、合現(xiàn)識(shí)亦爾,隨其五塵,對(duì)至即現(xiàn),無(wú)有前后。以一切時(shí),任運(yùn)而起,常在前故。

　　「戌三、現(xiàn)識(shí)」,分二科,「亥初、標(biāo)」,「三者名為現(xiàn)識(shí)�！埂负ザ�、釋」,解釋,再分三科。「角初、法」,先講現(xiàn)識(shí)的法義�！杆�謂能現(xiàn)一切境界」,怎么叫現(xiàn)識(shí)呢?現(xiàn)識(shí)有一個(gè)功能,一切境界都能現(xiàn)出來(lái)。「角二、喻」,說(shuō)個(gè)比喻�！釜q如明鏡,現(xiàn)于色像�！沟扔诠饷鞯溺R子,有現(xiàn)像的功能,一切色相都能現(xiàn)出來(lái)�！附侨�、合」,用法來(lái)合比喻�！脯F(xiàn)識(shí)亦爾」,現(xiàn)識(shí)也跟鏡子現(xiàn)相一樣,「隨其五塵」,「五塵」,就是色、聲、香、味、觸�！笇�(duì)至即現(xiàn)」,只要五塵的境界,對(duì)著現(xiàn)識(shí),就能現(xiàn)出相來(lái)。「無(wú)有前后」,先現(xiàn)色塵,或先現(xiàn)聲塵,沒(méi)有前后的次第�！敢砸磺袝r(shí),任運(yùn)而起,常在前故�！挂�?yàn)楝F(xiàn)識(shí)任運(yùn)自然,常在五塵之前,它不落在后面,就如鏡子擺在那兒,什么境界來(lái)就現(xiàn)什么,先照先現(xiàn)。

　　戌四、智識(shí)(分二)

　　亥初、標(biāo)四者名為智識(shí)。亥二、釋謂分別染凈法故。

　　「戌四、智識(shí)」,分二科,「亥初、標(biāo)」,「四者名為智識(shí)�！咕褪橇�粗的第一個(gè)智相�！负ザ�、釋」,解釋�！钢^分別染凈法故」,智識(shí)是個(gè)分別心,染法、凈法,分別得很清楚�！洞蟪似鹦耪摗分v這五種意,也就是講到三細(xì)六粗的妄想心,講到第四個(gè),跟前面一樣,三個(gè)細(xì)心不緣外境,到了第四個(gè)智相,這里叫智識(shí),緣外境的功能特別強(qiáng)。前面第三個(gè)現(xiàn)識(shí),「隨其五塵,對(duì)至即現(xiàn)」,五塵,就是心外的境界,不過(guò)它力量不強(qiáng)。第四個(gè)智識(shí),就是分別心,緣外境的力量特別強(qiáng),它分別染凈諸法,分別得很清楚。

　　戌五、相續(xù)識(shí)(分二)

　　亥初、標(biāo)五者名為相續(xù)識(shí)。亥二、釋以念相應(yīng)不斷故。住持過(guò)去無(wú)量世等善惡之業(yè),令不失故。復(fù)能成熟現(xiàn)在未來(lái)苦樂(lè)等報(bào),無(wú)差違故。能令現(xiàn)在已經(jīng)之事,忽然而念。未來(lái)之事,不覺(jué)妄慮。

　　第五個(gè)叫相續(xù)識(shí),意分成五種名,三個(gè)細(xì)妄想心,二個(gè)粗妄想心,相續(xù)識(shí),再分二科�！负コ�、標(biāo)」,「五者名為相續(xù)識(shí)�！埂负ザ�、釋」,解釋�！敢阅钕鄳�(yīng)不斷故」,因?yàn)樯鷾缧牡耐��?與外面的境界相應(yīng)。心與境相應(yīng),念念不斷,外面的境界不斷,妄念也不斷。不斷的相應(yīng),叫相續(xù)。相續(xù)識(shí)能住持過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)之業(yè)。我們學(xué)佛法要通三世,今生的果報(bào),一定由前生的業(yè)因來(lái)的。果報(bào)為什么差別不同?一個(gè)人的果報(bào),為什么有時(shí)候好,有時(shí)候壞?因?yàn)榍吧�種的業(yè)因復(fù)雜得很,還不是一生、二生,推到前生前世、多生多劫,誰(shuí)給它住持呢?就是這個(gè)意,有相續(xù)識(shí)的功能,叫它相續(xù)不斷�！缸〕诌^(guò)去無(wú)量世等善惡之業(yè)」,你前生前世造了善業(yè)、惡業(yè),業(yè)無(wú)形無(wú)相,怎么帶到今生今世來(lái)遭果報(bào)呢?就是相續(xù)不斷的意住持著。你來(lái)轉(zhuǎn)生,相續(xù)識(shí)把前生前世的業(yè)帶來(lái)了。「令不失故」,不失,就是不會(huì)錯(cuò)誤。不是住持到今生叫你遭果報(bào),把前生的善惡業(yè)報(bào)掉就算了,它還有一種功能,「復(fù)能成熟現(xiàn)在未來(lái)苦樂(lè)等報(bào),無(wú)差違故。」在人說(shuō)人,我們現(xiàn)在遭了人的果報(bào),前生前世造的善惡業(yè),由相續(xù)給帶來(lái),它又把今生新造的業(yè),成熟到未來(lái),未來(lái)你受苦受樂(lè),還是相續(xù)識(shí)的功能。這是講它相續(xù)不斷,能連續(xù)過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)三世不斷。

　　怎么證明有相續(xù)識(shí)呢?「能令現(xiàn)在已經(jīng)之事,忽然而念。」「現(xiàn)在」,是今生今世,「已經(jīng)」指過(guò)去。今生今世忽然想起過(guò)去的事,都是相續(xù)識(shí)的功能�！肝磥�(lái)之事,不覺(jué)妄慮�！刮磥�(lái)的事情還沒(méi)有來(lái),要思慮,現(xiàn)在叫計(jì)劃。誰(shuí)在計(jì)劃?就是相續(xù)識(shí),未來(lái)的事,要打妄想在那兒思慮。

　　申三、結(jié)歸一心(分二)

　　酉初、正結(jié)屬心

　　是故三界虛偽,唯心所作。離心,則無(wú)六塵境界。

　　「申三、結(jié)歸一心」,上面五種意,就是一個(gè)意。是由阿黎耶識(shí)過(guò)來(lái)的,結(jié)歸一心,分二科。「酉初、正結(jié)屬心」,這就結(jié)歸「三界唯心」�！甘枪嗜�界虛偽」,三界一切諸法,統(tǒng)統(tǒng)是一個(gè)阿黎耶識(shí)心,三界都是虛偽之法,都是些不實(shí)的因緣生起的法。三界一切諸法,染法、凈法都是因緣所起,沒(méi)有本體就是虛,還把虛的相隱藏起來(lái),看起來(lái)像真實(shí)的�！肝ㄐ乃�作」,統(tǒng)統(tǒng)是由阿黎耶識(shí)心作出來(lái)的。前面講過(guò):無(wú)明熏動(dòng)阿黎耶識(shí),才起五種意。

　　「離心」,離開(kāi)阿黎耶識(shí)心�！竸t無(wú)六塵境界」,就沒(méi)有色、聲、香、味、觸、法這六塵境界。這一句話跟法相宗相通,法相宗是大乘始教初門(mén),講「唯識(shí)無(wú)境」,空境不空心,就是這種道理。外面的境界不出六塵境界,統(tǒng)統(tǒng)是虛偽不實(shí)的,完全是阿黎耶識(shí)心隨緣變成的。

　　酉二、釋疑廣辨(分三)

　　戌初、問(wèn)

　　此義云何?

　　「酉二、釋疑廣辨」,解釋這個(gè)疑難,再?gòu)V為辨明,分三科�！感绯�、問(wèn)」,「此義云何?」一切三界諸法,在生滅法中,有染法、凈法,怎么都是阿黎耶識(shí)心生出來(lái)的?阿黎耶識(shí)心只有一個(gè)妄心,怎么生出來(lái)三界一切諸法呢?

　　戌二、答

　　以一切法,皆從心起,妄念而生。一切分別,即分別自心。心不見(jiàn)心,無(wú)相可得。

　　「戌二、答」,答復(fù)�！敢砸磺蟹�,皆從心起」,因?yàn)橐磺兄T法,包括三界以內(nèi)一切染法、凈法,皆從阿黎耶識(shí)心生起。由阿黎耶識(shí)心再動(dòng)出個(gè)妄念,這個(gè)妄念一動(dòng)再動(dòng),動(dòng)出來(lái)三界一切諸法。就是一切境界,依著「妄念而生」,再推本尋源,尋到阿黎耶識(shí)心,從心而起。由心里起妄念,再生出來(lái)一切諸法。「一切分別,即分別自心�！贡娚�不了解,以為心外有一切諸法、一切境界,天天打妄想、起分別,分別心外的境界,不曉得心外的境界,就是自己的心。分別過(guò)來(lái)、分別過(guò)去,還是「分別自心」。

　　下面再加個(gè)問(wèn)難,我分別的境界,我都看見(jiàn)、聽(tīng)見(jiàn)、感覺(jué)到,你說(shuō)我分別我自己的心,我怎么沒(méi)有看見(jiàn)我的心呢?「心不見(jiàn)心」,要有二個(gè)心,一個(gè)能見(jiàn)的心,一個(gè)所見(jiàn)的心,你才能看到。只有一個(gè)妄想心,心不能見(jiàn)心,我的心什么樣子?一個(gè)心看不到,「無(wú)相可得」,心是無(wú)相之法,沒(méi)有相可見(jiàn)。沒(méi)有相可見(jiàn)怎么知道有個(gè)心呢?它能生一切法,能生一切染法、凈法,那是它的用。它有用,一定有體,沒(méi)有體怎么起用呢?比如電沒(méi)有形相,但是你不能說(shuō)沒(méi)有電,沒(méi)有電怎么發(fā)光呢?發(fā)光是它的功用,用從體生,一定有電的體。由電的功用,就證明有電的本體,那么由能生一切諸法的功用上,證明一定有一個(gè)妄心。但是心是無(wú)相之法,你不能看見(jiàn),將來(lái)你用功修行,返妄歸真,你才知道它有粗細(xì)之相,叫做「唯證相應(yīng)」。用功的時(shí)候,發(fā)現(xiàn)妄心,也發(fā)現(xiàn)真心無(wú)形無(wú)相,發(fā)現(xiàn)你就證得了。妄心分四個(gè)相:生、住、異、滅,你覺(jué)到滅相,滅相沒(méi)有了;你覺(jué)到異相,異相沒(méi)有了;你覺(jué)到住相,住相沒(méi)有了;你覺(jué)到初相(生相無(wú)明),初相沒(méi)有了。但是你得要用功返妄歸真,才能覺(jué)照它,因?yàn)橥�心是無(wú)相的。怎么知道有妄心?因?yàn)樗�有生一切法的功能�！稌?huì)閱筆記》解釋不是二個(gè)法,叫做「刀不自割,指不自觸�！沟妒悄芨畹�,不會(huì)自己割。指頭是能觸的,不能自己觸自己,就如「心不見(jiàn)心」,心只有能見(jiàn),沒(méi)有所見(jiàn)。分別出所見(jiàn),還是妄想分別出來(lái)的,實(shí)際妄心只有一個(gè)。

　　戌三、結(jié)(分四)

　　亥初、結(jié)相屬心當(dāng)知世間一切境界,皆依眾生無(wú)明妄心而得住持。亥二、舉喻以況是故一切法,如鏡中像,無(wú)體可得。亥三、釋外伏疑唯心虛妄。亥四、反驗(yàn)唯心,顯境成妄以心生則種種法生,心滅則種種法滅故。

　　「戌三、結(jié)」,總結(jié),分四小科�！负コ酢⒔Y(jié)相屬心」,結(jié)這個(gè)相屬于心。三界以內(nèi)一切諸法,包括染法、凈法,統(tǒng)統(tǒng)是由無(wú)明生起。就是三界以內(nèi)一切法都是不覺(jué)之相,不覺(jué)就是無(wú)明,完全是無(wú)明之相,從無(wú)明生出來(lái)。把三界一切的法相,結(jié)歸屬于妄心�！府�(dāng)知世間一切境界」,包括六塵境界,「皆依眾生無(wú)明妄心而得住持」,妄心能住持一切六塵境界。

　　「亥二、舉喻以況」,舉譬喻說(shuō)明�！甘枪室磺蟹�,如鏡中像」,所以一切法,等于明鏡能現(xiàn)一切色相�！笩o(wú)體可得」,只能現(xiàn)出相,沒(méi)有體可得。就是一切法都有相,沒(méi)有體,它的體是無(wú)明妄心。再推上去,無(wú)明妄心沒(méi)有體,它的體是真如。這里只推到妄心,叫三界唯心。

　　「亥三、釋外伏疑」,解釋以外伏除疑難�！肝ㄐ奶撏�」,三界以內(nèi)一切諸法,等于鏡中像沒(méi)有體,只是唯心所生,所以三界諸法都是虛妄的。唯心,沒(méi)有六塵境界。唯心無(wú)境,只是一個(gè)妄心,就證明外面的境界都是虛妄之法。這里還沒(méi)有推論到「妄心虛妄,唯是真如�！惯@里唯心不說(shuō)真心,就是阿黎耶識(shí)心。

　　「亥四、反驗(yàn)唯心,顯境成妄�！鼓矛F(xiàn)在的境界,反過(guò)來(lái)驗(yàn)明它是唯心,顯這個(gè)境界成一個(gè)妄境�！敢孕纳鷦t種種法生,心滅則種種法滅故。」我們回光返照自己的心,一切法都是由心里生的,不是無(wú)始以來(lái)就有一切法。我(道源)拿這兩句文降伏自己的煩惱,很得利益。我當(dāng)了幾十年法師,大家都說(shuō)道源講經(jīng)講得好,這樣害了我,就招來(lái)嫉妒障礙。這嫉妒障礙惹我生氣,但是我不能報(bào)復(fù),要怎么觀想呢?他欺負(fù)我,是我前生前世欺負(fù)他,嫉妒障礙他,我沒(méi)有宿命通,我前生前世是否嫉妒障礙他,我不知道。但是他現(xiàn)在嫉妒我、障礙我,真叫我生氣,我是凈土宗,我念阿彌陀佛,拿佛珠念,不得力。一方面念佛,一方面生氣,氣那個(gè)嫉妒我的人,沒(méi)有念到阿彌陀佛上,還是念到那個(gè)人上。打坐,根本沒(méi)有功夫,坐下來(lái)更氣,簡(jiǎn)直沒(méi)有辦法!后來(lái)我想起《大乘起信論》這兩句文,念這兩句文,比念佛有力量,比念《大悲咒》有力量。你為什么要?dú)馑?都是你心里生了心,起了分別,「心生則種種法生,心滅則種種法滅。」念佛不得力,就換念這兩句,為什么不把心滅下來(lái)呢?念著念著,氣就消一點(diǎn),再念……氣消了,很得力量。諸位同學(xué)試試看!要是你念《大悲咒》很有力,你不要念這兩句;你念阿彌陀佛、觀世音菩薩很有力,也不要念這兩句。要是試驗(yàn)了都沒(méi)有力量,你的煩惱貪心、瞋心、愚癡心起來(lái),你對(duì)治不了,念這兩句看看!你貪,有所貪的境界,貪的境界是虛妄的,是你的心生出來(lái)的。你瞋,有所瞋的境界,所瞋的境界,是你的心里生起來(lái)的。你心不生,哪有貪的境界?哪有瞋的境界?你把心滅下來(lái),可貪的境界空了,可瞋的境界也空了。那么你就證明,一切法唯心,都是一些虛妄不實(shí)的法。

　　未三、釋意識(shí)轉(zhuǎn)(分二)

　　申初、標(biāo)復(fù)次言意識(shí)者。申二、釋(分五)酉初、約人辨粗即此相續(xù)識(shí),依諸凡夫取著轉(zhuǎn)深。酉二、出其惑體計(jì)我我所,種種妄執(zhí)。酉三、明執(zhí)所依緣隨事攀緣,分別六塵。酉四、制立其名名為意識(shí),亦名分離識(shí),又復(fù)說(shuō)名分別事識(shí)。酉五、明識(shí)起所依此識(shí)依見(jiàn)愛(ài)煩惱增長(zhǎng)義故。上來(lái)廣明生滅因緣義竟

　　「未三、釋意識(shí)轉(zhuǎn)」,解釋意識(shí)轉(zhuǎn),分二科�！干瓿酢�標(biāo)」,「復(fù)次言意識(shí)者」,說(shuō)了意,再重復(fù)次第講意識(shí)。「申二、釋」,解釋,分五小科�！赣铣�、約人辨粗」,先就凡夫位辨明意識(shí),是很粗的一個(gè)妄心�！讣创讼嗬m(xù)識(shí),依諸凡夫取著轉(zhuǎn)深」,「取著」,是執(zhí)取、執(zhí)著。意識(shí)從哪里來(lái)?還是妄想心。由阿黎耶識(shí)的妄想心生出來(lái)意,由意分成五種名,心法無(wú)形無(wú)相,按義理上分五種,這個(gè)意識(shí),是前面第五種相續(xù)識(shí),在凡夫位上,越執(zhí)著越厲害,叫做「意識(shí)」。

　　「酉二、出其惑體」,惑是煩惱,把意識(shí)的煩惱體舉出來(lái)�！赣�(jì)我我所」,這就是我執(zhí),在凡夫份上還談不到法執(zhí)。里面執(zhí)一個(gè)我,外面是我所,外面所有的一切法,完全歸我所有�！阜N種妄執(zhí)」,妄執(zhí)的不是真實(shí)的,虛妄之法他要執(zhí),里面執(zhí)著我,外面執(zhí)著我所,這就是凡夫取著轉(zhuǎn)深,我、我所,合起來(lái)就是我執(zhí),是個(gè)惑體。

　　「酉三,明執(zhí)所依緣」,他執(zhí)著所依的是什么緣呢?「隨事攀緣,分別六塵�！顾�所依的緣,就是六塵境界,都是事相,隨著事相就攀緣�！妇墶咕褪蔷墤],把心思緣慮到外面的境界,叫攀緣。等于猴子攀樹(shù)一樣,它一定要攀樹(shù)枝。我們的心執(zhí)著外面的境界,一定要攀緣外面的境界,眼睛看見(jiàn)色塵,就攀緣;耳朵聽(tīng)見(jiàn)聲塵,就攀緣,分別六塵境界。

　　「酉四、制立其名」,制定安立一個(gè)名字。「名為意識(shí)」,就是由前面相續(xù)識(shí),取著轉(zhuǎn)深,叫意識(shí)�！敢嗝�分離識(shí)」,既然攀緣六塵,一定有六個(gè)識(shí),但是《大乘起信論》不說(shuō)其名,叫做分離識(shí)。本來(lái)一個(gè)意識(shí),分出六種作用,但是沒(méi)有說(shuō)出六個(gè)識(shí)的名�！�楞嚴(yán)經(jīng)》說(shuō):「元依一精明,分成六和合�！雇票就频桨⒗枰�識(shí),是依著真如起的,不是一個(gè)精明之心嗎?分成六個(gè)識(shí),分開(kāi)來(lái)有六個(gè),還是個(gè)和合。以前我聽(tīng)老法師講開(kāi)示說(shuō):本來(lái)一個(gè)識(shí),分成六個(gè)識(shí)。等于一間房子里面關(guān)了一只猴子,這一間房子有六個(gè)窗戶,這只猴子從第一個(gè)窗戶探出頭來(lái),就說(shuō)是第一個(gè)窗戶的猴子。從第二個(gè)窗戶探出頭來(lái),就說(shuō)是第二個(gè)窗戶的猴子,實(shí)際這間房子里面只有一只猴子。這就是分離識(shí)的意思,還是那一個(gè)意識(shí)�！赣謴�(fù)說(shuō)名分別事識(shí)」,它是分別事相的識(shí),分別六塵境界,六塵境界都屬于事相,叫做分別事識(shí)。

　　「酉五、明識(shí)起所依」,辨明分別事識(shí)怎么生起來(lái)?所依的是什么?「此識(shí)依見(jiàn)愛(ài)煩惱增長(zhǎng)義故」,分別事識(shí)怎么生起來(lái)?依著三界以內(nèi)的煩惱,三界以內(nèi)的煩惱有見(jiàn)煩惱、愛(ài)煩惱。這二種煩惱在凡夫位上是增長(zhǎng)之義,增長(zhǎng),就是增益生長(zhǎng)。凡夫是被煩惱所轉(zhuǎn),他根本不知道是煩惱,煩惱越來(lái)越多,叫做增長(zhǎng),就是增加、生長(zhǎng),越長(zhǎng)越大,就成了一個(gè)分別事識(shí)�！敢�(jiàn)愛(ài)煩惱」,就是見(jiàn)思二惑,三界以內(nèi)的煩惱,就是見(jiàn)思二惑。小乘人用功單斷見(jiàn)愛(ài)二種煩惱,也就是見(jiàn)思二惑斷盡了,就證阿羅漢果,就是所作皆辦。大乘是連三界以外的塵沙惑、無(wú)明惑都要斷掉。小乘人不知道三界以外還有惑,他只斷三界以內(nèi)的見(jiàn)思二惑,就超出三界。但是你要記著:大乘不是不斷三界以內(nèi)的煩惱,他先斷見(jiàn)思二惑,再斷三界以外的塵沙惑、無(wú)明惑。三界以內(nèi)的見(jiàn)思二惑,屬于我執(zhí);三界以外的塵沙惑、無(wú)明惑,屬于法執(zhí),想斷法執(zhí),必須先斷我執(zhí)。雖然大乘菩薩用功,是我法二執(zhí)一起斷,但是任運(yùn)自然先斷我執(zhí),所以三賢位的菩薩法執(zhí)未破,我執(zhí)先破,就是三界以內(nèi)的見(jiàn)惑、思惑都斷了。見(jiàn)惑也叫迷理之惑,苦集滅道之理,他原來(lái)不懂,現(xiàn)在四諦法的道理,他統(tǒng)統(tǒng)明白了,這一明白,一切明白。三界:欲界、色界、無(wú)色界的惑,一下子斷掉,他就證初果,這就是見(jiàn)道位的惑,叫做見(jiàn)惑。見(jiàn)道,就是親自悟到四諦之理,我們現(xiàn)在懂得苦、集、滅、道四種,是依文解義在分別,沒(méi)有悟到真正的理。要是悟到你至少是個(gè)初果圣人,見(jiàn)惑破掉了。

　　思惑,是由思慮而成。思惑,就是「愛(ài)」分三界來(lái)斷:欲愛(ài)、色愛(ài)、有愛(ài)。欲界的眾生,以男女淫欲之愛(ài)為根本,其他的都愛(ài),但是欲愛(ài)最重,叫做欲愛(ài)。欲愛(ài)不斷,你超不出欲界,所以小乘人用功,斷了見(jiàn)惑,要斷思惑。斷思惑分三界,先斷欲界,欲界分九品,斷了前六品,證二果;斷了后三品,證三果,欲界的惑很難斷!上二界,色界有色愛(ài),他不貪淫欲之愛(ài),五欲之愛(ài)都沒(méi)有了,但是他愛(ài)禪定,愛(ài)他的清凈色身,叫做色愛(ài)。到了無(wú)色界,色身空掉了,可是生死沒(méi)有了脫,叫做有愛(ài)�！赣小拐�,有生有死,三界還是出不去,生死輪回還是沒(méi)有完全解脫,所以叫做有愛(ài)。見(jiàn)煩惱和愛(ài)煩惱所分成的欲愛(ài)、色愛(ài)、有愛(ài),叫枝末無(wú)明,合起來(lái)有四個(gè)住地:見(jiàn)一處住地,就是三界以內(nèi)的見(jiàn)惑,一處把它斷掉,不分三界,一斷一切斷。思惑分成三個(gè)愛(ài),叫欲愛(ài)住地、色愛(ài)住地、有愛(ài)住地�！缸〉亍苟�字怎么講?本為末依,叫「住」,本能生末叫「地」。等于地上生萬(wàn)物一樣,所以叫做「住地」。根本無(wú)明,叫無(wú)明住地,是一切煩惱的根本。枝末無(wú)明依著根本無(wú)明,叫做住;根本無(wú)明能生枝末無(wú)明,叫做地,無(wú)明住地和見(jiàn)一處住地、欲愛(ài)住地、色愛(ài)住地、有愛(ài)住地,合起來(lái)叫五住地?zé)�惱�?/p>

　　經(jīng)論上說(shuō)成了佛:「五住究竟,二死永亡�！埂肝遄【烤埂�,就是五住煩惱統(tǒng)統(tǒng)斷滅。「二死永亡」,生死有二種:分段生死,變易生死,五住既然斷滅,生死之因斷掉,生死之果也就亡了。三界以內(nèi)分段生死,亡;三界以外變易生死,亡,二死永亡。五住究竟,二死永亡,就成了佛。

　　前面那五種意,合起來(lái)一個(gè)意,還觀想不清楚,根本無(wú)明更觀想不到。這里說(shuō)凡夫是依著意識(shí)打妄想,這個(gè)意識(shí)叫分別事識(shí),一天到晚分別六塵境界,而且越分別越厲害,它是增長(zhǎng)之義,叫「取著轉(zhuǎn)深」。我們學(xué)了佛法就要用功,先要空外面的六塵境界。六塵境界愛(ài)與不愛(ài),都是自己心里分別出來(lái),分別過(guò)來(lái)、分別過(guò)去,還是分別自己的心。分別它作什么呢?一切皆是虛偽,一切皆是空華,那么就回到心里來(lái),把細(xì)的妄想斷掉,返妄歸真,就成了佛�！干蟻�(lái)廣明生滅因緣義竟」,上來(lái)廣為辨明生滅因緣的義理講完了。

　　辰二、顯所依因緣體相(分二)巳初、略明緣起甚深(分二)午初、標(biāo)嘆甚深(分二)

　　未初、牒上所說(shuō),依根本無(wú)明,起彼靜心,成業(yè)等識(shí)依無(wú)明熏習(xí)所起識(shí)者,未二、正嘆甚深(分三)申初、凡小非分非凡夫能知,亦非二乘智慧所覺(jué)。申二、菩薩分知謂依菩薩從初正信,發(fā)心觀察,若證法身,得少分知,乃至菩薩究竟地,不能盡知。申三、唯佛窮了唯佛窮了。

　　生滅因緣分二科,「辰初、明生滅因緣義」,解釋生滅因緣的義理�！赋蕉�、顯所依因緣體相」,顯示生滅因緣所依的體、相,這個(gè)相是即體之相,再分二科�！杆瘸�、略明緣起甚深」,佛教講一切法怎么生起?緣起。小乘教叫業(yè)感緣起,一切眾生從哪兒來(lái)的?造了眾生業(yè),才生為眾生。怎樣能了生脫死,超出三界呢?得修無(wú)漏業(yè),還是業(yè)感緣起。大乘初門(mén),叫阿黎耶識(shí)緣起,阿黎耶識(shí)里面有染法、凈法,有覺(jué)義、不覺(jué)義。染法從哪兒來(lái)的?從阿黎耶識(shí)來(lái)的。凈法從哪兒來(lái)的?從阿黎耶識(shí)來(lái)的,就是阿黎耶識(shí)緣起。再高一步,大乘終教,叫如來(lái)藏緣起、真如緣起。《大乘起信論》屬于終教,如來(lái)藏緣起就是真如緣起。那么再高,高到圓教,叫法界緣起�！妇壠稹苟�字,諸位同學(xué)要特別注意!將來(lái)研究學(xué)理,這二字要好好研究,小、始、終、頓、圓,一切佛教的義理,都包括在這二字里面�！洞蟪似鹦耪摗分v終教的道理,說(shuō)到生滅因緣怎么緣起?「緣起甚深」,這個(gè)道理不是淺顯的道理,不是可以隨便明白的,分二科�！肝绯�、標(biāo)嘆甚深」,先標(biāo)舉出來(lái),贊嘆緣起之理很深,再分二小科�！肝闯�、牒上所說(shuō),依根本無(wú)明,起彼靜心,成業(yè)等識(shí)。」上面講過(guò),根本無(wú)明把不動(dòng)的靜心給動(dòng)了,才變成業(yè)識(shí)。由業(yè)識(shí)而轉(zhuǎn)識(shí)而現(xiàn)識(shí),才變出來(lái)三細(xì)六粗、五意六染,才變出眾生。那么根本無(wú)明怎么動(dòng)了靜心,成了業(yè)識(shí),這個(gè)道理甚深甚深!下面再講正文。

　　「依無(wú)明熏習(xí)所起識(shí)者」,五種意加上意識(shí),又名分別事識(shí),一共六個(gè)識(shí)。這六個(gè)識(shí),不是平常講眼、耳、鼻、舌、身、意那六個(gè)識(shí)。就是根本無(wú)明熏習(xí)不動(dòng)的靜心,這一動(dòng),就起了業(yè)識(shí),由業(yè)識(shí)越轉(zhuǎn)越多,轉(zhuǎn)成五種意,轉(zhuǎn)成意識(shí)。下面就說(shuō)這個(gè)道理,不是凡夫、二乘位內(nèi)的事情,在凡夫、二乘的本位以內(nèi)不會(huì)了知的。

　　「未二、正嘆甚深」,分三小科,「申初、凡小非分」,「非凡夫能知」,凡夫根本迷而不知,天天在受苦還以苦為樂(lè),他迷了再起顛倒,當(dāng)然不知道緣起甚深的道理�！敢喾嵌�乘智慧所覺(jué)」,二乘能證得我空,超出三界,了脫生死,但是他的智慧不夠�！赣X(jué)」就是知,二乘人比凡夫有智慧,比大乘,他還是愚癡、顛倒。怎樣愚癡呢?他只知道六個(gè)粗相,不知道三個(gè)細(xì)相,就是愚癡。顛倒呢?他把三個(gè)細(xì)相,當(dāng)成證得涅槃的清凈境界。所以凡夫的愚癡顛倒,大家容易了解;二乘人的愚癡顛倒,不學(xué)大乘佛法不知道;菩薩知道嗎?也不容易知道。

　　「申二、菩薩分知」,菩薩可以分知,他知道一部分、二部分。菩薩五十一個(gè)因位,這里不開(kāi)等覺(jué),等覺(jué)合到十地菩薩里面。「謂依菩薩從初正信」,「初正信」,就是十信位,十信位是大乘根性,還是教外凡夫,但是他依著圣言量,佛說(shuō)什么,就相信什么,他在大乘經(jīng)上學(xué)道理,起了正信之心�！赴l(fā)心觀察」,由正信到初住。初住,叫發(fā)心住,包括下面九個(gè)住,再包括十行、十回向。十信三賢,這四十個(gè)位子的菩薩都得觀察。最初十信位菩薩,依著圣言量,像我們算是初發(fā)信心的人,佛怎么說(shuō),我們?cè)趺葱�。說(shuō)根本無(wú)明熏動(dòng)靜心起業(yè)識(shí),我們就相信,怎么熏動(dòng)靜心起業(yè)識(shí)?我們還是不能詳細(xì)知道,只是依文解義。到信心成就,入了初住以后,十住、十行、十回向,「發(fā)心觀察」,觀察,就是修觀想,他在觀察修行,要想證得。三賢位沒(méi)有親證法身,到登地以后的菩薩,就是十地位的菩薩,才親證到法身。

　　「若證法身」,就是從初地到十地。「得少分知」,從初地算起,初地知道一分,二地知道二分,如是地地高,地地證,證到第十地,不開(kāi)等覺(jué),等覺(jué)合到十地菩薩里面。「乃至菩薩究竟地」,就是第十地。「不能盡知」,還有一分生相無(wú)明,就是根本無(wú)明最初一念妄動(dòng)不知道。生、住、異、滅這四個(gè)無(wú)明的相,滅相、異相、住相,他都能遠(yuǎn)離、都能知道,生相無(wú)明還是不知道。

　　「申三、唯佛窮了」,唯獨(dú)佛能窮盡明了。佛在菩提樹(shù)下打坐的時(shí)候,就是用這個(gè)功夫,叫金剛喻定,一念相應(yīng)慧起來(lái)的時(shí)候,把生相無(wú)明斷掉,他才知道初心,最初一念妄動(dòng)。根本無(wú)明熏成動(dòng)心,是什么樣子?他知道了,沒(méi)有初相,已經(jīng)把它照空了。根本無(wú)明熏動(dòng)靜心,起業(yè)相,這道理甚深!凡夫不知,小乘不曉,菩薩隨分知,不能究竟知,唯獨(dú)佛完全窮盡明了,這就是講緣起甚深。

　　午二、釋深所以(分二)

　　未初、問(wèn)何以故?未二、答(分三)申初、即凈常染(分三)酉初、緣起體(即因)是心從本已來(lái),自性清凈。酉二、發(fā)緣起之由(即緣)而有無(wú)明,酉三、顯緣起之相(即不染而染)為無(wú)明所染,有其染心。申二、即染常凈雖有染心,而常恒不變。申三、結(jié)成難測(cè)是故此義,唯佛能知。

　　「午二、釋深所以」,解釋這個(gè)道理怎么這么深,十地菩薩還不能完全知道,唯獨(dú)佛窮盡明了,分二科。

　　「未初、問(wèn)」,「何以故?」根本無(wú)明熏習(xí)動(dòng)了靜心,成了業(yè)識(shí),道理怎么這么深呢?「未二、答」,回答,分三科。「申初、即凈常染」,道理就深在這里,本來(lái)是個(gè)清凈心,可是常常變成染心,不是一下染,一下不染,在眾生份上常常染,再分三小科�！赣铣�、緣起體(即因)」,講緣起的體,就是因。前面講生滅的因緣分二重,第一重,自性清凈心為因,根本無(wú)明是緣,所以先說(shuō)生滅之因,找到它所依的心體。「是心從本已來(lái),自性清凈。」「是心」就是生滅心,生滅心從根本以來(lái),就是自性清凈心。

　　「酉二、發(fā)緣起之由(即緣)」,它怎樣緣起生滅法呢?「緣起」,有緣才能生起。「而有無(wú)明」,無(wú)明為緣,自性清凈心是因,這是第一重因緣。自性清凈心,就是阿黎耶識(shí)心,也就是如來(lái)藏心,分為生滅、不生滅,這是指著不生滅那一部分,叫做自性清靜心�！付�有無(wú)明」,先有自性清凈心為因,后才有無(wú)明為緣。實(shí)際沒(méi)有前后,有自性清凈心,就有無(wú)明,這二個(gè)都是無(wú)始的。沒(méi)有哪個(gè)在前,哪個(gè)在后,同時(shí)有的。為什么?在眾生份上就是這樣。那么自性清凈心怎么被無(wú)明所染呢?前面講過(guò),它不守自性,就是真如隨緣的意思。真如有二種義理:一種不變,二種隨緣。隨緣不變,不變隨緣。它隨緣隨生滅之緣,隨無(wú)明之緣,這就緣起了。這是《大乘起信論》上所講的真如緣起,也叫如來(lái)藏緣起,就是講到真如隨緣之義,可是跟唯識(shí)法相講的不一樣,各有界說(shuō),唯識(shí)法相,真如不受熏,堅(jiān)如金石,所以生滅只講到阿黎耶識(shí),這就是講終教要通到真如上,通到自性清凈心上,它不守自性,能隨無(wú)明之緣,這樣就即凈而染了。前面一再舉譬喻,比喻大海的水不守自性,能隨風(fēng)的緣,本來(lái)是靜水變成動(dòng)水,起了波浪。隨緣不變,不變隨緣,大海的水是這個(gè)樣子,它雖然起了波浪,它濕性不變。還有一個(gè)譬喻,譬喻黃金,黃金就跟真如一樣,它不變隨緣,隨緣不變,黃金是世間的寶物,它怎么成寶呢?你把它隨著你的因緣造成種種器具,黃金一點(diǎn)都不變更,它隨緣而不變,因?yàn)樗�不變才能隨緣。比方面粉它不是寶物,它的本體會(huì)變,本體會(huì)變它隨緣,隨了一部分,隨你做饅頭、包子、面條、餃子都可以,但是面粉造不出來(lái)莊嚴(yán)器具,它的本體變了。黃金則不是,黃金是不變隨緣,隨緣不變,你把黃金造成佛像、菩薩像、羅漢像,隨十圣之緣,變成十圣寶。你把它造成上帝、天公、金人,或者金狗、金鬼,它就隨六道眾生變成凡夫相,但是它本體不動(dòng)。這是在生滅門(mén)中講染法,它即凈而常染,都是隨著無(wú)明之緣,被無(wú)明熏動(dòng)了。

　　「酉三、顯緣起之相(即不染而染)」,再講自性清凈心的緣起之相,就是不染而染�！笧闊o(wú)明所染,有其染心�！骨懊孀孕郧鍍粜谋粺o(wú)明所染,生起業(yè)識(shí)、轉(zhuǎn)識(shí)、現(xiàn)識(shí)三個(gè)細(xì)的染污心,再分成下面六個(gè)粗的染心。細(xì)的染心、粗的染心,都是染污的心,自性清凈心變成染污相了。

　　「申二、即染常凈」,「雖有染心,而常恒不變。」道理之深就在這里,本來(lái)是自性清凈心,不應(yīng)該染污而被染污了,染污了該隨著染,它還常恒不變。《會(huì)閱》上引證《勝鬘經(jīng)》不染而染,染而不染:「自性清凈心,難可了知;彼心為煩惱所染,難可了知。」本來(lái)是個(gè)清凈心,被無(wú)明所染,這個(gè)道理很難了知;不染而染了它本體不變,染而不染,這個(gè)道理很難了知。

　　「申三、結(jié)成難測(cè)」,結(jié)成道理甚深難測(cè)�！甘枪蚀肆x,唯佛能知�！挂允侵�故,清凈心變成染污心,又恒常不變,這個(gè)道理甚深,只有佛能知。

　　巳二、廣顯緣起差別相(分二)午初、顯前緣起體相(分三)

　　未初、釋上不變之義

　　所謂心性常無(wú)念故,名為不變。

　　「巳二、廣顯緣起差別相」,分二科,「午初、顯前緣起體相」,跟著上面的體相說(shuō)下來(lái),再分三科�！肝闯�、釋上不變之義」,清凈心已經(jīng)變成染心,為什么又恒常不變呢?「所謂心性常無(wú)念故,名為不變。」心的體性,變成染心之相,在那兒生、住、異、滅有變化。它的心性、本性沒(méi)有念,有妄念才叫妄心,它根本沒(méi)有妄念,所以叫「不變」。

　　未二、顯上無(wú)明緣起之由

　　以不達(dá)一法界故,心不相應(yīng)。忽然念起,名為無(wú)明。

　　「未二、顯上無(wú)明緣起之由」,顯上面所說(shuō)心性不變的心體,被無(wú)明緣起的緣由。

　　「以不達(dá)」,無(wú)明從哪兒來(lái)的?還是自性清凈心,它里面含了一個(gè)不覺(jué)的義理,不能了達(dá),就是不能明白了知,不能通達(dá)�！敢环ń绻省�,「界」作「性」字講,法性平等一相的義理,無(wú)差別的義理,他不懂。因?yàn)椴荒芡ㄟ_(dá)平等唯一無(wú)二的法性之故,「心不相應(yīng)」,跟真心不相應(yīng)�！负鋈荒钇�,名為無(wú)明�！购鋈婚g念起,取個(gè)名字叫無(wú)明。無(wú)明就是動(dòng)了念,才叫「無(wú)明」,《大乘起信論》前文有一句:「離念相者,等虛空界。」那就證得法身。真心本來(lái)無(wú)念,因?yàn)槔锩嬗幸粋�(gè)不覺(jué)的義理,他不了達(dá)一法界平等之相,忽然間動(dòng)了個(gè)念頭�！稌�(huì)閱》說(shuō)這個(gè)「忽然」是「無(wú)前」的忽然,不是「有始」的忽然。無(wú)明無(wú)始,沒(méi)有哪一法在無(wú)明之前,一切染法的本源,都從無(wú)明生出來(lái),所以這個(gè)忽然不能解釋為「有始」、「有前」的忽然。這個(gè)忽然是無(wú)始,所以無(wú)明叫無(wú)始的無(wú)明。諸位要記得:它跟真如一樣,跟自性清凈心一樣,無(wú)始。真如是無(wú)始無(wú)終,無(wú)明是無(wú)始有終,你只要修行,就可把它斷掉。講它無(wú)始,就是「忽然念起,名為無(wú)明�！寡芯窟@個(gè)忽然,只能夠依著《會(huì)閱》講,無(wú)前的忽然,無(wú)始的忽然,因?yàn)樵诒娚�位�?只能推論到這里。你成了佛才完全知道,現(xiàn)在只能依文解義解到這里。

　　我們拿事實(shí)證明忽然,等于迷了方向,前面有這譬喻:「猶如迷人,依方故迷�！贡緛�(lái)是東方,你忽然間一迷,迷成西方。什么時(shí)候迷的?忽然迷的。是哪一天、哪一點(diǎn)鐘,就算你記得,也不能作為標(biāo)準(zhǔn)。因?yàn)槟阏f(shuō)我哪一天、哪一點(diǎn)鐘忽然迷了,那么別人那一天、那一點(diǎn)鐘怎么沒(méi)有迷呢?那個(gè)時(shí)間不能作為時(shí)間性,就叫忽然。譬如海會(huì)寺大殿的門(mén)朝西,你忽然間想到門(mén)是朝東,這就叫忽然,這就是一念不覺(jué)。等你正過(guò)來(lái),發(fā)覺(jué)海會(huì)寺門(mén)朝西,什么時(shí)候正過(guò)來(lái)?等到太陽(yáng)落到西方,你才正過(guò)來(lái)。因?yàn)樘��?yáng)落的時(shí)候正對(duì)著大殿的門(mén),那一定是西方,你就正過(guò)來(lái)。所以忽然沒(méi)有時(shí)間性,忽然一迷,它就迷了。說(shuō)個(gè)因,依著自性清凈心;說(shuō)個(gè)緣,根本沒(méi)有。迷了方向,前面說(shuō)「依方故迷」,因?yàn)橛姓�確的方向,你才迷。根本沒(méi)有東南西北,你迷什么?

　　未三、顯上緣起相(分三)

　　申初、標(biāo)

　　染心者有六種。

　　「未三、顯上緣起相」,分三小科。「申初、標(biāo)」,標(biāo)舉出來(lái)�！溉拘恼哂辛�種」,染心有六種。

　　申二、問(wèn)

　　云何為六?

　　「申二、問(wèn)」,「云何為六?」哪六種染心呢?

　　申三、別解(分六)酉初、執(zhí)相應(yīng)染(分二)

　　戌初、障一者執(zhí)相應(yīng)染。戌二、治依二乘解脫,及信相應(yīng)地遠(yuǎn)離故。

　　「申三、別解」,分別解釋,分六小科。「酉初、執(zhí)相應(yīng)染」,六個(gè)粗相的執(zhí)取相、計(jì)名字相,合起來(lái)叫執(zhí)相應(yīng)染。「相應(yīng)」,內(nèi)心與外境相應(yīng)。講最初的染心,再分二科�！感绯�、障」,把名字標(biāo)出來(lái),先說(shuō)它的障礙�！敢徽邎�(zhí)相應(yīng)染」,起這一個(gè)染心,能障礙你不能證得法身。

　　「戌二、治」,對(duì)治它�！敢蓝�乘解脫,及信相應(yīng)地遠(yuǎn)離故�！箞�(zhí)取相、計(jì)名字相合起來(lái),叫執(zhí)相應(yīng)染。這六個(gè)染心,最初的染心什么時(shí)候能遠(yuǎn)離、對(duì)治呢?二乘人都有辦法,二乘的解脫,就把最初的染心斷掉,也就是我執(zhí)斷掉。「信相應(yīng)地」,就是三賢位的菩薩,能遠(yuǎn)離執(zhí)相應(yīng)染。三賢位的菩薩雖然我、法二執(zhí)一起斷,還是先斷我執(zhí),先破我執(zhí),所以就與信心相應(yīng)。十信位的菩薩,信心沒(méi)有成就,有時(shí)候信,有時(shí)候不信,信心不相應(yīng)。

　　酉二、不斷相應(yīng)染(分二)

　　戌初、障二者不斷相應(yīng)染。戌二、治依信相應(yīng)地修學(xué)方便,漸漸能舍,得凈心地究竟離故。

　　「酉二、不斷相應(yīng)染」,「不斷」就是相續(xù)心,相續(xù)不斷�！付�者不斷相應(yīng)染」,它還是個(gè)粗染心,有內(nèi)心與外境相應(yīng)�！感缍�、治」,對(duì)治它�！敢佬畔鄳�(yīng)地修學(xué)方便,漸漸能舍,得凈心地究竟離故�！共粩嗟南鄳�(yīng)染心,就是前面的相續(xù)相、相續(xù)識(shí),三賢位菩薩知道修方便道,漸漸能舍棄它,可是不能究竟遠(yuǎn)離。到凈心地的菩薩,才能究竟遠(yuǎn)離�！竷粜牡亍�,是初地菩薩,初地菩薩豁破一分無(wú)明,親證一分法身。自性清凈心,他確實(shí)證得一分,叫凈心地,能把不斷相應(yīng)染心斷掉。

　　酉三、分別智相應(yīng)染

　　戌初、障三者分別智相應(yīng)染。戌二、治依具戒地漸離,乃至無(wú)相方便地究竟離故。

　　「酉三、分別智相應(yīng)染」,「戌初、障」,「三者分別智相應(yīng)染」,就是六個(gè)粗相的第一個(gè)粗相:智相、智識(shí),也叫分別心、分別智,還是有內(nèi)心與外境相應(yīng),叫分別智相應(yīng)染�！感缍�、治」,對(duì)治它。「依具戒地漸離,乃至無(wú)相方便地究竟離故�！惯@個(gè)分別心,是六個(gè)粗相中第一個(gè)粗相,是粗中之細(xì),初地菩薩不能遠(yuǎn)離它。二地菩薩叫「具戒地」,具足清凈戒法,大乘戒法三聚凈戒:攝律儀戒、攝善法戒、攝眾生戒,我們受了菩薩戒都要學(xué)。要三聚凈戒完全具足清凈,到了二地菩薩絕對(duì)不會(huì)犯戒,漸漸地離,三地菩薩、四地菩薩、五地菩薩、六地菩薩,分分離�！笩o(wú)相方便地」,是七地菩薩,修無(wú)相觀,無(wú)相觀不是正觀,是方便觀。就是正當(dāng)?shù)臒o(wú)相觀,他還沒(méi)有得到,他修的是方便道,心里發(fā)愿要證得無(wú)相,修的是無(wú)相方便道,可是他能把分別智相應(yīng)染心究竟離開(kāi)。

　　上面三個(gè)染心都是粗的,有內(nèi)心與外境相應(yīng),下面三個(gè)染心是細(xì)的染心。

　　酉四、現(xiàn)色不相應(yīng)染(分二)

　　戌初、障四者現(xiàn)色不相應(yīng)染。戌二、治依色自在地能離故。

　　「酉四、現(xiàn)色不相應(yīng)染」,分二科�！感绯�、障」,「四者現(xiàn)色不相應(yīng)染」,「色」指外面的境界,這個(gè)境界還沒(méi)有出到心外。把境界出到心外面,那是分別智分別的。這是境界相,內(nèi)心里面的境界,還沒(méi)有到心外面,只有內(nèi)心,沒(méi)有外境,沒(méi)有現(xiàn)出心外的境界,所以叫做不相應(yīng),只有一個(gè)染心,沒(méi)有外面的妄境。下面三個(gè)心都是這樣,叫不相應(yīng)染。

　　「戌二、治」,現(xiàn)色不相應(yīng)染,什么時(shí)候?qū)χ蔚?「依色自在地能離故�！股�自在地,是八地菩薩,八地菩薩對(duì)于色法得自在,外面的山河大地是色法,里面的五根身也是色法。內(nèi)而根身,外而世界,都屬于色法。到八地菩薩得自在,他不生障礙�！稌�(huì)閱》上有解釋,他對(duì)于色法得自在,「毛容剎海,芥納須彌。」色法最細(xì)最小的是毫毛,最大的是一個(gè)三千大千世界的剎,無(wú)量無(wú)邊的剎,叫剎海,無(wú)量無(wú)邊的三千大千世界,都能容納在一個(gè)毫毛上,這就是色法自在。「芥納須彌」,芥子是最小的色法,須彌山是最大的色法,芥子能容納須彌山,這是八地菩薩。再講到他身體的色法,色心不相妨礙,外面的身體跟里面的心法,不相妨礙。他得自在,自他不分隔,自己的身體跟一切眾生不分隔。你看《華嚴(yán)經(jīng)》,普賢菩薩入色身三昧的時(shí)候,在講堂里面坐著無(wú)量數(shù)大菩薩,都感覺(jué)到普賢菩薩的身體大起來(lái),徧到各個(gè)菩薩的身體上。各個(gè)菩薩感覺(jué)自己的身體,坐在普賢菩薩的身體里面,但是普賢菩薩的身體沒(méi)有大,自己的身體也沒(méi)有縮小。這就是普賢菩薩的色身三昧,不可思議的境界,自他不分隔。自己的身體,就是一切眾生的身體;一切眾生的身體,就是自己的身體,這就是八地菩薩能把現(xiàn)色不相應(yīng)染心斷掉。

　　酉五、能見(jiàn)心不相應(yīng)染(分二)

　　戌初、障五者能見(jiàn)心不相應(yīng)染。戌二、治依心自在地能離故。

　　「酉五、能見(jiàn)心不相應(yīng)染」,再講第五個(gè)染心,染心有三個(gè)細(xì)的染心,第一個(gè)是現(xiàn)色不相應(yīng)染,這是第二個(gè)能見(jiàn)心不相應(yīng)染,分二科�！感绯�、障」,「五者能見(jiàn)心不相應(yīng)染」,只有內(nèi)心沒(méi)有外境,叫不相應(yīng)染�！改芤�(jiàn)心」,就是起能見(jiàn)之心,沒(méi)有所見(jiàn),沒(méi)有外面的境界相應(yīng),只有一個(gè)能見(jiàn)之心,也就是前面的能見(jiàn)相、轉(zhuǎn)識(shí)。

　　「戌二、治」,能見(jiàn)心不相應(yīng)染,什么時(shí)候可以對(duì)治掉呢?「依心自在地能離故。」心自在地,就是九地菩薩。前面八地菩薩是色身得自在,九地菩薩內(nèi)心也得自在,因?yàn)樗�把能�?jiàn)心遠(yuǎn)離了。九地菩薩他能知道一切眾生的心念,《金剛經(jīng)》說(shuō):「爾所國(guó)土中,所有眾生,若干種心,如來(lái)悉知�！篃o(wú)量世界、無(wú)邊眾生、無(wú)量的心念,如來(lái)悉知悉見(jiàn)。九地菩薩也有這功夫,一切眾生的心念,他統(tǒng)統(tǒng)知道,他不假功用,任運(yùn)自然的知道,就是他把能見(jiàn)心遠(yuǎn)離了。有能見(jiàn),一定有不能見(jiàn);有能見(jiàn),即有所不見(jiàn)。你越起分別,心的功力越小,等你不起分別,能見(jiàn)之心去掉了,功用不可思議,一切眾生的心念都能知道。

　　酉六、根本業(yè)不相應(yīng)染(分二)

　　戌初、障六者根本業(yè)不相應(yīng)染。戌二、治依菩薩盡地,得入如來(lái)地能離故。

　　「酉六、根本業(yè)不相應(yīng)染」,分二科,「戌初、障」,「六者根本業(yè)不相應(yīng)染」,這是最細(xì)的一個(gè)染心,「根本業(yè)」,就是妄心的根本,就是第一個(gè)業(yè)識(shí),叫做無(wú)明業(yè)相�！感缍�、治」,怎樣對(duì)治掉呢?「依菩薩盡地,得入如來(lái)地能離故�！蛊兴_盡地,是十地菩薩,十地菩薩要離還沒(méi)有完全離開(kāi)。為什么要說(shuō)菩薩盡地呢?沒(méi)有菩薩盡地,你入不了如來(lái)地。由十地菩薩,菩薩地盡了,方便道修完了,才接著修無(wú)間道入如來(lái)地,才能究竟遠(yuǎn)離。

　　染心,本來(lái)是從細(xì)到粗,要把它對(duì)治掉,由粗到細(xì),這個(gè)道理很難了解!下面再重新料揀一下。

　　午二、更重料揀(分三)未初、辨上無(wú)明,約治斷料揀(分二)

　　申初、標(biāo)不了一法界義者。申二、釋(分二)酉初、初粗者至初地離從信相應(yīng)地觀察學(xué)斷,入凈心地隨分得離。酉二、后細(xì)者至佛地盡乃至如來(lái)地能究竟離故。

　　「午二、更重料揀」,料揀,就是料理、揀擇,就像我們?cè)趶N房里,把菜料理料理、揀擇揀擇。分三科,「未初、辨上無(wú)明,約治斷料揀」,辨明上面說(shuō)的無(wú)明,由對(duì)治斷滅來(lái)料揀無(wú)明,分二小科。

　　「申初、標(biāo)」,「不了一法界義者」,哪來(lái)的無(wú)明呢?根本無(wú)明,是不了一法界義�！干甓�、釋」,解釋,再分二科�！赣铣�、初粗者至初地離」,「從信相應(yīng)地觀察學(xué)斷,入凈心地隨分得離�！狗卜蛭徊涣私夥ㄐ云降纫幌嘀�義,三賢位菩薩學(xué)著斷,一直斷到初地,才能離開(kāi)粗的染心。

　　「酉二、后細(xì)者至佛地盡」,「乃至如來(lái)地能究竟離故�！辜�(xì)的染心,要到如來(lái)地才能究竟遠(yuǎn)離。粗的染心、細(xì)的染心,就是粗的無(wú)明、細(xì)的無(wú)明,不了解一法界的義理,三賢位菩薩隨分學(xué)著觀察,到初地能知道一分,能離開(kāi)粗的無(wú)明。細(xì)的無(wú)明,就是根本無(wú)明,一直到成佛才能斷掉。

　　未二、釋上相應(yīng)、不相應(yīng)義

　　言相應(yīng)義者,謂心念法異,依染凈差別,而知相緣相同故。不相應(yīng)義者,謂即心不覺(jué),常無(wú)別異,不同知相緣相故。

　　「未二、釋上相應(yīng)、不相應(yīng)義�！骨懊媪鶄�(gè)染心,粗的三個(gè)染心叫相應(yīng)染,細(xì)的三個(gè)染心叫不相應(yīng)染,是怎樣的道理呢?「言相應(yīng)義者,謂心念法異」,「心」就是染心,「異」是差別不同,他能念之心與所念之法,差別不同。就是有內(nèi)心、有外境,有能念、有所念�！敢廊緝舨顒e,而知相緣相同故�！股鷾玳T(mén)不但講染污法,也講清凈法,染法、凈法差別不同。知相、緣相是相同的,叫相應(yīng)�！钢�相」,是能知的心相,就是你心里想的�！妇壪唷�,是所緣的法相,就是外面的境界。內(nèi)心能知之相,與外境所緣之相相同。你想到染法,外面的境界就是染法;你想到凈法,外面的境界就是凈法,能知之相與所緣之相相同。

　　怎么叫做不相應(yīng)染呢?「不相應(yīng)義者,謂即心不覺(jué),常無(wú)別異。」就是不覺(jué)的心,沒(méi)有外面的境界,所以沒(méi)有能知、所知。「不同知相緣相故」,不同于前面相應(yīng)染,有能知之相、所緣之相,只有能知,沒(méi)有所緣。就是只有里面的妄想心在打妄想,很細(xì),還沒(méi)有分出外境來(lái),所以叫心與境不相應(yīng)。怎么叫做相應(yīng)?有內(nèi)心、有外境,心境相應(yīng)。怎么叫不相應(yīng)?只有一個(gè)妄心,沒(méi)有外面妄境,所以心與境不相應(yīng),這樣解釋就清楚了。

　　未三、舉上染心及無(wú)明,約境成二礙義(分二)申初、標(biāo)立(分二)

　　酉初、惑障又染心義者,名為煩惱礙,能障真如根本智故。酉二、智障無(wú)明義者,名為智礙,能障世間自然業(yè)智故。

　　「未三、舉上染心及無(wú)明,約境成二礙義�！狗侄�科,「申初、標(biāo)立」,再分二科,「酉初、惑障」,惑障,就是煩惱障。「又染心義者,名為煩惱礙」,前文說(shuō)過(guò)有二個(gè)礙,一個(gè)煩惱礙,一個(gè)智礙。新翻譯叫做煩惱障、所知障。這就是煩惱礙,也就是煩惱障�！改苷险嫒绺�本智故」,它能障礙你,使你證不得真如的根本智。就是你想證得涅槃,證不得,煩惱礙給你礙到。

　　「酉二、智障」,前面是講染心義,染心是枝末無(wú)明,再講根本無(wú)明�！笩o(wú)明義者,名為智礙,能障世間自然業(yè)智故�！埂钢堑K」,就是所知障,能障礙后得智起不來(lái)。后得智,是證得根本智以后,自然而然起的業(yè)用,叫「自然業(yè)智」。自然業(yè)智,知道世間一切法不假功用,自然知道,但是被智礙障礙了,你不能知道。

　　申二、重釋(分二)

　　酉初、問(wèn)此義云何?酉二、答(分二)戌初、釋煩惱礙以依染心,能見(jiàn)能現(xiàn),妄取境界,違平等性故。戌二、釋智礙以一切法常靜,無(wú)有起相。無(wú)明不覺(jué),妄與法違,故不能得隨順世間一切境界種種知故。上來(lái)釋生滅因緣竟

　　「申二、重釋」,重新解釋。分二科�！赣铣酢�問(wèn)」,「此義云何?」煩惱礙粗,應(yīng)該障礙著世間自然業(yè)智,怎么障礙真如根本智呢?智礙很細(xì),應(yīng)該障礙真如根本智,怎么障礙世間自然業(yè)智呢?問(wèn)這個(gè)道理。

　　「酉、二答」,答復(fù),再分二科。「戌初、釋煩惱礙」,先解釋煩惱礙。「以依染心」,這是枝末無(wú)明,因?yàn)橐乐�染�?「能見(jiàn)能現(xiàn),妄取境界」,起了能見(jiàn)的心,再起能現(xiàn)境界的心。現(xiàn)的境界,不了解是自心現(xiàn)的,于是妄取境界�！高`平等性故」,真如根本智,是無(wú)分別智。真如之性平等,無(wú)分別智也是平等的,被煩惱礙障礙到,根本智生不出來(lái),真如不能證得,所以違平等性。本來(lái)真如是平等無(wú)差別的,因?yàn)槿拘?起能見(jiàn)能現(xiàn),要妄取境界,違背了平等性,所以不能證得真如根本智。

　　「戌二、釋智礙」,「智礙」,也就是所知障,怎么能障礙后得智?解釋這個(gè)道理�！敢砸磺蟹ǔｌo」,因?yàn)槭篱g一切法常靜不動(dòng),世間法有生、住、異、滅,怎么常靜不動(dòng)?這是按世間法的本體講,它都是依著真如起的,真如靜而不動(dòng),一切法都常靜不動(dòng)。所以《法華經(jīng)》說(shuō):「諸法住法為世間相常住,法法皆真,法法皆如�！埂笩o(wú)有起相」,沒(méi)有起動(dòng)之相。「無(wú)明不覺(jué),妄與法違」,但是根本無(wú)明不知道,在那兒起知見(jiàn)打妄想,就動(dòng)出來(lái)業(yè)相,再動(dòng)出來(lái)能見(jiàn)相,再動(dòng)出來(lái)境界相,與靜而不動(dòng)的法相違背。法法皆真,法法皆如,現(xiàn)在不真不如了,它能障礙后得智起不來(lái)�！腹什荒艿秒S順世間一切境界種種知故」,后得智有自然的業(yè)用,隨著世間的一切境界,任運(yùn)自然,不假分別,統(tǒng)統(tǒng)了知。后得智被障礙住了,就不能了知。智慧有二種:一種根本智,一種后得智。根本智,叫做無(wú)分別智。后得智,叫有分別智,它有分別是從無(wú)分別起的,分別即無(wú)分別,它是自然而知。

　　「上來(lái)釋生滅因緣竟」,講到這里,把生滅因緣這一科講完。

　　卯三、釋上生滅相(分三)

　　辰初、標(biāo)數(shù)起問(wèn)

　　復(fù)次分別生滅相者有二種。云何為二?

　　「卯初、釋上心生滅」,「卯二、釋上生滅因緣」,這二大科講完了。下面講「卯三、釋上生滅相」,我一再解釋「釋上生滅相」的「上」字,指立義分「是心生滅因緣相」那一句,第一科解釋「心生滅」,第二科解釋「生滅因緣」,還有「相」字沒(méi)有解釋,這里再解釋生滅相,分三小科�！赋匠�、標(biāo)數(shù)起問(wèn)」,標(biāo)數(shù)就起問(wèn)�！笍�(fù)次分別生滅相者有二種」,重復(fù)次第分別解釋生滅相有二種,這是標(biāo)數(shù)�！冈坪螢槎�?」哪二種呢?這是起問(wèn)。

　　辰二、列名略顯

　　一者粗,與心相應(yīng)故。二者細(xì),與心不相應(yīng)故。

　　「辰二、列名略顯」,把名字列舉出來(lái),簡(jiǎn)略的顯明一下。生滅心一共有二種相,一種粗相,二種細(xì)相�！敢徽啕�,與心相應(yīng)故�！咕褪桥c心相應(yīng)的粗妄心,就是前面說(shuō)的六染中的三種相應(yīng)染(執(zhí)相應(yīng)染、不斷相應(yīng)染、分別智相應(yīng)染)。里面有妄心,外面有妄境,妄心與妄境相應(yīng),心外有境就粗了。「二者細(xì),與心不相應(yīng)故。」就是三種不相應(yīng)染,就是三種細(xì)染心,只有一個(gè)妄心,還沒(méi)有執(zhí)著心外有境界的時(shí)候,所以細(xì)。

　　辰三、廣釋其相(分二)

　　巳初、約人對(duì)顯

　　又麤中之麤,凡夫境界。粗中之細(xì),及細(xì)中之粗,菩薩境界。細(xì)中之細(xì),是佛境界。

　　「辰三、廣釋其相」,廣為解釋生滅相,有粗的相應(yīng)心,與細(xì)的不相應(yīng)心,分二科。「巳初、約人對(duì)顯」,就人地位、淺深不同,對(duì)顯出來(lái)生滅之相,有粗有細(xì)。

　　「又麤中之麤,凡夫境界�！咕褪菆�(zhí)相應(yīng)染,內(nèi)心與外境相應(yīng)的第一個(gè)染心,執(zhí)相應(yīng)染最粗,叫粗中之粗�！阜卜蚓辰纭故欠卜蚓辰�。這凡夫不是沒(méi)有聞到佛法的凡夫,不是十信位的凡夫,是三賢位的凡夫,叫內(nèi)凡,教內(nèi)的凡夫。十信位也是凡夫,是教外凡夫,叫外凡。這是指著內(nèi)凡,三賢位的菩薩能把執(zhí)相應(yīng)染斷掉,他的境界是知斷的境界。

　　「粗中之細(xì),及細(xì)中之粗,菩薩境界�！咕褪橇鶄�(gè)染心中間四個(gè)染心,「粗中之細(xì)」,就是「不斷相應(yīng)染、分別智相應(yīng)染」,這二個(gè)比起執(zhí)相應(yīng)染,是粗中之細(xì)�！讣�(xì)中之粗」,就是「現(xiàn)所見(jiàn)色不相應(yīng)染、能見(jiàn)心不相應(yīng)染」,也就是能見(jiàn)相、境界相。這二種細(xì)的不相應(yīng)染心,只有內(nèi)心沒(méi)有外境,叫細(xì)中之粗,這是菩薩的境界,就是菩薩由初地一直到十地�！讣�(xì)中之細(xì)」,就是「根本業(yè)不相應(yīng)染」,也就是「無(wú)明業(yè)相」,也就是「業(yè)識(shí)」�！甘欠鹁辰纭�,這是佛的境界,也就是生相無(wú)明,佛要對(duì)治它,把它斷掉。這就是解釋妄心有二種,有粗有細(xì)。

　　巳二、辨相所依(分二)午初、順辨生緣(分二)

　　未初、明通緣此二種生滅,依于無(wú)明熏習(xí)而有。未二、顯別因所謂依因依緣。依因者,不覺(jué)義故。依緣者,妄作境界義故。

　　「巳二、辨相所依」,粗的染心、細(xì)的染心,粗相、細(xì)相依著什么呢?分二科�！肝绯�、順辨生緣」,順著辨明生滅相生起之緣,再分二科。

　　「未初、明通緣」,「通緣」,就是普通生起之緣�！复硕�種生滅,依于無(wú)明熏習(xí)而有。」這二種生滅相,就是粗的生滅、細(xì)的生滅,都屬于枝末無(wú)明,統(tǒng)統(tǒng)依著根本無(wú)明有的�！肝炊�、顯別因」,顯它的別因,依著無(wú)明為緣,也依著無(wú)明為因。怎么解釋?前面二種生滅因緣,阿黎耶識(shí)是因,根本無(wú)明算緣。等到要生起來(lái)三個(gè)細(xì)心,根本無(wú)明算因,無(wú)明為因生三細(xì)。這樣因也可以,緣也可以,要看在什么地方解釋�！杆�謂依因依緣」,這二種生滅,依因依緣才能生起來(lái)。一切法從因緣生,沒(méi)有因緣為它所依,生不起來(lái)法�！敢酪蛘�,不覺(jué)義故」,在生滅門(mén)中有覺(jué)義、不覺(jué)義,這就是不覺(jué)義�！覆挥X(jué)義」,就是根本無(wú)明,根本無(wú)明有三個(gè)名字,又叫不覺(jué),又叫愚癡,怎么愚癡?因?yàn)椴挥X(jué)。怎么不覺(jué)?因?yàn)闊o(wú)明。無(wú)明、不覺(jué)、愚癡都是染法的根本。「依緣者,妄作境界義故�！挂�?yàn)樗�自己心里現(xiàn)出來(lái)的境界,再去分別,分別到心外去,「境界為緣生六粗」。