大乘起信論義記卷上

　　夫真心寥廓。絕言象于筌蹄。沖漠希夷。亡境智于能所。非生非滅。四相之所不遷。無(wú)去無(wú)來(lái)。三際莫之能易。但以無(wú)住為性。隨派分岐。逐迷悟而升沈。任因緣而起滅。雖復(fù)繁興鼓躍。未始動(dòng)于心源。靜謐虛凝。未嘗乖于業(yè)果。故使不變性而緣起染凈恒殊。不舍緣而即真凡圣致一。其猶波無(wú)異水之動(dòng)故。即水以辨于波。水無(wú)異動(dòng)之津故。即波以明于水。是則動(dòng)靜交徹。真俗雙融。生死涅槃夷齊同貫。但以如來(lái)抂世。根熟易調(diào)。一稟尊言無(wú)不懸契。大師沒(méi)后。異執(zhí)紛綸。或趣邪途�；虮夹�徑。遂使宅中寶藏叵濟(jì)乏于孤窮。衣內(nèi)明珠弗解貧于傭作。加以大乘深旨。沈貝葉而不尋。群有盲徒。馳異路而莫返。爰有大士。厥號(hào)馬鳴�？�此頹綱。悼斯淪溺。將欲啟深經(jīng)之妙旨。再曜昏衢斥邪見(jiàn)之顛眸令歸正趣。使還源者可即返本非遙。造廣論于當(dāng)時(shí)。遐益群品。既文多義邈。非淺識(shí)所窺。悲末葉之迷倫。又造斯論。可謂義豐文約。解行俱兼。中下之流。因茲悟入者矣。然則大以包含為義。乘以運(yùn)載為功。起乃對(duì)境興心。信則于緣決定。往復(fù)折征。故稱為論。故云大乘起信論。余義下當(dāng)別辨。將釋此論。略開(kāi)十門。一辨教起所因。二諸藏所攝。三顯教分齊。四教所被機(jī)。五能詮教體。六所詮宗趣。七釋論題目。八造論時(shí)節(jié)。九翻譯年代。十隨文解釋

　　初教起因者。略有十因。一依何智。二示何法。三云何示。四以何顯。五依何本。六藉何力。七為何義。八以何緣。九由何起。十幾何益。初依何智者。謂依論主洞契心源之智。隨機(jī)巧妙之辯。十地論云。嘆辨才有三種。一真實(shí)智。謂無(wú)漏智故。二體性成就無(wú)量義辨才故。三者果字義成就。復(fù)是滑利勝上字義成就故。解云。此初是根本智為依。二是后得智為因。三是言說(shuō)教為果。是故教起內(nèi)依智也。二示何法者。謂一心。二門。三大。四信。五行等法。此即是大乘之中起信之法。是所示也。三云何示者。謂以巧便開(kāi)一味大乘。作法義二種。分一心法。復(fù)作二門。析一義理。復(fù)為三大。由此善巧而得開(kāi)示。四以何顯者。謂妙音善字譬喻宗因。方令義理明了顯現(xiàn)。五依何本者。謂佛圣言。及正道理。定量為本。六藉何力者。謂歸命三寶。承力請(qǐng)加。賴彼勝力。有所分別故。能造論。七為何義者。謂助佛揚(yáng)化。摧邪顯正。護(hù)持遺法。令久住世。報(bào)佛恩故。八以何緣者。謂緣于眾生欲令離一切苦得究竟樂(lè)故。造斯論。九由何起者。謂由菩薩大悲內(nèi)融愍物長(zhǎng)迷。由此造論。法施群品。十幾何益者。略有六種。一未信者。令生信故。二已信者。令得聞慧故。三已聞?wù)�。令得思慧故。四已思解者。令�?a href="/remen/xiuhui.html" class="keylink" target="_blank">修慧故。五已修行者。令證入故。六已證入者。令圓滿故。略有如是十因緣故。令此教興。更有六因。如瑜伽六十四云。欲造論者。要具六因。一欲令法義當(dāng)廣流布故。二欲令種種信解有情。由此因緣。隨一當(dāng)能入正法故。三為令失沒(méi)種種義門。重開(kāi)顯故。四為欲略攝廣散義故。五為令顯甚深義故。六欲以種種美妙言辭。莊嚴(yán)法義生凈信故。此論下八因緣等。及十住毗婆沙論。并大毗婆沙等。各有因緣。可尋彼知之

　　二明藏?cái)z分齊者有二。初約所詮三故。教則為三。后約所為二故。教則為二。前中為詮三學(xué)故立三藏。一修多羅藏�；蛟扑剽蛩{(lán)�；蛟菩薅事返�。并以應(yīng)語(yǔ)梵名。難得曲耳。此翻名契經(jīng)。謂契理合機(jī)故。名為契。貫穿縫綴。目以為經(jīng)。佛地論云。貫穿攝持所應(yīng)說(shuō)義及所被機(jī)故。名素怛藍(lán)。即詮定之教。契經(jīng)即藏。持業(yè)釋。二名毗奈耶藏�；蛟婆�那耶�；蛟婆�尼。古翻名滅。謂身語(yǔ)意惡。焚燒行者義同火然。戒能止滅。故稱為滅或。云清涼。以能息惡炎熾相故。今翻為調(diào)伏。謂調(diào)是調(diào)和。伏是折伏。則調(diào)和控御身語(yǔ)意業(yè)。制伏除滅諸惡行故。調(diào)伏是行。即所詮戒行。調(diào)伏之藏。依主釋。以從所詮為名故。三阿毗達(dá)磨藏�；蛟瓢⑴�曇。古譯為無(wú)比法。謂阿毗云無(wú)比。達(dá)磨云法。即無(wú)分別智分別法相。更無(wú)有法能比于此故。云無(wú)比法。今譯為對(duì)法。謂阿毗是能對(duì)智。達(dá)磨是所對(duì)境法。謂以正智。妙盡法源。簡(jiǎn)擇法相。分明指掌。如對(duì)面見(jiàn)。故云對(duì)法。對(duì)法是所詮之慧。即對(duì)法之藏。亦依主釋。從所詮為目。又或名伏法擇法數(shù)法通法大法等。并隨義之名。如余說(shuō)。問(wèn)若此三藏于彼三學(xué)各詮一學(xué)。何故雜集論第十一云。復(fù)次開(kāi)示三學(xué)立素怛藍(lán)。開(kāi)示戒定名毗柰耶。開(kāi)示慧學(xué)名阿毗達(dá)磨。答若依克性門。如前各詮一。若依兼正門。則如集論說(shuō)。以經(jīng)寬故具三。律次具二。論狹唯一。亦是本末門。謂經(jīng)是本。余二次第末也。此論于彼三藏之中。對(duì)法藏?cái)z。問(wèn)如瑜伽八十一云。謂諸經(jīng)典。循環(huán)研核。摩怛理迦。且如一切了義經(jīng)。皆名摩怛理迦。謂于是處世尊自廣分別法相。準(zhǔn)此文證�？v對(duì)法藏。亦是佛說(shuō)。此論既是如來(lái)滅后菩薩所作。何得亦入達(dá)摩藏收。答有二義。一準(zhǔn)瑜伽。是彼種類故。入彼攝。二準(zhǔn)摩訶摩耶經(jīng)。佛說(shuō)馬鳴善說(shuō)法要。既言善說(shuō)。即是如來(lái)懸印所說(shuō)。故知亦得入此藏收。因此通論。如來(lái)說(shuō)法有其三種。一佛自說(shuō)。二加他說(shuō)。三懸許說(shuō)。此論即當(dāng)懸許說(shuō)也。二約所為二故。教即為二者。但根有利鈍。法有淺深故。合三藏分為二種。故莊嚴(yán)論第四云。此藏由上下乘差別故。復(fù)說(shuō)為聲聞藏及菩薩藏。問(wèn)。彼三及二云何名藏。答由攝故。謂攝一切所應(yīng)知義。解云。是故為彼聲聞鈍根下乘依法執(zhí)分別。施設(shè)三藏。詮示聲聞理行果等。名聲聞藏。為諸菩薩利根上乘依三無(wú)性二無(wú)我智。施設(shè)三藏。詮示菩薩理行位果。名菩薩藏。問(wèn)經(jīng)中為諸緣覺(jué)說(shuō)因緣法。何故獨(dú)覺(jué)不立藏名。答若依普超三昧經(jīng)及入大乘論。即約三乘而立三藏。今依攝論及莊嚴(yán)論。約上下乘分為二藏。故不立也。問(wèn)何故二教廢立不同。答但彼獨(dú)覺(jué)與此聲聞?dòng)型�有異。謂約教行少分不同。分三乘藏。約彼理果全體不殊故。合為一藏。謂同斷我執(zhí)同證生空。果同羅漢。故不別立。是故經(jīng)論開(kāi)合不同。如是此論二藏之中菩薩藏?cái)z

　　第三顯教分齊者。于中有二。先敘諸教。后隨教辨宗。前中此方諸德立教開(kāi)宗紛擾多端。難可具陳。略述十家。如華嚴(yán)疏中。又古代譯經(jīng)。西來(lái)三藏。所立教相。亦有多門。略舉五家。亦如彼說(shuō)。今中天竺國(guó)三藏法師地婆訶羅。唐言日照。在寺翻譯。余親問(wèn)。說(shuō)云。近代天竺那爛陀寺。同時(shí)有二大德論師。一曰戒賢。一曰智光。并神解超倫。聲高五印。六師稽顙。異部歸誠(chéng)。大乘學(xué)人仰之如日月。獨(dú)步天竺。各一人而已。遂所承宗異。立教互違。謂戒賢則遠(yuǎn)承彌勒無(wú)著。近踵護(hù)法難陀。依深密等經(jīng)瑜伽等論。立三種教。以法相大乘為真了義。謂佛初鹿園轉(zhuǎn)于四諦小乘法輪。說(shuō)諸有為法從緣生。以破外道自性因等。又由緣生無(wú)人我故。翻彼外道說(shuō)有我等。然猶未說(shuō)法無(wú)我理。即四阿含經(jīng)等。第二時(shí)中。雖依遍計(jì)所執(zhí)。而說(shuō)諸法自性皆空。翻彼小乘。然于依他圓成。猶未說(shuō)有。即諸部般若等。第三時(shí)中。就大乘正理。具說(shuō)三性三無(wú)性等。方為盡理。即解深密經(jīng)等。是故于彼因緣生法。初唯說(shuō)有。即墮有邊。次唯說(shuō)空。即墮空邊。既各墮邊。俱非了義。后時(shí)具說(shuō)所執(zhí)性空。余二為有。契合中道。方為了義。此依解深密經(jīng)判。二智光論師遠(yuǎn)承文殊龍樹。近稟提婆清辯。依般若等經(jīng)中觀等論。亦立三教。以明無(wú)相大乘為真了義。謂佛初鹿園為諸小根說(shuō)于四諦。明心境俱有。次于中時(shí)。為彼中根說(shuō)法相大乘。明境空心有唯識(shí)道理。以根猶劣未能令入平等真空故作是說(shuō)。于第三時(shí)。為上根說(shuō)無(wú)相大乘。辨心境俱空。平等一味為真了義。又初則漸破外道自性等。故說(shuō)因緣生法決定是有。次則漸破小乘緣生實(shí)有之執(zhí)。故說(shuō)依他因緣假有。以彼怖畏此真空故。猶在假有而接引之。后時(shí)方就究竟大乘。說(shuō)此緣生即是性空平等一相。是故即判法相大乘有所得等。為第二時(shí)非真了義也。此三教次第。如智光論師般若燈論釋中。引大乘妙智經(jīng)說(shuō)。問(wèn)此二所說(shuō)。既各圣教互為矛楯。未審二說(shuō)可和會(huì)以不。答此有二義。謂無(wú)會(huì)無(wú)不會(huì)。初無(wú)會(huì)者。既并圣教隨緣益物。何俟須會(huì)。即是智論四悉檀中。各各為人悉檀。是故雖有相違。而不可會(huì)。亦是攝論四意趣中。眾生樂(lè)欲意趣。于一法中或贊或毀。是故二說(shuō)不須和會(huì)。二無(wú)不會(huì)者。通論此二所設(shè)教門。了與不了有其二門。一約攝生寬狹。言教具闕。以明了不了。二約益物漸次。顯理增微。以明了不了。初中有二。先約攝生寬狹者。依解深密經(jīng)。初時(shí)唯為發(fā)趣聲聞乘說(shuō)。第二時(shí)中唯為發(fā)趣大乘者說(shuō)。此二各唯攝一類機(jī)。攝機(jī)不盡。故各非了。第三時(shí)中普為發(fā)趣一切乘者說(shuō)。此中攝機(jī)普該諸乘。故云普為一切乘說(shuō)。攝機(jī)周盡。方為了義。二約言教具闕者。約機(jī)取教。則初時(shí)唯說(shuō)小乘。第二唯說(shuō)大乘。第三具說(shuō)三乘。前二各互闕教不具。故非了義。后一具三乘。教滿為了義。由此等義。是故第三方為了義。戒賢所立依此門判。第二門內(nèi)亦二。初約益物漸次者。謂初時(shí)所說(shuō)唯令眾生得小乘益。益未究竟。故非了義。第二時(shí)中雖益通大小。然不能令趣寂二乘亦得大乘。是故此說(shuō)亦非盡理。第三時(shí)中普皆令得大乘之益�？v入寂者亦令回向大菩提故。是故經(jīng)云。唯此一事實(shí)。余二則非真。又云。若以小乘化。我則墮慳貪。此事為不可。是故此說(shuō)方為了義。二約顯理增微者。初說(shuō)緣生以為實(shí)有。次說(shuō)緣生以為假有。后說(shuō)緣生方是性空。前二所說(shuō)顯理未周。會(huì)緣未盡。故非了義。后一顯理至究。會(huì)緣相盡。故為了義。由此等義。是故第三方為究竟了義大乘。亦即初唯小乘。次具三乘。后唯一乘故也。智光所立依此門判。由有如此二種門故。是故圣教各依一勢(shì)以明權(quán)實(shí)�；ゲ幌噙`。問(wèn)若如所說(shuō)。兩宗各初唯說(shuō)小乘。何故華嚴(yán)亦最初說(shuō)。而非小乘。答此難諸德總有三釋。一云。約漸悟機(jī)立三法輪有此漸次。若頓悟機(jī)。則最初亦說(shuō)彼華嚴(yán)等。若爾。密跡力士經(jīng)初時(shí)具說(shuō)三乘之法。此為其漸。為其頓耶。若是漸教。應(yīng)唯說(shuō)小。若是頓教。應(yīng)唯說(shuō)大。是故難解。一云。若依顯了門。則如前有此三法次第。若約秘密門。則同時(shí)皆有。若爾。則初時(shí)小顯而大密。何不以大顯而小密耶。又判此顯密。出何圣教。理既不齊。又無(wú)圣教。故亦難依。一云。但是如來(lái)圓音一演。異類等解。就小結(jié)集。故唯說(shuō)小。就大結(jié)集故唯說(shuō)大。就通結(jié)集故說(shuō)三乘。若爾。說(shuō)華嚴(yán)時(shí)。何故聲聞不聞自所聞。乃如聾盲無(wú)所見(jiàn)聞。是亦難解。今解此難。泛論如來(lái)圓音說(shuō)法。大例有二。一為此世根定者說(shuō)。二為此世根不定說(shuō)。初中自有三節(jié)。一或有眾生。此世小乘限性定者。唯見(jiàn)如來(lái)從始至終但說(shuō)小乘。如小乘諸部不信大乘者是。二或有眾生。此世三乘根性熟者。則唯見(jiàn)如來(lái)從始至終但說(shuō)三乘。如密跡力士經(jīng)。說(shuō)佛初鹿園說(shuō)法之時(shí)。無(wú)量眾生得阿羅漢果。無(wú)量眾生得辟支佛道。無(wú)量眾生發(fā)菩提心住初地等。廣如彼說(shuō)。大品經(jīng)中亦同此說(shuō)。是故后時(shí)所說(shuō)皆通三乘。如諸大乘經(jīng)中說(shuō)也。三或有眾生。此世一乘根性熟者。則唯見(jiàn)如來(lái)初樹王下華藏界中。依海印三昧。說(shuō)無(wú)盡圓滿自在法門。唯為菩薩。如華嚴(yán)經(jīng)等說(shuō)。是故諸說(shuō)各據(jù)當(dāng)根所得�；ゲ幌噙`也。二不定根者有二位。一此世小乘根不定故�？翱蛇M(jìn)入三乘位者。則初聞唯小為不了教。次唯說(shuō)大亦非了教。后具說(shuō)三乘方為了義。故有深密經(jīng)中三時(shí)教也。二此世小乘根不定故�？翱蛇M(jìn)入一乘位者。則初聞小乘為不了教。次通三乘亦非了教。后唯說(shuō)一乘方為了教。智光所立當(dāng)此意也。是故由有于此世中根定不定二位別故。令此教門或有前后�；驘o(wú)前后也。上來(lái)總明敘會(huì)諸教竟。第二隨教辨宗者。現(xiàn)今東流一切經(jīng)論。通大小乘。宗途有四。一隨相法執(zhí)宗。即小乘諸部是也。二真空無(wú)相宗。即般若等經(jīng)。中觀等論所說(shuō)是也。三唯識(shí)法相宗。即解深密等經(jīng)。瑜伽等論所說(shuō)是也。四如來(lái)藏緣起宗。即楞伽密嚴(yán)等經(jīng)。起信寶性等論所說(shuō)是也。此四之中。初則隨事執(zhí)相說(shuō)。二則會(huì)事顯理說(shuō)。三則依理起事差別說(shuō)。四則理事融通無(wú)礙說(shuō)。以此宗中許如來(lái)藏隨緣成阿賴耶識(shí)。此則理徹于事也。亦許依他緣起無(wú)性同如。此則事徹于理也。又此四宗。初則小乘諸師所立。二則龍樹提婆所立。三是無(wú)著世親所立。四是馬鳴堅(jiān)慧所立。然此四宗亦無(wú)前后時(shí)限差別。于諸經(jīng)論亦有交參之處。宜可準(zhǔn)知。今此論宗意當(dāng)?shù)谒拈T也

　　第四教所被機(jī)。說(shuō)有二重。一約權(quán)教。即五種姓中。菩薩種姓及不定性。是此所為。余三非此。以無(wú)分故。如瑜伽等說(shuō)。二約實(shí)教。一切眾生皆此所為。以無(wú)不皆當(dāng)?shù)闷刑峁�。�?wèn)若諸無(wú)姓亦當(dāng)成佛。何得說(shuō)有無(wú)姓有情。答論有二釋。故佛性論及寶性論。同為謗大乘人。依無(wú)量時(shí)故作是說(shuō)。非謂究竟無(wú)清凈性。佛性論第二卷中。判說(shuō)無(wú)佛性是不了教故也。準(zhǔn)此當(dāng)知。永無(wú)種姓非盡理說(shuō)。楞伽文說(shuō)可知。問(wèn)如有難言。若諸眾生等有佛性必當(dāng)?shù)梅�。則眾生雖多。要當(dāng)有盡。是為大過(guò)。又若悉有性。令最后菩薩闕利他行。以無(wú)所化諸眾生故。闕行成佛。不應(yīng)道理。又令諸佛利他功德亦則斷絕。以無(wú)所化機(jī)緣感故。如是三難。若為得通。答此所設(shè)難。并由妄見(jiàn)眾生界故。妄起此難。故不增不減經(jīng)云。大邪見(jiàn)者見(jiàn)眾生界增。見(jiàn)眾生界減。以不如實(shí)知一法界故。于眾生界起增減見(jiàn)。問(wèn)我所說(shuō)義扶此經(jīng)文。何者。若諸眾生悉皆有性。并當(dāng)解脫。則眾生有減。今立有此。無(wú)性眾生常在世間。故無(wú)增減。答若爾。汝于有性既起減見(jiàn)。即于佛界必起增見(jiàn)。此增減見(jiàn)不離汝執(zhí)。當(dāng)知經(jīng)意明一切眾生一時(shí)成佛。佛界不增眾生界不減。故彼經(jīng)云。眾生即法身。法身即眾生。眾生法身義一名異。解云。況眾生界。如虛空界。設(shè)如一鳥飛于虛空。從西向東。[這-言+至]百千年。終不得說(shuō)東近而西遠(yuǎn)。何以故。以虛空無(wú)分齊故。亦不得云總不飛行。以功不虛故。當(dāng)知此中道理亦爾。非有滅度令有終盡。非無(wú)終盡。有不滅度。故眾生界甚深廣大。唯是如來(lái)智所知境。不可輒以狂心限量斟酌起增減見(jiàn)。既其無(wú)盡。是故三難無(wú)不能離。二乘回心者。若不定種姓。未入無(wú)余前即有回心。此不待言。若決定種姓。未入無(wú)余前定不回心。要入無(wú)余。方有回心。以二乘人本來(lái)不得無(wú)余依涅槃界故。佛性論第三云。二乘人有三種余。一煩惱余。謂無(wú)明住地。二業(yè)余。謂無(wú)漏業(yè)。三果報(bào)余。謂意生身變易身也。又無(wú)上依經(jīng)勝鬘經(jīng)寶性論等。廣明無(wú)漏界中有三種不思議變易生死。謂聲聞緣覺(jué)大力菩薩。若言此中二乘是不定種姓。理必不然。以未回心。有分段故�；匦囊讶ナ菨u悟菩薩。非二乘故。論說(shuō)二乘有三種余。非菩薩故。當(dāng)知定是二乘自位無(wú)余依中。大乘說(shuō)彼有三種故。然彼二乘既不能知此三余故。是故化火燒分段身。入無(wú)余依。法爾皆有變易報(bào)殘。而彼不知。謂為涅槃。而實(shí)但是未燒身前。期以滅智所得滅定。法華論云。方便入涅槃城故。涅槃城者。諸禪三昧城。過(guò)彼城已。令入大般涅槃城故。解云。以此當(dāng)知。二乘無(wú)余體雖滅定。亦通方便。故云諸禪也。由彼二乘根有利鈍。滅定防心。種有強(qiáng)弱。是故在定。極[這-言+至]八萬(wàn)乃至一念。由佛根欲性智為增上緣力。又由本有佛性之力。令心還生于凈土中。逢佛菩薩善友力故。修大乘道。然此利鈍遲疾。諸圣教略有七位。謂八萬(wàn)。六萬(wàn)。四萬(wàn)。二萬(wàn)。一萬(wàn)等劫。如次以配四果及獨(dú)覺(jué)人。此五如彼涅槃經(jīng)說(shuō)。第六位中。如楞伽云。三昧酒所醉。乃至劫不覺(jué)。酒消然后覺(jué)。得佛無(wú)上身。此亦利于前。不[這-言+至]萬(wàn)劫。第七位如法華第三云。我滅度后。復(fù)有弟子。不聞是經(jīng)。不知不覺(jué)菩薩所行。自于所得功德。生滅度想。當(dāng)入涅槃。我于余國(guó)作佛。更有異名。是人雖生滅度之想。入于涅槃。而于彼土求佛智慧。得聞此經(jīng)。唯以佛乘而得滅度。更無(wú)余乘。除諸如來(lái)方便說(shuō)法也。解云。此最利根亦舍分段入涅槃已。即于佛土受變易身。受佛教化入于大乘。亦有人解此經(jīng)文。是變化聲聞。理定不然。若是化作。必為引攝實(shí)類眾生。若彼眾生受此引攝。亦學(xué)先入無(wú)余涅槃。后方回心。而汝所執(zhí)無(wú)余灰斷。即便誤彼所引眾生。是則諸佛菩薩等。于彼眾生使成大怨。何名大悲方便攝化。既無(wú)此理。故知入寂回心。定非變化。此上七位并是定性二乘要入寂已方乃回心。不同不定性人未入寂前有回心故。問(wèn)為一切定性二乘入寂悉皆回心。為有不回者。答一切皆回。何以得知。法華論云。授聲聞?dòng)浻衅涠�種。一者如來(lái)。二者不輕菩薩。所授聲聞?dòng)兴姆N。一決定聲聞。二增上慢聲聞。三退菩提心聲聞。四應(yīng)化聲聞。后二聲聞以根熟故。佛為授記。謂應(yīng)化聲聞退已還發(fā)菩提心也。決定聲聞增上慢人以根未熟。菩薩與記。方便令發(fā)菩提心也。解云。決定聲聞既在所記之中。故知定有發(fā)菩提心。又既但云根未熟。不言總不熟。故知定有性。又彼論云。我不殊汝。汝等皆當(dāng)作佛者。示諸眾生皆有佛性也。解云。此是菩薩與記。明知定性聲聞?dòng)蟹鹦砸�。�?wèn)何故新翻經(jīng)論說(shuō)有入寂定性二乘不回心耶。答新經(jīng)論中。據(jù)未入寂定不回心。入寂已去彼不說(shuō)故。故不相違。又教有了非了。別如佛性論辨。故不可怪。又涅槃經(jīng)中。言佛性有無(wú)。皆不解我意者。明佛性法離有離無(wú)。隨言執(zhí)取。是不解意。非謂說(shuō)有一分無(wú)性。佛性論云。是故佛性決定是有。離有離無(wú)。此之謂也。是故一切眾生皆此所為。余經(jīng)論皆準(zhǔn)此釋

　　第五能詮教體者。略作四門。一隨相門。二唯識(shí)門。三歸性門。四無(wú)礙門。初中有四句。一或唯以名句文為性。以聲是依非正體故。唯識(shí)論云。若名句等不異聲者。法詞無(wú)礙。境應(yīng)無(wú)別。二或唯以音聲為性。名句文等聲上屈曲。假立無(wú)體故。雜集論云。成所引聲。謂諸圣說(shuō)。三或具前二事。方為其性。維摩經(jīng)云。有以音聲語(yǔ)言文字為佛事。又十地論中說(shuō)者以二事說(shuō)。聽(tīng)者以二事聞。謂聲名等也。問(wèn)大乘中聲表善惡。聲是無(wú)記。名句文亦是無(wú)記。云何無(wú)記為圣教體。答諸佛菩薩后得智說(shuō)故。俱是善也。十地論名善字等是也。四或俱非二事以為其性。以說(shuō)即不說(shuō)故。文字性離故。經(jīng)云。夫說(shuō)法者無(wú)說(shuō)無(wú)示。其聽(tīng)法者無(wú)聞無(wú)得。此之謂也。于此四句中。別取前三通小乘。具斯四說(shuō)為大乘。又此四句合為一教�；ビ袩o(wú)礙。是大乘教也。二唯識(shí)門者。謂說(shuō)者識(shí)現(xiàn)為增上緣。令聞?wù)咦R(shí)文義相現(xiàn)。下論云。若離心念則無(wú)一切境界之相。又?jǐn)z論名為言說(shuō)識(shí)。又聞?wù)咦R(shí)上聚集現(xiàn)等。是故一切聲名句等。皆是自心之所顯現(xiàn)。下論云。唯依心現(xiàn)不離真如。三歸性門者。此識(shí)無(wú)體唯是真如。下論云。是故一切法從本已來(lái)。離言說(shuō)相離名字相。離心緣相。畢竟平等。無(wú)有變易。不可破壞。唯是一心。故名真如。以一切言說(shuō)假名無(wú)實(shí)。但隨妄念不可得故。準(zhǔn)此而知。四無(wú)礙門者。謂于前三門。心境理事。同一緣起。混融無(wú)礙。交徹相攝。圓明自在。不相障礙。以為教體。以一心法有二門故。皆各總攝一切法故。思以準(zhǔn)之。五教通諸法門者。謂遍于六塵一切所知境總為生解之義。悉為教體。準(zhǔn)之

　　第六所詮宗趣者。先總后別。總中以一心法義為宗。信行得果為趣。即具境行果三也。此中境有二種。一法二義。如下文辨。行亦二種。一行體。謂四種信心。二行用。謂五門修行。亦如下顯。果亦二種。一分果。謂令得入位。二滿果。謂成如來(lái)。并如下辨。宗之與趣何別老。謂當(dāng)部所崇曰宗。宗之所歸曰趣。二別顯宗趣。略有五重。一教義相對(duì)。以教說(shuō)為宗。用義意為趣。如下文令舍言取意等。二理事相對(duì)。舉事為宗。顯理為趣。如下文從生滅門入真如門等。三境行相對(duì)。以真俗境為宗。觀心行為趣。四證信相對(duì)。以成信不退為宗。登地入證為趣。五因果相對(duì)。以因?yàn)樽凇？斯麨槿�。此五亦是從前起后。漸次相由。準(zhǔn)釋可知

　　大乘起信論　第七釋論題目者。大者。當(dāng)體為目。包含為義。乘者就喻為稱。運(yùn)載為功。法喻合舉。大乘所信之境。體能為義。起信即能信之心。澄凈為性。心境合目故云大乘起信。此即大乘之起信。是對(duì)境揀心。非是證等也。又亦起大乘之信。則對(duì)宗別行行。非小乘信也。又大者就義。謂體相用三大莫過(guò)。乘者約用。謂即佛性三位成運(yùn)。自性住佛性為所乘。引出佛性為能乘。至得果佛性為乘所至處。三義體用唯一心轉(zhuǎn)。是故亦乘亦大。持業(yè)釋也。又依雜集論。由與七種大性相應(yīng)故名大乘。一境大性。以菩薩道緣百千等無(wú)量諸經(jīng)廣大教法為境界故。二行大性。正行一切自利利他廣大行故。三智大性。了知廣大補(bǔ)特伽羅法無(wú)我故。四精進(jìn)大性。于三大劫阿僧祇耶。方便勤修無(wú)量難行行故。五方便善巧大性。不住生死及涅槃故。六證得大性。得如來(lái)法身無(wú)所畏不共法等。無(wú)量無(wú)數(shù)大功德故。七果大性。窮生死際示現(xiàn)一切成菩提等。建立廣大諸佛事故。解云。前五約因。后二就果。瑜伽顯揚(yáng)亦同此說(shuō)。莊嚴(yán)論中。六名果大。謂得法身等。七名事大。謂示成菩提等。余同此也。又有七義釋大乘。如十二門論辨。起謂發(fā)起。以有本覺(jué)內(nèi)熏為因。善友聞熏用大為緣。于此勝境發(fā)希有信能令心凈。如水清珠。唯識(shí)論中。信別有三。一信實(shí)有。謂于諸法實(shí)事理中深信忍故。二信有德。謂于三寶真凈德中深信樂(lè)故。三信有能。謂于一切世出世善。深信有多力能得能成。起希望故。依梁攝論亦有三種。一信實(shí)有。自性住佛性。二信可得。引出佛性故。三信無(wú)窮功德。至得果佛性。又下文四種信心具尋辨之。何故但明信而不言余行。以是行本故。論為初機(jī)故。故下文云。自信己性。知心妄動(dòng)。修遠(yuǎn)離行等。又華嚴(yán)云。信為道源功德母等。此中起信。據(jù)信成就處說(shuō)。謂入住不退。使前信心成根不失故也。論者是集議論也。謂假立賓主。往復(fù)折征。論量正理。故名為論。是故名為大乘起信論也

　　馬鳴菩薩造　馬鳴之名。依諸傳記。略有三釋。一以此菩薩初生之時(shí)。感動(dòng)諸馬悲鳴不息故。立此名也。二此菩薩善能撫琴。以宣法音。諸馬聞已咸悉悲鳴。故立此名。三此菩薩善能說(shuō)法。能令諸馬悲鳴垂淚不食七日。因此為名也。言菩薩者。依諸論解。亦有三釋。一云。若具言之。應(yīng)云菩提薩埵。菩提。此云大覺(jué)。即所求也。薩埵。此云有情。即所度也。從境為名耳。若從心說(shuō)。即唯悲與智也。二云。菩提是所求法。薩埵是能求人。心境合明。人法雙稱。故云菩提薩埵。三云。薩埵名勇猛。謂有志有能。于大菩提勇猛求故。立此名也。言造者制作也

　　第八造論時(shí)節(jié)者。諸說(shuō)不同。今依摩耶經(jīng)云。如來(lái)滅后六百歲已。九十六種諸外道等。邪見(jiàn)競(jìng)興。毀滅佛法。有一比丘。名曰馬鳴。善說(shuō)法要降伏一切諸外道輩。七百歲已有一比丘名曰龍樹。善說(shuō)法要。滅邪見(jiàn)幢。燃正法炬。以此經(jīng)文為定說(shuō)也

　　真諦三藏譯　第九翻譯年代者。譯經(jīng)紀(jì)云。沙門波羅末陀。此云真諦。亦云狗那羅陀。此曰親依西印度優(yōu)禪尼國(guó)人。景行澄明。器宇清肅。風(fēng)神爽拔。悠然自遠(yuǎn)。群藏廣部罔不措懷藝術(shù)異解。偏素諳練。歷游諸國(guó)隨機(jī)利見(jiàn)。以梁武帝泰清二年歲次戊辰。見(jiàn)帝于寶云殿。帝敕譯經(jīng)。即以太清二年。訖承圣三年歲次甲戍。于正觀寺等。譯金光明經(jīng)。彌勒下生經(jīng)。大乘起信論等�？傄皇�一部合二十卷。此論乃是其年九月十日。與京邑英賢慧顯智愷曇振慧旻等。并黃鉞大將軍大保蕭公勃等。于衡州建興寺所譯。沙門智愷筆授。月婆首那等譯語(yǔ)。并翻論旨玄文二十卷。屬侯景作亂。乃適豫章始興南康等。雖復(fù)棲遑。譯業(yè)無(wú)輟。即泛舶西歸。業(yè)風(fēng)賦命。還飄廣州。屬?gòu)V州刺史穆國(guó)公歐陽(yáng)頠延住制止寺。請(qǐng)譯經(jīng)論。自陳永定元年歲次丙子。至訖泰建元年己丑歲。更譯佛阿毗曇經(jīng)論。及俱舍攝論等。總陳梁二代。敕譯經(jīng)論。四十四部一百四十一卷。然真諦或鋪?zhàn)�具跏趺水上。若乘舟而�?jì)岸。接對(duì)吏君。而坐具無(wú)污。或以荷藉水。乘而度之。如斯神異其例甚多

　　第十隨文解釋者。此論三分。謂序正流通。釋有三門。一約論主。二約論法。三約益生。初中三者。論首三頌歸敬請(qǐng)加。即是論主起行所依。二從論曰下。為物宣說(shuō)。正成論主法施之行。三末后一頌。結(jié)說(shuō)回向。即是隨行所起大愿。是故三分。但成論主光顯佛日法施群生之行愿也。二約法三者。初因緣分。是法起所因。為序。二立義分下。正顯所說(shuō)為正宗。三勸修利益分。嘆法勝能。為流通。由此三分令法無(wú)失。久住不墜。三約益生三者。一因緣分。舉法為機(jī)。二立義分下正授解行。三勸修分。舉益勸修。令佛種不斷。是故三分。方成眾生入法之行。上三門中。前一別辨。后二合釋。是故五分皆是正宗。以俱是論主正所作故。今但依初門。先解序內(nèi)三頌。為明歸敬辨意分也○今釋此文。略作五明。一明諸論有無(wú)。二歸敬之意。三能歸儀式。四所歸勝相。五釋文。初中。或有具敬三寶。如智論攝論等�；蛭�歸佛寶。如地持論�；虻珰w人法。如十地論�；蛑闭f(shuō)無(wú)歸。如十二門論。此并作者之意。廣略無(wú)在。如龍樹廣論。已具歸依。十二門略論。故不別辨。二敬意者。一為荷恩故。謂若無(wú)佛說(shuō)。法起無(wú)由。若無(wú)其法。無(wú)所生解。若無(wú)僧傳。己則不聞。由此三恩。得成慧悟。今傳此法。理須念恩致敬。二請(qǐng)加護(hù)故。謂末代澆時(shí)傳化不易。若不仰請(qǐng)三寶威力。無(wú)由自通。故須致敬。三為生信故。謂論主自是不足之人。率己造論。人不信受。要?dú)w三寶。示有宗承。令物生信。四敬儀故。謂如世間忠臣孝子。凡有所作。先啟白君父。今此菩薩敬重三寶。過(guò)于君父。欲作此論。光暉佛日。豈不敬啟。五表勝故。謂如成實(shí)論說(shuō)。三寶是吉祥境界。標(biāo)之在首。以顯勝故。六益物故。謂如雜心說(shuō)。為令眾生于三寶中。發(fā)心趣求。信解觀察。供養(yǎng)歸依。是故頂禮。三能歸異相者。無(wú)過(guò)三業(yè)。謂表佛天眼見(jiàn)其身禮。表佛天耳聞其語(yǔ)贊。表佛他心知意觀察。又若在亦見(jiàn)亦聞處具三業(yè)禮。若在唯見(jiàn)不聞處。以身意禮。若在唯聞不見(jiàn)處以語(yǔ)意禮。若抂不可見(jiàn)聞處。唯意業(yè)禮。又除三業(yè)過(guò)。成三業(yè)善。表三輪因。故準(zhǔn)此也。四顯所敬勝相者。明三寶之義。廣如別章。五釋文者。三頌分二。初二明歸敬三寶后一申其敬意○前中亦二。初歸命者。顯能歸誠(chéng)至。二盡十方下明所敬深廣

　　歸命　前中歸者。是趣向義。命謂己身性命。生靈所重。莫此為先。此明論主得不壞信。盡己所重之命。歸向三寶。請(qǐng)加制述。故云歸命。二歸是敬順義。命謂諸佛教命。此明論主敬奉如來(lái)教命傳法利生。故云歸命。問(wèn)歸命與稽首何別。答智論云。如小乘經(jīng)中。毗沙門王歸命釋迦稽首余佛。論主將非為初重后輕。以小乘人偏賀釋迦之恩故有斯也。又釋。通論。皆具三業(yè)。別分。稽首屬身。歸命是意。三業(yè)之中。意業(yè)為重。如仙人起嗔令三國(guó)人死等�？芍�○二所敬中亦二

　　盡十方　初盡十方者。明所敬分齊。然有二義。一云。非直歸于一方三寶。乃欲盡于十方齊敬。二云。于十方內(nèi)非直各歸一二等剎。亦乃一一方所各盡彼方無(wú)盡世界一切三寶。何以爾者。顯三寶普遍故。敬心廣大故。簡(jiǎn)異小乘故。為論幖幟故。故盡十方也○二辨所敬三寶。于中三。初三句明佛寶。次三句明法寶。后一句明僧寶

　　最勝業(yè)遍知色無(wú)礙自在救世大悲者　初佛寶中。作四門釋。一約三業(yè)分別。最勝者標(biāo)佛位也。謂過(guò)小曰勝。超因曰最。以障盡德圓果成極位故云最勝也。業(yè)者即總舉諸佛三輪業(yè)用謂最勝之業(yè)。最勝即業(yè)。二釋可知謂遍知意業(yè)勝。無(wú)礙身業(yè)勝。悲救語(yǔ)業(yè)勝者。謂結(jié)德屬人。謂具上諸德之者。所謂佛也。二約二利分別者。最勝業(yè)總舉。遍知等別顯自利德。于中內(nèi)有遍知之智。外有無(wú)礙之色。勝鬘經(jīng)云。如來(lái)色無(wú)盡。智慧亦復(fù)然等。亦同此也。救世等別顯利他德。二利圓滿之者謂佛也。三約三德分別。一者最勝業(yè)是總標(biāo)。遍知顯佛大智功德。二色無(wú)礙明佛大定功德。謂依定發(fā)通�，F(xiàn)色無(wú)礙。三救世等明佛大悲功德。攝大乘論明佛受用身功德。唯說(shuō)此三也。四按文解釋者。此中但明報(bào)化二身。以法身入法寶攝故。最勝如初釋。業(yè)謂業(yè)用。遍知有二。謂一真智遍知心真如門恒沙功德等。二俗智遍知心生滅門緣起差別等。理量齊鑒。無(wú)倒遍知。色無(wú)礙者。如來(lái)色身自在無(wú)礙。乃有多種。如華嚴(yán)不思議法品說(shuō)。今略辨四種。一大小無(wú)礙。謂一一根皆遍法界。而亦不壞諸根之性。又亦不雜諸根之相。二互用無(wú)礙。謂諸根相作而不相礙。三理事無(wú)礙。謂現(xiàn)色蕭然而不礙舉體性空。妙理常湛而不礙業(yè)用無(wú)方。下文云。色即智說(shuō)名智身等。四應(yīng)機(jī)無(wú)礙。謂圓回之身。十方齊應(yīng)。多機(jī)頓感。身亦不分而普現(xiàn)。在此而不礙彼。在彼而不礙此。坐不礙行等。思以準(zhǔn)之。救世等者。世謂世間。有其三種。此明眾生世間。是所救也。救謂能救。即如來(lái)大悲。悲亦有三種。謂緣眾生法及無(wú)緣。無(wú)緣之悲。三中最勝。故云大悲。佛性論云。悲者暫救濟(jì)不能真實(shí)救。大悲者能永救濟(jì)。恒不舍離者。謂結(jié)德屬人�？芍�。佛寶竟

　　及彼身體相法性真如海無(wú)量功德藏　第二法寶中。泛論法寶有四種謂教理行果。于此四中。教淺理深。行分果圓。今此所歸唯取深圓但歸理果。是故約彼佛身以明法寶。是果法也。顯身之體相。是理法也。文中三句分二。初一標(biāo)。后二釋。初中及者有二義。一是相違義。顯此法寶與前佛寶是二事。故云及。二是合集義。非直敬于佛寶。亦乃及敬法寶。此中及言。顯佛與法是非一義。彼身體相。顯佛與法不相離。是非異義。體謂體大。相謂相大。以用大中辨佛受用變化二身。是故體相二大自是法身。屬法寶攝。以彼用大依體相起。會(huì)用歸本。故云彼身體相也。下二句釋中。初法性等者。釋體大也。無(wú)量功德藏。釋相大也。法性者。明此真體普遍義。謂非直與前佛寶為體。亦乃通與一切法為性。即顯真如遍于染凈通情非情深廣之義。論云。抂眾生數(shù)中名為佛性抂非眾生數(shù)中名為法性。言真如者。此明法性遍染凈時(shí)無(wú)變異義。真者體非偽妄。如者性無(wú)改異。海者約喻釋疑。疑云。真既不變。云何隨于染凈。既隨染凈。云何不變。釋云。如海因風(fēng)起于波浪。波雖起盡。濕性無(wú)變。無(wú)變之性不礙起浪。浪雖萬(wàn)動(dòng)。不礙一濕。是故動(dòng)靜無(wú)二法準(zhǔn)思之。又釋。顯此真如具德如海。華嚴(yán)云。譬如深大海。珍寶不可盡。于中悉顯現(xiàn)。眾生之形類。甚深因緣海。功德寶無(wú)盡。清凈法身中。無(wú)像而不現(xiàn)。又有奇特十種相。并況真如。準(zhǔn)釋可知。次釋相大中。謂此法身如來(lái)藏中。含攝蘊(yùn)積無(wú)邊恒沙性功德。故云藏。有義。此中亦攝教行二法。謂教含所詮之功德。行攝所成之功德。是故亦云無(wú)量功德藏也。當(dāng)知此中通四法寶俱有含藏。法寶竟

　　如實(shí)修行等　第三僧寶者。僧通凡圣。寶唯圣位。圣通大小。菩薩為勝。是故此中唯歸地上大菩薩僧。謂證理起行名如實(shí)修。下文云。依法力熏習(xí)是地前行。如實(shí)修行是地上行。滿足方便是地滿位。此中等者。舉中等取前后也。又依寶性論。就地上菩薩約正體后得說(shuō)二修行。彼論云。一如實(shí)修行。了如理一味。二遍修行備知一心有恒沙法界。今此文中舉正體等取后得。故云等也。依法集經(jīng)�？偫ㄈf(wàn)行為二修行。彼經(jīng)云。如實(shí)修行者。發(fā)菩提愿。不放逸修者。謂滿菩提愿。復(fù)次如實(shí)修行者。謂修行布施。不放逸修者。不求報(bào)等。此中亦舉初等取后�？芍�。歸敬三寶竟○第二申敬意中。余論之首多申二意。謂利自他法久住等。今此文中略申三意。一為益眾生故。二為佛種不斷故。三為法久住故。即此教法久住。亦是佛種不斷。如金剛般若無(wú)著論中。由善付屬般若波羅蜜流行世間。為佛種不斷。文中四句分三。初一舉所為人。二明所成益。三成益意

　　為欲令眾生除疑舍邪執(zhí)起大乘正信佛種不斷故　初中所為眾生雖多三聚統(tǒng)收。準(zhǔn)下文。正唯為不定聚眾生故。下云。為未入正定眾生修行信心等。兼為邪定作遠(yuǎn)因緣。兼為正定具增妙行。別舉下文因緣分中六位眾生。至彼當(dāng)辨。二所成益中有二。先令得離過(guò)益。后得成行益。初中由疑故迷真失于樂(lè)也。由執(zhí)故起妄種于苦也。十地論中。菩薩三種觀于眾生起大慈悲。一遠(yuǎn)離最上第一義樂(lè)。二具足諸苦。三于彼二顛倒。解云。真樂(lè)本有。失而不知。妄苦本空。得而不覺(jué)。于彼得失都無(wú)覺(jué)知故。令菩薩生悲造論。是故以下文立義分及顯示正義。解釋如來(lái)根本之義。令諸眾生正解不謬。以除疑惑令悟真樂(lè)。以對(duì)治邪執(zhí)遣其二執(zhí)。令離苦因。故下云。遠(yuǎn)離癡慢出邪網(wǎng)等。故云除疑舍邪執(zhí)也。二成行者。既于真不疑。于邪不執(zhí)。未知于何乘起行。謂于大乘。以是究竟根本法故。未知于此大乘起何等行。謂起信心行。以信是眾行之本故。亦即翻前疑。故云信。翻前邪執(zhí)故云正。是云起大乘正信也。則以下文分別發(fā)趣道相及修行信心分成此行也。三成益意者。謂令眾生離過(guò)成行。使信位成滿。入位不退堪成當(dāng)果。故云佛種不斷。下文云。信成就發(fā)心者。畢竟不退。入如來(lái)種中。正因相應(yīng)等。又釋。由此所說(shuō)。令諸眾生修行佛因常恒不絕。故云不斷。華嚴(yán)云。下佛種子于眾生田生正覺(jué)芽。是故能令佛寶不斷。此之謂也。又釋。由此教法流傳。如前所釋。亦為不斷。此當(dāng)勸修利益分所作也。上來(lái)歸敬辨竟分竟○第二正宗之中有二。先標(biāo)益起說(shuō)。二說(shuō)有五分下正陳所說(shuō)

　　論曰有法能起摩訶衍信根是故應(yīng)說(shuō)　前中論曰者。簡(jiǎn)論異經(jīng)之辭也。有法能起等者。標(biāo)益也。即顯所說(shuō)之義有其勝用。是故應(yīng)說(shuō)者。起說(shuō)也。顯能詮之教義要須起也。有法者�？偱e法義一心二門三大之法。即所說(shuō)法體也。能起大乘信者。辨法功能。謂約真如門信理決定。約生滅門信業(yè)用不亡。約義大中信三寶不壞。此中信根者。謂信滿入住。成根不退。根有二義。一能持義。謂自分不失。二生后義。謂勝進(jìn)上求。又根信相對(duì)。影成四句。一有信無(wú)根。謂隨他言信。二是根非信。謂余慧根等。三亦信亦根。謂此中所辨見(jiàn)理成信等。四非信非根。謂所余法。論主因見(jiàn)此益。是故要須起說(shuō)。此論上來(lái)大乘起信。是故應(yīng)說(shuō)是論也。題目依此而立○第二正陳所說(shuō)。于中有三。先標(biāo)數(shù)。二列名。三辨相

　　說(shuō)有五分。云何為五。一者因緣分　列名中。一言不自起制必有由。名為因緣。章別余段故稱為分

　　二者立義分　二由致既興。次略標(biāo)綱要。令物生信。故名立義分

　　三者解釋分　三宗要既略。次宜廣釋令其生解。故云解釋分

　　四者修行信心分　四釋既生解。次宜依解起行。有解無(wú)行。是所不應(yīng)。故有修行信心分

　　五者勸修利益分　五雖示行儀。鈍根懈慢。次宜舉益勸修。故有勸修利益分○三依章辨相中。釋五分即為五段。初中二。先標(biāo)后釋

　　初說(shuō)因緣分　釋中有四。一問(wèn)

　　問(wèn)曰有何因緣而造此論　二答

　　答曰是因緣有八種　三難

　　云何為八　四通答中有三。謂舉數(shù)。辨相�？偨Y(jié)

　　一者因緣總相　辨相中。初一是總。后七是別。所以爾者�？偼�兼正。別為當(dāng)機(jī)。故須爾也

　　所謂為令眾生離一切苦。得究竟樂(lè)。非求世間名利恭敬故　總中離一切苦者。謂令有情離三苦二死故。得究竟樂(lè)者。令得無(wú)上菩提大涅槃樂(lè)等。非求世間名利等者。有二釋。一非欲令其求于后世人天利樂(lè)等故。二論主自云。我為益生。故造斯論。非為名利等。此之一門通于一切菩薩之心。非局此論。故云總相。又通此一部論為發(fā)起之由。故云因緣總相也

　　二者為欲解釋如來(lái)根本之義令諸眾生正解不謬故　別中各別發(fā)起下文。別為當(dāng)機(jī)故于中初者。與下立義分及解釋分。顯示正義對(duì)治邪執(zhí)。作發(fā)起因緣。以彼文中說(shuō)依一心法有二種門。各攝一切法。即是如來(lái)所說(shuō)法門之根本。又生滅門中。本覺(jué)名如。始覺(jué)名來(lái)。始本不二。名曰如來(lái)。故轉(zhuǎn)法輪論云。真諦名如。正覺(jué)名來(lái)。正覺(jué)真諦故。名為如來(lái)。此即所證真理名如。能證無(wú)分別智名來(lái)。諸眾生未有無(wú)分別智時(shí)。是如無(wú)來(lái)也。今以如來(lái)依此心成故。名此心為如來(lái)根本之義。文中具釋此義。令彼地前三賢勝解行位諸菩薩等比觀相應(yīng)。故云正解。即顯示正義文是也。此觀離倒故云不謬。即對(duì)治邪執(zhí)文是也

　　三者為令善根成熟眾生。于摩訶衍法堪任不退信故　第二者。與下分別發(fā)趣道相而作因緣。以彼文中令利根者發(fā)決定心。進(jìn)趣大道。堪任不退住位故。此當(dāng)十信終心。自分滿足。故云善根成熟。進(jìn)入十住正定聚中。使前信心堪任不退故也

　　四者為令善根微少眾生修習(xí)信心故　第三者。與下修行信心分中。初四種信心及四種修行文而作因緣。以彼文中令信未滿者。修行信心。使?jié)M足故。此當(dāng)十信住心。以信位未滿故。云善根微少。令進(jìn)修向滿故。云修行信心也

　　五者為示方便消惡業(yè)障善護(hù)其心遠(yuǎn)離癡慢出邪網(wǎng)故　自下四種機(jī)。當(dāng)信位初心。何故前三人各以一門攝。此中偏有四者。以前三根勝進(jìn)易退難。不假多方便助成道力故耳也。此中根劣。退易進(jìn)難。賴多方便故有四也。四中前三為下中上三人。后一策以勤修三中初者。與下修行信心分中。第四修行末文而作因緣。以彼文中。令業(yè)重惑多善根難發(fā)眾生。以禮懺等方便消惡業(yè)障。障輕故。內(nèi)離頑嚚癡慢。外出邪魔罥網(wǎng)故。云善護(hù)其心遠(yuǎn)離癡慢出邪網(wǎng)也。此當(dāng)下品也

　　六者為示修習(xí)止觀。對(duì)治凡夫二乘心過(guò)故　二者。與下第五修行止觀門為因緣。以彼文中。雙明止觀遣凡小二執(zhí)故。云治心過(guò)也。下自廣說(shuō)。此當(dāng)中品也

　　七者為示專念方便生于佛前必定不退信心故　三者。與下修行信心分末。復(fù)次眾生初學(xué)是法下勸生凈土文而作因緣。以彼文中。舉勝方便令彼觀解。分得相應(yīng)。眾生恐后報(bào)遷遇緣成退故令往生。使不退也。此當(dāng)上品

　　八者為示利益勸修行故有如是等因緣所以造論　第八者。與下勸修利益分而作因緣。以彼文中。舉彼損益勸物修舍。即總策成前諸行也○第三難可知

　　問(wèn)曰修多羅中具有此法何須重說(shuō)　第四通中文有二。初與彼問(wèn)辭。二以眾生根行下奪彼疑情明須作論。于中有二。初舉根緣二相以立宗。二如來(lái)在世下別釋根緣

　　答曰修多羅中雖有此法以眾生根行不等受解緣別　前中。初根有同異。后緣有增微○別釋中有二。初說(shuō)聽(tīng)俱勝。經(jīng)文尚無(wú)紙素之傳。何況須論。二如來(lái)滅下明根緣微劣須經(jīng)須論

　　所謂如來(lái)在世眾生利根能說(shuō)之人色心業(yè)勝圓音一演異類等解。則不須論　前中初約勝時(shí)以明根勝。二能說(shuō)人下明緣勝。于中三業(yè)可知。一音及圓音者有二。初如來(lái)一音說(shuō)一切法。無(wú)不顯了。故名圓音。華嚴(yán)云。如來(lái)于一語(yǔ)言中演說(shuō)無(wú)邊契經(jīng)海。二如來(lái)同一切音。故云圓音。華嚴(yán)云。一切眾生語(yǔ)言法一言演說(shuō)盡無(wú)余。以一切音即一音故。云一音。一音即一切音。故云圓音。一一語(yǔ)音遍窮眾生界。而其音韻恒不雜亂。若音不遍。則音非圓。若由等遍失其韻曲。則是圓非音。今不壞曲而等遍。不動(dòng)遍而善韻。此是如來(lái)圓音。非是心識(shí)思量境界耳○第二劣中四種。初廣略二經(jīng)。后廣略二論

　　若如來(lái)滅后或有眾生能以自力廣聞而取解者　初自力廣聞經(jīng)得解佛意。不須他論。故云自力。即具文義二持

　　或有眾生亦以自力少聞而多解者　二亦以自力尋略經(jīng)文而能解經(jīng)意。故亦不須他論。此有義持無(wú)文持也

　　或有眾生無(wú)自心力因于廣論而得解者　三但依經(jīng)文不能解意。因他廣論得解經(jīng)意。故云無(wú)自心力也。此有文持無(wú)義持故

　　自有眾生復(fù)以廣論文多為煩心樂(lè)總持少文而攝多義能取解者　四此人不耐繁文。唯依文約義豐之論。深解佛經(jīng)所說(shuō)之旨。故言心樂(lè)總持而攝多義。此無(wú)文義二持。此文有二。初辨根劣。二如是此論下對(duì)此劣根明教之興

　　如是此論為欲總攝如來(lái)廣大深法無(wú)邊義故。應(yīng)說(shuō)此論　如是此論文句雖少。普攝一切大乘經(jīng)論旨。故云總攝如來(lái)廣大等如理智境故云深也。如量智境故云廣也。深廣無(wú)際故云無(wú)邊也○立義分中文別有二。初結(jié)前生后。二正彰立義。此文有三。初標(biāo)總開(kāi)別。二寄問(wèn)列名。三依名辨相

　　已說(shuō)因緣分次說(shuō)立義分摩訶衍者總說(shuō)有二種云何為二一者法二者義　名中法者。出大乘法體。謂自體故。對(duì)智故。顯義故。即宗本法也。大位在因。通于染凈耳。義者。辨大乘名義。謂何故此心是大乘耶。謂此心內(nèi)具三大義。故名大也。有二運(yùn)轉(zhuǎn)故名乘也。即依宗所顯差別義理。大位在果。唯取于凈也。是故大乘總說(shuō)有二。謂先顯法體。后釋義理。收義足也○辨相中二。先法后義。法中亦二。初舉法總立。次何以故下開(kāi)門別立

　　所言法者謂眾生心　總中三句。初眾生心者。出其法體。謂如來(lái)藏心含和合不和合二門。以其在于眾生位故。若在佛地。則無(wú)和合義。以始覺(jué)同本。唯是真如。即當(dāng)所顯義也。今就隨染眾生位中故。得具其二種門也

　　是心則攝一切世間出世間法　次攝一切世出世法者。辨法功能。以其此心體相無(wú)礙。染凈同依。隨流返流。唯轉(zhuǎn)此心。是故若隨染成于不覺(jué)。則攝世間法。不變之本覺(jué)及返流之始覺(jué)。攝出世間法。此猶約生滅門辨。若約真如門者。則镕融含攝染凈不殊。故通攝也。下文具顯

　　依于此心顯示摩訶衍義　三依于此心顯示大乘義者。釋其法名。謂依此一心宗本法上。顯示大乘三大之義。故名此心以為法也○別中二。先責(zé)總立難。后開(kāi)別釋成

　　何以故是心真如相即示摩訶衍體故　前中責(zé)有二意。一云。心通染凈。大乘唯凈。如何此心能顯大乘之義。又云。心法是一。大乘義廣。如何此心能示于義。釋意云。大乘雖凈。相用必對(duì)染成故。今生滅門中。既具含染凈。故能顯也。以廢染之時(shí)則無(wú)凈用故。此釋初意也又心法雖一。而有二門。真如門中示大乘體。生滅門中具宗三大。大乘之義莫過(guò)是三。是故依此一心得顯三大之義也。立別門中。言是心真如者�？偱e真如門。起下文中即是一法界已下文也。言相者。即是真如相。起下復(fù)次真如者依言說(shuō)分別已下文也

　　是心生滅因緣相能示摩訶衍自體相用故　是心生滅者。隨熏變動(dòng)故�？偱e生滅門。起下依如來(lái)藏故有生滅心已下文也。因緣者。生滅緣由。故起下復(fù)次生滅因緣已下文也。言相者。生滅之狀。故起下復(fù)次生滅相者已下文也。何故真如門中云即示。生滅門中云能示者。以真如是不起門。與彼所顯體大無(wú)有異相。詮旨不別故。云即示也。以是不起故。唯示體也。生滅是起動(dòng)門。染凈既異。詮旨又分。能所不同故不云即也。自體相用者。體謂生滅門中本覺(jué)之義。是生滅之自體生滅之因故。在生滅門中亦辨體也。翻染之凈相及隨染之業(yè)用。并在此門中。故具論耳。是故下文釋生滅門內(nèi)。具顯所示三大之義。意在于此。何故真如門中直云體。生滅門中乃云自體等者。以所示三大義還在能示生滅門中。顯非別外。故云自也。問(wèn)真如是不起門。但示于體者。生滅是起動(dòng)門。應(yīng)唯示于相用。答真如是不起門。不起不必由起立。由無(wú)有起故。所以唯示體。生滅是起動(dòng)門。起必賴不起。起含不起。故起中具三大。余如下說(shuō)。釋法畢竟○義大者。起下文復(fù)次真如自體相者已下文也。此中有二。先辨大。后釋乘。前中亦二。先標(biāo)后釋

　　所言義者則有三種云何為三一者體大謂一切法真如平等不增減故　釋中三。初體者。真性深廣。凡圣染凈皆以為依。故受大名。隨流加染而不增。返流除染而不減。又返流加凈不增。隨流闕凈不減。良以染凈之所不虧。始終之所不易故。云平等不增減也

　　二者相大謂如來(lái)藏具足無(wú)量性功德故　相大者。二種如來(lái)藏中不空之義。謂不異體之相。故云性德。如水八德不異于水

　　三者用大能生一切世間出世間善因果故　用大者。謂隨染業(yè)幻自然大用。報(bào)化二身粗細(xì)之用。令諸眾生始成世善終成出世故也。下文顯之。何故唯言善。不云不善者。以不善法違真故。是所治故。非其用也。若爾。諸不善法應(yīng)離于真。釋云。以違真故。不得離真。以違真故。非其用也○乘中二

　　一切諸佛本所乘故　先標(biāo)果望因以解乘

　　一切菩薩皆乘此法到如來(lái)地故　后舉因望果以成運(yùn)。即始覺(jué)之智是能乘。本覺(jué)之理為所乘故。攝論云。乘大性故名為大乘。立義分竟。

　　大乘起信論義記卷中(本)

　　解釋分中有二初結(jié)前生后

　　已說(shuō)立義分次說(shuō)解釋分　二正明解釋。釋文中有三。一標(biāo)數(shù)。二列名。三辨相

　　解釋有三種云何為三一者顯示正義　列名中。初顯示正義者。正釋所立大乘法義

　　二者對(duì)治邪執(zhí)　次正理既明。情惑斯遣。故有對(duì)治邪執(zhí)

　　三者分別發(fā)趣道相　邪執(zhí)既亡。次辨趣正階降。故有分別發(fā)趣道相。○辨相中。釋上三名即為三段。初中有二。先總。后別�？傉�。釋上立義分中。眾生心攝一切等也。別者。釋上立義分中何以故下二門別義也。總中有三。初依法開(kāi)門。二列其二門。三二門該攝

　　顯示正義者依一心法有二種門云何為二一者心真如門二者心生滅門　初中言一心者。謂一如來(lái)藏心含于二義。一約體絕相義。即真如門也。謂非染非凈。非生非滅。不動(dòng)不轉(zhuǎn)。平等一味。性無(wú)差別。眾生即涅槃。不待滅也。凡夫彌勒同一際也。二隨緣起滅義。即生滅門也。謂隨熏轉(zhuǎn)動(dòng)成于染凈。染凈雖成。性恒不動(dòng)。只由不動(dòng)能成染凈。是故不動(dòng)亦在動(dòng)門。是故下文云識(shí)有二義中本覺(jué)是也。上文生滅門中自體是也。勝鬘中。不染而染。染而不染等者。此約生滅門說(shuō)也。楞伽云。如來(lái)藏名阿賴耶識(shí)。而與無(wú)明七識(shí)共俱。如大海波。常不斷絕等。又云。如來(lái)藏者。為無(wú)始虛偽惡習(xí)所熏。名為識(shí)藏。又云。如來(lái)藏者。為善不善因受苦樂(lè)。與因俱若生若滅。猶如伎?jī)鹤髦T伎樂(lè)等。廣如二部楞伽中說(shuō)。此等并約生滅門說(shuō)也。然此二門。舉體通融。際限不分。體相莫二。難以名目。故曰一心有二門等也○該攝中。初立次釋

　　是二種門皆各總攝一切法　言各攝一切法者。上立義分中直云攝。今釋中云各攝者。以真如門是染凈通相。通相之外。無(wú)別染凈故。得總攝。如微塵是瓦器通相。通相之外無(wú)別瓦器瓦器皆為微塵所攝。真如門者。當(dāng)知亦爾。準(zhǔn)以可知。生滅門者。是染凈別相。別相之法。生滅所攝。又以此是真如與緣和合變作諸法。諸法既無(wú)異體。還攝真如門也。以瓦器收微塵等。以此二門齊攝不二故。得說(shuō)為一心也。問(wèn)二門既齊相攝者。何故上文真如門中。唯示大乘體。不顯于相用。生滅門中。具顯三耶。答真如是泯相顯實(shí)門。不壞相而即泯故。得攝于生滅。泯相而不存故。但示于體也。生滅是攬理成事門。不壞理而成事故。得攝于真如。成事而理不失故。具示于三大。問(wèn)前既泯相相不存故。但示于體。亦可攬理理不存故。應(yīng)但示相用。答不例也。何者。生滅起必賴于真故。攬理理不失。真如未必藉生滅故。泯相不存。泯相不存故。唯示于體。理不失故。具示于三。是故攝義是齊。示義別也○下征責(zé)釋成

　　此義云何　責(zé)云。若二門各別。不可相從。若本唯一心。未容影攝

　　以是二門不相離故　答中言不相離者。以體相不相離故。如金與莊嚴(yán)具。若以金收具。具無(wú)所遺。以具攝金。金無(wú)不盡。良以二門一揆全體遍收。此義亦然。思之可見(jiàn)○第二別釋中有二。先別辨二門。顯動(dòng)靜不一。后從生滅門入真如門下。明會(huì)相入實(shí)。顯動(dòng)靜不異。前中釋二門即為二段。真如門中。初標(biāo)。次釋。釋中二。初舉如體離言。以明觀智境。釋上立義分中真如義。二復(fù)次真如者下。依言辨德。以明生信境釋上立中真如相也。初中有二。一總舉法體。二問(wèn)答釋疑。初文有二。初正顯如體。二以一切言說(shuō)下會(huì)執(zhí)釋名。前中有三。初就實(shí)略標(biāo)。次一切法下。會(huì)妄顯真。三是故下。結(jié)真離妄

　　心真如者即是一法界大總相法門體　初中一法界者。即無(wú)二真心為一法界。此非算數(shù)之一。謂如理虛融平等不二故。稱為一。又對(duì)下依言有二義故。今約體但云一也。依生圣法故云法界。中邊論云。法界者。圣法因?yàn)榱x故。是故說(shuō)法界。圣法依此境生。此中因義。是界義故也。言大總相者。二門之中不取別相門。于中但取總相。然亦該收別盡。故云大也。此一法界。舉體全作生滅門。舉體全作真如門。為顯此義故云體也。軌生物解曰法。圣智通游曰門

　　所謂心性不生不滅　言心性不生滅者。釋上法體。謂隨妄不生。約治不滅。又修起不生。處染不滅。故攝論云。世間不破。出世間不盡故也○二會(huì)妄顯真中二句

　　一切諸法唯依妄念而有差別若離心念則無(wú)一切境界之相　執(zhí)者云�，F(xiàn)見(jiàn)諸法差別遷流。云何乃言性無(wú)生滅。釋云。差別相者。是汝遍計(jì)妄情所作。本來(lái)無(wú)實(shí)。如依病眼妄見(jiàn)空華。故云皆依妄念而有差別。疑者又云。以何得知依妄念生。釋云。以諸圣人離妄念故。既無(wú)此境。即驗(yàn)此境定從妄生。又若此境非妄所作定實(shí)有者。圣人不見(jiàn)。應(yīng)是迷倒。凡夫既見(jiàn)。應(yīng)是覺(jué)悟。如不見(jiàn)空華。應(yīng)是病眼。返結(jié)準(zhǔn)之。故云若離于念則無(wú)等也○三結(jié)中八句

　　是故一切法從本已來(lái)離言說(shuō)相離名字相離心緣相畢竟平等無(wú)有變異不可破壞唯是一心故名真如　是故者。是所執(zhí)本空故。真心不動(dòng)故。由此一切諸法皆即真如也。離言說(shuō)相者。非在言說(shuō)音聲中故。離名字者。非在文句詮表中故。此二句言語(yǔ)路絕。非聞慧境也。離心緣者。非意言分別故。心行處滅。非思慧境。上來(lái)離偽妄故名真。自下離異相故名如。又下三句。展轉(zhuǎn)相釋。離世間修慧境。唯正智與相應(yīng)也。言畢竟平等者。雖遍通染凈。而性恒無(wú)二故也。所以得無(wú)二者。以在緣時(shí)始終不改故。云無(wú)有變異也。所以在有為中得不變異者。以不同有為可破壞故。此則在染不破。治道不壞也。唯是一心者。結(jié)歸法體。故名真如者。依義立名○第二會(huì)執(zhí)釋名中有二。先釋后結(jié)。釋中有三。初正會(huì)治執(zhí)。二言說(shuō)極下約名釋疑。三此真如體下約相釋遣

　　以一切言說(shuō)假名無(wú)實(shí)但隨妄念不可得故言真如者亦無(wú)有相　初中言以一切言說(shuō)假名無(wú)實(shí)者。明言教非實(shí)不可如言取也。但隨妄念等者。釋成無(wú)實(shí)所以也�？种T凡愚聞上真如名。則謂論主自語(yǔ)相違。上文既云離名字相。何故復(fù)立此真如名。故今釋遣假名非實(shí)。不相違也。亦言無(wú)相者。遣于相也。良以名依相立。俱是遍計(jì)所緣故。楞伽云。相名常相隨而生諸妄想。故今雙遣也○二別約名中二句。初立名分齊。次立名之意

　　謂言說(shuō)之極因言遣言　初中疑云。既絕名相但假立客名者。何故不立余名而唯云真如耶。釋云。真如者。是言說(shuō)之極。謂此名之后。更無(wú)有名。則諸名之中。最后邊際。故攝論中十種名內(nèi)。真如名是第十究竟名。故云極也。因言遣言者。立此極名。為遣于名。若無(wú)此名。無(wú)以遣名。若存此名。亦不遣名。如打靜聲。若無(wú)此聲則不止余聲。若為存此聲數(shù)數(shù)打靜。即自喧故。亦非止聲。當(dāng)知此中意趣亦爾。善須消息○三別約相中二句

　　此真如體無(wú)有可遣以一切法悉皆真故亦無(wú)可立以一切法皆同如故　言此真如體無(wú)可遣等者。有二釋。一約觀釋云。外人見(jiàn)前文雙遣真如名相。謂真如本體亦是可遣之法。則生斷見(jiàn)。故今釋云。但遣虛妄名相。不遣真如實(shí)法。以是妙智觀境故。何以不遣者。下句釋云。以一切法悉皆真故。無(wú)法可遣也。外人既聞?wù)胬聿磺�。則謂有法可立。當(dāng)情緣執(zhí)。故云亦無(wú)可立。以離妄情故。何以不立者。下句釋顯。可知。二約法釋云。無(wú)可遣者。非以真體遣生滅法也。何以不遣者。釋云。以一切法悉皆真故。以生滅門中一切染凈等法。即無(wú)自性。不異真如故。不待遣也。亦無(wú)可立者。既諸生滅等法未曾不真故。此真如不待立也。何以不待立。下句釋云。以一切法皆同如故。以一切生滅等法本來(lái)同如故。此真如未曾不顯。更何所立也。又準(zhǔn)上文二門。皆各總攝。一切法言。此中應(yīng)成四句。一約真無(wú)所遣。以俗即真故。二約真不待立。即俗之真本現(xiàn)故。三約俗無(wú)所乖。以真即俗故。四約俗不待立。即真之俗差別故。由是義故。不壞生滅門。說(shuō)真如門。不壞真如門說(shuō)生滅門。良以二門唯一心故。是故真俗雙融無(wú)障礙也。此四句中前二句在真如門。后二句在生滅門。以此中是真如門故。但有二句耳

　　當(dāng)知一切法不可說(shuō)不可念故名為真如　當(dāng)知下第二結(jié)離言絕慮也○就第二問(wèn)答釋疑中。先疑真絕修問(wèn)。后舉真勸修答

　　問(wèn)曰若如是義者諸眾生等云何隨順而能得入　問(wèn)中。云何隨順者。問(wèn)方便觀。而能得入者。問(wèn)正觀也○答中亦二

　　答曰若知一切法雖說(shuō)無(wú)有能說(shuō)可說(shuō)雖念亦無(wú)能念可念是名隨順若離于念名為得入　初中言雖說(shuō)雖念皆無(wú)能所者。明念即無(wú)念非滅于念。非滅念故。名雖念。離于斷見(jiàn)即無(wú)念故。皆無(wú)能所。離于常見(jiàn)。于一念間離此二見(jiàn)見(jiàn)此無(wú)二之法。故能稱順中道隨順?lè)ㄐ砸�。又亦可雖在于彼言念等中。觀此念等常無(wú)能所。雖未能離念。而順于無(wú)念。故名隨順。此釋方便觀也。久觀不已。即能離茲妄念契彼無(wú)念真理。故名正觀。云得入者。觀智契入也。十地論云。智者智行處故。又云。是境界難見(jiàn)。自心清凈可見(jiàn)此境界不可說(shuō)也。又華嚴(yán)云甚深真法性妙智隨順入故也。是故當(dāng)知。雖非妄念境界。不可生于絕分想也○自下第二依言真如中。文有三。初舉數(shù)總標(biāo)。二開(kāi)章略辨。三依章廣釋

　　復(fù)次真如者依言說(shuō)分別有二種義　初中依言說(shuō)有二義者。顯此二義。若離于言。即唯一味。今既依言故。說(shuō)有二。不可即隨言執(zhí)取也。但為生物信解故說(shuō)此文。故地論云。何故不但說(shuō)無(wú)言。示現(xiàn)依言求解故

　　云何為二一者如實(shí)空以能究竟顯實(shí)故　言如實(shí)空者。此以如實(shí)之中空無(wú)妄染故。云如實(shí)空。非謂如實(shí)自空。此則如實(shí)之空。依主釋也。以妄空故。遂能顯示真理。故云顯實(shí)也。故中邊論云無(wú)能取所取有。有能取所取無(wú)。是名空相故也

　　二者如實(shí)不空以有自體具足無(wú)漏性功德故　不空者有二種。一異妄無(wú)體故云有自體。二異恒沙有漏煩惱故云具足無(wú)漏性功德。故攝論云四德本有故也。佛性論偈云。由客塵空故。與法界相離。無(wú)上法不空。與法界相隨。彼長(zhǎng)行廣釋。可知○廣釋中先空內(nèi)有三。初略明離染。非略能盡故。次廣釋。非廣能周故。后總結(jié)

　　所言空者從本已來(lái)一切染法不相應(yīng)故謂離一切法差別之相以無(wú)虛妄心念故　前中言一切染法不相應(yīng)者�？偱e能所分別皆不相應(yīng)。離差別相者。離所取相故。以無(wú)妄念者。離能取見(jiàn)故。又以妄境從妄念生故。釋顯空無(wú)也。良以倒心妄境情有理無(wú)。真如之德。理有情無(wú)故。不相應(yīng)也○廣釋中。執(zhí)取雖多。總攝無(wú)過(guò)此二四句。故廣百論云。復(fù)次為顯世間所執(zhí)諸法皆非真實(shí)。及顯外道所執(zhí)不同故。說(shuō)頌曰。有非有俱非。一非一雙泯。隨次而配屬。智者達(dá)非真。彼論次第廣破四宗外道等義也。具如彼說(shuō)今此論中約外人轉(zhuǎn)計(jì)故有此諸句不同彼也

　　當(dāng)知真如自性非有相非無(wú)相非非有相非非無(wú)相非有無(wú)俱相　言非有相者。明真離妄有也�；笳咴�。既其非有。即應(yīng)是無(wú)釋云。我非汝妄有故說(shuō)非有。非說(shuō)是無(wú)。如何執(zhí)無(wú)。故云非無(wú)也�；笳呗勆戏怯�。又聞非無(wú)。別謂雙非是真如法。釋云。我非汝謂有說(shuō)非有。非謂法體是非有。非汝謂無(wú)。說(shuō)非無(wú)。非謂法體是非無(wú)。如何復(fù)執(zhí)非有非無(wú)。故云非非有非非無(wú)也。惑者又云。我上立有立無(wú)。汝并雙非。雙非若存。即有無(wú)隨喪。今雙非既非。我有無(wú)還立。釋云。我非汝雙非故說(shuō)非非。非許雙是。如何復(fù)執(zhí)。故云非有無(wú)俱也

　　非一相非異相非非一相非非異相非一異俱相　一異等準(zhǔn)前可知

　　乃至總說(shuō)依一切眾生以有妄心念念分別皆不相應(yīng)故說(shuō)為空　總結(jié)中。妄計(jì)塵沙。難可遍歷。故今總攝辨不相應(yīng)。此順結(jié)也

　　若離妄心實(shí)無(wú)可空故　若離下反結(jié)也。以對(duì)染無(wú)說(shuō)真為空。非無(wú)如體以為空也。亦可此文是釋疑。疑者聞上真空。則謂撥無(wú)真體及恒沙功德。今釋。如文可知。是則明空不異不空也○不空文中有四。一牒。二釋。三結(jié)。四釋疑

　　所言不空者已顯法體空無(wú)妄故　初牒前顯后

　　即是真心常恒不變凈法滿足則名不空　次正顯不空。不空之德。翻對(duì)妄空。略論四種。故寶性論云。一者以常故不生。離意生身故二者以恒故不死。離不思議退故。三者不變故不老。無(wú)無(wú)漏業(yè)故。四者清涼故不病。無(wú)煩惱習(xí)故。此中凈法當(dāng)彼論清涼。以離惑染故。又真心者舉體也。常者常德也。恒者樂(lè)德也。以離變易苦故。不變者我德也。以非業(yè)所系自在故。凈法者凈德也

　　亦無(wú)有相可取　釋疑中�；笳呗剝舴ú豢�。則謂同于情執(zhí)之有。故釋云無(wú)相可取也。是則不空不異于空

　　以離念境界唯證相應(yīng)故　言以離念境界等者。釋無(wú)相所以也。若妄念所緣。是則有相。既唯真智之境。明知無(wú)妄執(zhí)之相也。釋真如門竟

　　○第二釋生滅門中二。先釋生滅心法。后從復(fù)次真如自體相者下。辨所示之義。即明此法有顯義功能。問(wèn)何故真如門中不辨所示義大。生滅門中具辨所示大義耶。答以真如門即示大乘體能所不分詮旨不別故不辨也。生滅門中。染凈不一法義有殊。故具說(shuō)之。上立義分中。真如門內(nèi)云即示。生滅門中云能示者。釋義在于此也。就生滅法中有二。先明染凈生滅。后四熏習(xí)下辨染凈相資。前中亦二。先就體總標(biāo)。后依義別解�？傊杏腥�。初標(biāo)體。次辨相。后立名心生滅者依如來(lái)藏故有生滅心　前中言依如來(lái)藏有生滅心者。謂不生滅心。因無(wú)明風(fēng)動(dòng)作生滅。故說(shuō)生滅心依不生滅心。然此二心竟無(wú)二體。但約二義以說(shuō)相依也。如不動(dòng)之水。為風(fēng)所吹而作動(dòng)水。動(dòng)靜雖殊。而水體是一。亦得說(shuō)言依靜水故有其動(dòng)水。當(dāng)知此中理趣亦爾。準(zhǔn)可思之。謂自性清凈心名如來(lái)藏。因無(wú)明風(fēng)動(dòng)作生滅。故云依如來(lái)藏有生滅心也。楞伽勝鬘俱同此說(shuō)。此顯真心隨動(dòng)。故作生滅。非謂舉所依取能依。以此門中有二義故。能示三大。是故通攝所依亦入此門也○第二辨相

　　所謂不生不滅與生滅和合非一非異　不生滅者。是上如來(lái)藏清凈心。動(dòng)作生滅不相離。故云和合。非謂別有生滅來(lái)與真合。謂生滅之心心之生滅。無(wú)二相故。心之生滅。因無(wú)明成。生滅之心。從本覺(jué)起。而無(wú)二體不相舍離。故云和合。故下云。如大海水因風(fēng)波動(dòng)。水相風(fēng)相不相舍離。乃至廣說(shuō)。此中水之動(dòng)是風(fēng)相。動(dòng)之濕是水相。以水舉體動(dòng)故。水不離于風(fēng)相。無(wú)動(dòng)而非濕。故動(dòng)不離于水相。心亦如是。不生滅心舉體動(dòng)故。心不離生滅相。生滅之相莫非真故。生滅不離于心相。如是不離名為和合。此是不生滅心與生滅合。以是隨緣門故。非是生滅與不生滅合。以此非是向本真如門故。非一非異者。真心全體動(dòng)故。心與生滅。非異。而恒不變真性故。與生滅不一。作楞伽經(jīng)。以七識(shí)染法為生滅以如來(lái)藏凈法為不生滅。此二和合。為阿梨耶識(shí)。以和合故。非一非異。非異門者有三種。一以本從末明不異經(jīng)云。如來(lái)藏是善不善因。能遍興造一切趣生。乃至下云。若生若滅等。梁攝論中亦說(shuō)。此識(shí)虛妄是其性。故說(shuō)虛妄分別所攝也。又經(jīng)云。佛性隨緣成別味等。二攝末同本明不異者。經(jīng)云眾生即如故。又涅槃云十二因緣即佛性故。又十地云三界唯一心者。彼論釋云。第一義諦也。又此論下文云。四相本來(lái)平等同一覺(jué)云云。前即末之本。本無(wú)別本故。唯有生滅。更無(wú)別法可相異也。后即本之末。末無(wú)別末故。唯有不生滅。亦無(wú)別法可相異也。三本末平等明不異者。經(jīng)云。甚深如來(lái)藏。而與七識(shí)俱。又經(jīng)云。何梨耶識(shí)名如來(lái)藏。而與無(wú)明七識(shí)共俱。如大海波常不斷絕。又論云。唯真不生。單妄不成。真妄和合方有所為。此則本末镕融際限不分。故云不異也。第二不一義者。即以前攝末之本唯不生滅故。與彼攝本之末唯生滅法而不一也。依是義故。經(jīng)云。如來(lái)藏者。不在阿梨耶中。是故七識(shí)有生有滅。如來(lái)藏者不生不滅。解云。此中唯生滅是七識(shí)。唯不生滅是如來(lái)藏。二義既分。遂使梨耶無(wú)別自體。故云不在中。此約不一義說(shuō)。非謂不和合。何以故。此中如來(lái)藏不生滅。即七識(shí)生滅之不生滅。故與自生滅不一也。七識(shí)生滅即如來(lái)藏不生滅之生滅。故與自不生滅亦不一也。此中非直不乖不異以明不一。亦乃由不異故成于不一。何以故。若如來(lái)藏隨緣作生滅時(shí)。失自不生滅者。則不得有生滅。是故由不生滅得有生滅。是則不異故不一也。又此中真妄和合諸識(shí)緣起。以四句辨之。一以如來(lái)藏唯不生滅。如水濕性。二七識(shí)唯生滅。如水波浪。三梨耶識(shí)亦生滅亦不生滅。如海含動(dòng)靜。四無(wú)明倒執(zhí)非生滅非不生滅。如起浪猛風(fēng)非水非浪。此四義中隨舉一義即融體全攝。緣起義理無(wú)二相故。此中且約濕性不失義邊。動(dòng)靜不一。故說(shuō)水不在于浪中。豈可此浪離水之外別有體也。余義準(zhǔn)此思之。問(wèn)既云動(dòng)靜不一。則應(yīng)云如來(lái)藏不在七識(shí)中。何故乃云不在梨耶中。答梨耶融動(dòng)靜。動(dòng)靜無(wú)二。是梨耶全。既動(dòng)靜分。梨耶無(wú)別體。故云不在中也。問(wèn)梨耶既通動(dòng)靜。不應(yīng)唯在生滅門。答為起靜以成動(dòng)。無(wú)別有動(dòng)體。是故靜性隨于動(dòng)亦在生滅中。非直梨耶具動(dòng)靜在此生滅中。亦乃如來(lái)藏唯不動(dòng)亦在此門中。何以故。以彼生滅無(wú)別法故�？伤紲�(zhǔn)之。又若一者。生滅識(shí)相滅盡之時(shí)。真心應(yīng)滅。則墮斷過(guò)。若是異者。依無(wú)明風(fēng)熏動(dòng)之時(shí)。靜心之體應(yīng)不隨緣。則墮常過(guò)。離此二邊故非一異。又若一則無(wú)和合。若異亦無(wú)和合。非一異故得和合也。如經(jīng)云。譬如泥團(tuán)微塵非異非不異。金莊嚴(yán)具亦復(fù)如是。若泥團(tuán)異者。非彼所成。而實(shí)彼成。是故非異。若不異者。泥團(tuán)微塵應(yīng)無(wú)差別。如是轉(zhuǎn)識(shí)藏識(shí)真相若異者。藏識(shí)非因。若不異者。轉(zhuǎn)識(shí)滅。藏識(shí)亦應(yīng)滅。而自真相實(shí)不滅。是故非自真相識(shí)滅。但業(yè)相滅。解云。此中真相是如來(lái)藏轉(zhuǎn)識(shí)是七識(shí)。藏識(shí)是梨耶。今此論主總括彼楞伽經(jīng)上下文意作此安立。故云非一異也○第三立名

　　名為阿梨耶識(shí)　然此生滅不生滅。即之義不一。辨之心不異。目此二義不二之心。名阿梨耶識(shí)。又阿梨耶及阿賴耶者。但梵言訛也。梁朝真諦三藏訓(xùn)名翻為無(wú)沒(méi)識(shí)。今時(shí)奘法師就義翻為藏識(shí)。但藏是攝藏義。無(wú)沒(méi)是不失義。義一名異也。所攝名藏。謂諸眾生取為我故。所以然者。良以真心不守自性。隨熏和合似一似常。故諸愚者以似為真。取為內(nèi)我。我見(jiàn)所攝。故名為藏。由是義故。二種我見(jiàn)永不起位即失賴耶名也。又能藏自體于諸法中。又能藏諸法于自體內(nèi)。故論云能藏所藏我愛(ài)執(zhí)藏。此之謂也。此依義立名也○第二別解中有三。初釋上心生滅。二從復(fù)次生滅因緣者下。釋上生滅因緣。三復(fù)次生滅相者下。釋上生滅之相。初中亦三。初開(kāi)數(shù)辨德。二寄問(wèn)列名。三依名辨釋

　　此識(shí)有二種義　前中言此識(shí)有二義等者。此義稍難。今總括上下文略敘其意。余可至文當(dāng)知。何者。謂真如有二義。一不變義。二隨緣義。無(wú)明亦二義。一無(wú)體即空義。二有用成事義。此真妄中。各由初義故成上真如門也。各由后義故成此生滅門也。此隨緣真如及成事無(wú)明亦各有二義。一違自順?biāo)�義。二違他順自義。無(wú)明中初違自順?biāo)�亦有二義。一能反對(duì)詮示性功德。二能知名義成凈用。違他順自亦有二義。一覆真理。二成妄心。真如中違他順自亦有二義。一翻對(duì)妄染顯自德。二內(nèi)熏無(wú)明起凈用。違自順?biāo)�亦有二義。一隱自真體義。二顯現(xiàn)妄法義。此上真妄各四義中由無(wú)明中反對(duì)詮示義。及真如中翻妄顯德義。從此二義得有本覺(jué)。又由無(wú)明中能知名義。及真如中內(nèi)熏義。從此二義得有始覺(jué)。又由無(wú)明中覆真義。真如中隱體義。從此二義得有根本不覺(jué)。又由無(wú)明中成妄義。及真如中現(xiàn)妄義。從此二義得有枝末不覺(jué)。此生滅門中。真妄略開(kāi)四義。廣即有八門。若約兩兩相對(duì)和合成緣起。即有四門。謂二覺(jué)二不覺(jué)。若約本末不相離。唯有二門。謂覺(jué)與不覺(jué)。若镕融總攝。唯有一門。謂一心生滅門也。又若約諸識(shí)分相門。本覺(jué)本不覺(jué)在本識(shí)中。余二在生起識(shí)中。若約本末不二門。并在一本識(shí)中。故云此識(shí)有二義也。問(wèn)此中一識(shí)有二義。與上一心有二門何別耶。答上一心中含于二義。謂不守自性隨緣義。及不變自性絕相義。今此但就隨緣門中染凈理事無(wú)二之相明此識(shí)也。是則前一心義寬該收于二門。此一識(shí)義陜局在于一門。問(wèn)此中本覺(jué)與上真如門何別。答真如門約體絕相說(shuō)。本覺(jué)約性功德說(shuō)。謂大智慧光明義等名本覺(jué)故。本者是性義。覺(jué)者是智慧義。以此皆為翻妄染顯故。在生滅門中攝。以真如門中無(wú)翻染等義故。與此不同也。是故體相二大俱名本覺(jué)。并在生滅門中。故得具三大也

　　能攝一切法生一切法　言能攝一切法者。上二門中云皆各總攝。此中不云各者。以此二義陜于二門故。但明一識(shí)由含二義故攝一切。不言二義各攝一切。又上文中但云攝而不云生者。以真如門無(wú)能生義故。此識(shí)之中以不覺(jué)熏本覺(jué)故。生諸染法流轉(zhuǎn)生死。以本覺(jué)熏不覺(jué)故。生諸凈法返流出纏成于始覺(jué)。依此二義遍生一切染凈法。故云能生也。下四熏習(xí)中廣辨此也。非直相熏能生諸法。亦乃生諸法已不離此心。為此心所攝。如上二門各攝處釋也

　　云何為二一者覺(jué)義二者不覺(jué)義　第三依名別釋中有三。先辨覺(jué)。次明不覺(jué)。后雙辨同異。初中覺(jué)者。約凈法明心生滅故。于中有二。先略辨始本二覺(jué)。后又覺(jué)心源下廣明二覺(jué)。初中有二。先本后始。本中亦二。初顯本覺(jué)體。二以何故下釋本覺(jué)名

　　所言覺(jué)義者謂心體離念離念相者等虛空界無(wú)所不遍法界一相即是如來(lái)平等法身依此法身說(shuō)名本覺(jué)　初中言離念者。離于妄念。顯無(wú)不覺(jué)也。等虛空等者。非唯無(wú)不覺(jué)之闇。乃有大智慧光明義等故也。虛空有二義。以況于本覺(jué)。一周遍義。謂橫遍三際。豎通凡圣。故云無(wú)所不遍也。二無(wú)差別義。謂在纏出障性恒無(wú)二故。云法界一相也。欲明覺(jué)義。出纏相顯。故云即是如來(lái)平等法身。既是法身之覺(jué)。理非新成。故云依此法身說(shuō)名本覺(jué)。無(wú)性攝論云。無(wú)垢無(wú)掛礙智名為法身。金光明經(jīng)名大圓鏡智為法身等。皆此義也

　　何以故本覺(jué)義者對(duì)始覺(jué)義說(shuō)以始覺(jué)者即同本覺(jué)　何以故者。責(zé)其立名。有二責(zé)意。一云。上開(kāi)章中直云覺(jué)義。何故今結(jié)乃名本覺(jué)。二云。此中既稱本覺(jué)。何故上文直云覺(jué)耶。進(jìn)退責(zé)也。釋云。以對(duì)始故說(shuō)之為本。答初意也。以始即同本者。以至心源時(shí)始覺(jué)即同本覺(jué)無(wú)二相故。是故上文但云其覺(jué)。答后意也。良以本覺(jué)隨染生于始覺(jué)。還待此始覺(jué)方名本覺(jué)。故云本覺(jué)者對(duì)始說(shuō)也。然此始覺(jué)是本覺(jué)所成。還契心源融同一體方名始覺(jué)。故云以始覺(jué)則同本也。問(wèn)若始覺(jué)異本則不成始。若始同本則無(wú)始覺(jué)之異。如何說(shuō)言對(duì)始名本。答今在生滅門中。約隨染義。形本覺(jué)說(shuō)于始覺(jué)。而實(shí)始覺(jué)至心源時(shí)。染緣既盡。始本不殊。平等絕言。即真如門攝也。是故本覺(jué)之名在生滅門中。非真如門也

　　始覺(jué)義者依本覺(jué)故而有不覺(jué)依不覺(jué)故說(shuō)有始覺(jué)　第二始覺(jué)中。言始覺(jué)者牒名也。依本覺(jué)有不覺(jué)者。明起始覺(jué)之所由。謂即此心體隨無(wú)明緣動(dòng)作妄念。而以本覺(jué)內(nèi)熏習(xí)力故。漸有微覺(jué)厭求。乃至究竟還同本覺(jué)。故云依本覺(jué)有不覺(jué)依不覺(jué)有始覺(jué)也。下文云本覺(jué)隨染生智凈相者。即此始覺(jué)也。此中大意明本覺(jué)成不覺(jué)。不覺(jué)成始覺(jué)。始覺(jué)同本覺(jué)。同本覺(jué)故則無(wú)不覺(jué)。無(wú)不覺(jué)故則無(wú)始覺(jué)。無(wú)始覺(jué)故則無(wú)本覺(jué)。無(wú)本覺(jué)故平等平等離言絕慮。是故佛果圓融蕭焉無(wú)寄。尚無(wú)始本之殊。何有三身之異。但隨物心現(xiàn)故說(shuō)報(bào)化之用。下文更顯之耳○第二廣顯二覺(jué)中二。先明始覺(jué)。后明本覺(jué)。前中有三。初總標(biāo)因果二覺(jué)。次廣寄四相釋成。后而實(shí)無(wú)有下明始不異本

　　又以覺(jué)心源故名究竟覺(jué)不覺(jué)心源故非究竟覺(jué)　前中言覺(jué)心源者。染心之源。謂性凈也。又粗相之源。謂生相也。始覺(jué)道圓同于本覺(jué)。故云究竟。此在佛地。不了其源。始未同本。故云非究竟。此在金剛已還○第二約四相別顯中。初三相釋前不究竟覺(jué)。后一相釋上究竟覺(jué)。于中有二。初正寄四相顯其四位。后引經(jīng)釋成心源無(wú)念。前中四相義者。先述大意。后方釋文。述意者。此中文意將四相粗細(xì)配以寄顯返流四位。以明始覺(jué)分齊。然此四相但約真心隨熏粗細(xì)差別寄說(shuō)為四。非約一剎那心明四相也。所以知者。若約一剎那心辨者。如下文中明地上菩薩業(yè)識(shí)之心微細(xì)起滅。于中異滅相等豈凡小能知。又如事識(shí)之中粗相生住。地上菩薩豈不能知。是故十地已還具有微細(xì)四相。于中滅相豈信地能知。故知文意稍異。今以二門略辨。一總明二別說(shuō)�？傉�。原夫心性離念。無(wú)生無(wú)滅。而有無(wú)明迷自心體。違寂靜性鼓動(dòng)起念。有生滅四相。是故由無(wú)明風(fēng)力。能令心體生住異滅從細(xì)至粗。經(jīng)云。佛性隨流成種種味等。又經(jīng)云。即此法身為諸煩惱之所漂動(dòng)往來(lái)生死名為眾生。此論下云。自性清凈心因無(wú)明風(fēng)動(dòng)等。今就此義以明四相。既鼓靜令動(dòng)。遂有微著不同先后際異。就彼先際最微名為生相。乃至后際最粗名為滅相。故佛性論云。一切有為法約前際與生相相應(yīng)。約后際與滅相相應(yīng)。約中際與住異相相應(yīng)。二別明者。對(duì)彼下文約位別分。生相有一。住相有四。異相有二。滅相還一。生相一者。名為業(yè)相。謂由無(wú)明不覺(jué)心動(dòng)。雖有起滅。而相見(jiàn)未分。以無(wú)明力故。轉(zhuǎn)彼凈心至此最微。名為生相。甚深微細(xì)唯佛所知。下文云。依無(wú)明所起識(shí)者。乃至唯佛能知故。即下文三細(xì)中初一。及六染中后一。五意中第一。此等并同此生相攝。住相四者。一名轉(zhuǎn)相。謂由無(wú)明力。不覺(jué)前動(dòng)相即無(wú)動(dòng)。故轉(zhuǎn)成能見(jiàn)。二名現(xiàn)相。謂由無(wú)明依前能見(jiàn)不了無(wú)相。遂令境界妄現(xiàn)。此二及初并在賴耶位中。屬不相應(yīng)心。三名智相。謂由無(wú)明迷前自心所現(xiàn)之境。妄起分別染凈之相。故云智也。四名相續(xù)相。謂由無(wú)明不了前所分別空無(wú)所有。更復(fù)起念相應(yīng)不斷。此二同在分別事識(shí)細(xì)分之位。屬相應(yīng)心。無(wú)明與前生相和合。轉(zhuǎn)彼凈心乃至此位。行相猶細(xì)。法執(zhí)堅(jiān)住。名為住相。下文三細(xì)中后二。及六粗中初二。并五意中后四。及六染中中四。此等并同是此住相。言異相二者。一執(zhí)取相。二計(jì)名字相。謂此無(wú)明迷前染凈違順之法。更起貪嗔人我見(jiàn)愛(ài)。執(zhí)相計(jì)名取著轉(zhuǎn)深。此在事識(shí)粗分之位。無(wú)明與前住相和合。轉(zhuǎn)彼凈心令至此位。行相稍粗散動(dòng)身口。令其造業(yè)。名為異相。下文六粗中中二。及六染中初一。并五意后意識(shí)。此等并同是此異相。言滅相一者。名起業(yè)相。謂此無(wú)明不了善惡二業(yè)定招苦樂(lè)二報(bào)。故廣對(duì)諸緣造集諸業(yè)。依業(yè)受果。滅前異心令墮諸趣。以無(wú)明力轉(zhuǎn)彼凈心。至此后際。行相最粗。至此為極。周盡之終。名為滅相。下文六粗中第五相是也。以果報(bào)非可斷故。不論第六相也。是故三界四相唯一夢(mèng)心。皆因根本無(wú)明之力。故經(jīng)云。無(wú)明住地其力最大。此論下云。當(dāng)知無(wú)明能生一切染法。此之謂也。雖復(fù)從微至著辨四相階降。然其始終竟無(wú)前后�？偞怂南嘁詾橐荒�。為粗細(xì)镕融唯是一心故。故說(shuō)俱時(shí)而有皆無(wú)自立也。然未窮源者。隨行淺深覺(jué)有前后。達(dá)心源者。一念四相俱時(shí)而知。經(jīng)云。菩薩知終不知始。唯佛如來(lái)始終俱知。始者謂生相也。終者謂余相乃至滅相也。既因無(wú)明不覺(jué)之力起生相等種種夢(mèng)念。動(dòng)其心源轉(zhuǎn)至滅相。長(zhǎng)眠三界流轉(zhuǎn)六趣。今因本覺(jué)不思議熏力起厭求心。又因。真心所流聞熏教法熏于本覺(jué)。以體同用融。領(lǐng)彼聞熏。益性解力。損無(wú)明能。漸向心源。始息滅相。終息生相。朗然大悟覺(jué)了心源本無(wú)所動(dòng)。今無(wú)始靜。平等平等。無(wú)始覺(jué)之異。如經(jīng)所說(shuō)夢(mèng)渡河喻等。大意如此○次釋文中。約寄四相以別四位。四位之中各有四義。一能觀人。二所觀相。三觀利益。四觀分齊

　　此義云何如凡夫人覺(jué)知前念起惡故能止后念令其不起雖復(fù)名覺(jué)即是不覺(jué)故　初位中。如凡人者。是能觀人。位在十信也。覺(jué)知前念起惡者。明所觀相。謂未入十信已前。廣造身口惡業(yè)而不覺(jué)知。今入信位。能知惡業(yè)定招苦報(bào)。故言覺(jué)知。此明覺(jué)于滅相義也。能止后念令不起者。辨觀利益。前由不覺(jué)常起身口惡業(yè)。今既覺(jué)故能不造惡。止滅相也。雖復(fù)名覺(jué)即是不覺(jué)者。結(jié)觀分齊。能知滅相實(shí)是不善。故不造惡。名為雖覺(jué)。而猶未知滅相是夢(mèng)。故云不覺(jué)。此但能止惡業(yè)。故云雖覺(jué)。未覺(jué)煩惱。故云不覺(jué)也。問(wèn)覺(jué)異相等亦不覺(jué)后。為何不亦立不覺(jué)之名。答若據(jù)覺(jué)前不覺(jué)后亦得名不覺(jué)。故下文乃至十地皆不覺(jué)。若得覺(jué)業(yè)不覺(jué)惑。正名為不覺(jué)。即此文也。以覺(jué)與惑正酬對(duì)故。非于業(yè)也

　　如二乘觀智初發(fā)意菩薩等覺(jué)于念異念無(wú)異相以舍粗分別執(zhí)著相故名相似覺(jué)　第二位中。能觀人者十解以上三賢菩薩。十解初心名發(fā)心住。舉此初人等取后位。故云初發(fā)意等也。以此菩薩雖留惑故不證人空。然此位菩薩于人空實(shí)得自在故。與二乘同位論也。覺(jué)于念異者。相所觀相。如上所說(shuō)二種異相分別內(nèi)外計(jì)我我所貪嗔見(jiàn)愛(ài)等。此二種人共了知故。明本凈心為無(wú)明所眠。夢(mèng)于異相起諸煩惱。而今漸與智慧相應(yīng)。從異相夢(mèng)而得微覺(jué)。故云覺(jué)于念異也。觀利益者。既能覺(jué)異相之夢(mèng)。故彼所夢(mèng)異相永無(wú)所有。故云念無(wú)異相也。以舍粗分別執(zhí)著相者。釋成益相。起貪嗔等名粗分別。著違順境名執(zhí)著相。以于異相夢(mèng)覺(jué)故能舍之。而猶眠在住相夢(mèng)中。故名相似覺(jué)。即結(jié)觀分齊也。以此位中菩薩未至證位。二乘不了法空故。云相似覺(jué)

　　如法身菩薩等覺(jué)于念住念無(wú)住相以離分別粗念相故名隨分覺(jué)　第三位中。能觀人者。初地菩薩證法身遍滿義。乃至九地悉同證得。皆名法身菩薩也。覺(jué)念住者。覺(jué)前四種住相。雖知一切法唯是識(shí)故。不起心外妄系粗執(zhí)分別。然出觀后。于自心所現(xiàn)法上。猶起染凈法執(zhí)分別。以彼凈心為無(wú)明所眠。夢(mèng)于住相。今與無(wú)分別智相應(yīng)。從住相夢(mèng)而得覺(jué)悟。返照住相竟無(wú)所有。故云覺(jué)于念住念無(wú)住相也。以離分別粗念相者。顯觀利益。異前人執(zhí)及著外境故。今約心但云分別。又異后根本無(wú)明生相細(xì)念故。云粗念相也。此四種住相中。于初地七地八地九地。各離一相也。下文自當(dāng)顯耳。雖于粗念住相而得覺(jué)悟。猶自眠于生相夢(mèng)中覺(jué)道未圓。故云隨分。即結(jié)觀分齊也

　　如菩薩地盡滿足方便一念相應(yīng)覺(jué)心初起心無(wú)初相以遠(yuǎn)離微細(xì)念故得見(jiàn)心性心即常住名究竟覺(jué)　第四位中。菩薩地盡者。謂十地覺(jué)窮故云盡也。此是總舉。下二句別明也。方便滿足是方便道。一念相應(yīng)者。是無(wú)間道。如對(duì)法論云。究竟道者。謂金剛喻定。此有二種。謂方便道攝。及無(wú)間道攝。即是此中能觀人也。覺(jué)心初起者。舉所觀境。心初起者。明根本無(wú)明依覺(jué)故迷。動(dòng)彼靜心令起微念。今乃覺(jué)知離本覺(jué)無(wú)不覺(jué)。即動(dòng)心本來(lái)寂。猶如迷方謂東為西。悟時(shí)即西是東。更無(wú)西相。故云心無(wú)初相也。前三位中。雖各有所覺(jué)。以其動(dòng)念未盡故。但言念無(wú)住相等。今此究竟位中。動(dòng)念都盡唯一心在。故云心無(wú)初相也。離細(xì)念者。明觀利益。業(yè)識(shí)動(dòng)念念中最細(xì)。名微細(xì)念。謂生相也。此相都盡永無(wú)所余。故言遠(yuǎn)離。遠(yuǎn)離虛相故。真性即顯現(xiàn)。故云見(jiàn)心性也。前三位中。相不盡故不云見(jiàn)性也。前諸位中覺(jué)未至源。猶夢(mèng)生相動(dòng)彼靜心。成業(yè)識(shí)等起滅不住。今此生相夢(mèng)盡。無(wú)明風(fēng)止性海浪歇。湛然常住。故云得見(jiàn)心性心即常住也。究竟覺(jué)者。前未至心源。夢(mèng)念未盡。求滅此動(dòng)望到彼岸。今既夢(mèng)念都盡。覺(jué)了心源。本不流轉(zhuǎn)。今無(wú)始靜。常自一心。平等平等。始不異本。名究竟覺(jué)。即結(jié)分齊也○第二引釋中有四。初引經(jīng)。二重釋前文。三是故下舉不覺(jué)之失。四若得下顯覺(jué)者之得

　　是故修多羅說(shuō)若有眾生能觀無(wú)念者則為向佛智故　初中言能觀無(wú)念向佛智者。在因地時(shí)。雖未離念。能觀如此無(wú)念道理。說(shuō)此能觀為向佛智。以是證知佛地?zé)o念。此是舉因望果說(shuō)也。若引就位通說(shuō)者。如金光明經(jīng)言。依諸伏道起事心滅。依法斷道依根本心滅。依勝拔道根本心盡。此言諸伏道者。謂三賢位。起事心滅者。即此論中舍粗分別執(zhí)著相。是異相滅也。法斷道者。在法身位。依根本心滅者。猶此論中舍粗念相。即是住相滅也。勝拔道者。金剛喻定。根本心盡者。猶此論中離微細(xì)念。是生相盡也。

　　又心起者無(wú)有初相可知而言知初相者即謂無(wú)念　重釋中言又心起者。牒上覺(jué)心初起之言。非謂覺(jué)時(shí)知有初相。故云無(wú)初可知。既無(wú)初相。何故說(shuō)言知初相耶。釋云。言知初者。即謂無(wú)念。譬覺(jué)方時(shí)。知西即東。更無(wú)西相可知。言知西者。謂即東也。覺(jué)心之時(shí)。知初動(dòng)念即本來(lái)靜。故云即無(wú)念也

　　是故一切眾生不名為覺(jué)以從本來(lái)念念相續(xù)未曾離念故說(shuō)無(wú)始無(wú)明　舉失中言是故者。是前無(wú)念名為覺(jué)故。即顯有念不得名覺(jué)。以從本來(lái)等者。顯不覺(jué)所以。即金剛已還一切眾生未離無(wú)始無(wú)明之念。故不得覺(jué)名。然則前對(duì)四相夢(mèng)之差別故說(shuō)漸覺(jué)。今約無(wú)明眠之無(wú)異故說(shuō)不覺(jué)。如仁王經(jīng)言。始從伏忍至頂三昧。照第一義諦。不名為見(jiàn)。所謂見(jiàn)者。是薩婆若故。此之謂也。故說(shuō)無(wú)始無(wú)明者。結(jié)成不覺(jué)義也。此顯無(wú)有染法始于無(wú)明。故云無(wú)始也。又無(wú)明依真。同無(wú)元始故也

　　若得無(wú)念者則知心相生住異滅以無(wú)念等故　下顯得中。若至心源得于無(wú)念則遍知一切眾生一心動(dòng)轉(zhuǎn)四相差別。故言若得無(wú)念者則知心生住異滅也。以無(wú)念等故者。釋成上義。疑云。佛得無(wú)念。眾生有念。有無(wú)懸隔。云何能知也。釋云。眾生有念。本來(lái)無(wú)念。佛既得彼無(wú)念。無(wú)念與念本來(lái)平等。故云以無(wú)念等故。是故得知也。又釋云。以四相念中各即無(wú)念故。云以無(wú)念等也。是故得無(wú)念者。遍知四相念也○自下明始不異本。于中初標(biāo)次釋

　　而實(shí)無(wú)有始覺(jué)之異以四相俱時(shí)而有皆無(wú)自立本來(lái)平等同一覺(jué)故　雖始得無(wú)念之覺(jué)。然其所覺(jué)四相本來(lái)無(wú)起。待何不覺(jué)而有始覺(jué)之異。以四相俱時(shí)下釋成上義。以彼四相一心所成。鉤鎖連注無(wú)有前后。離凈心外無(wú)別自體。無(wú)自體故本來(lái)平等同一本覺(jué)。然未至此位。隨其智力前后而覺(jué)。未稱法故不得同本。今既四相俱時(shí)平等。覺(jué)知皆無(wú)自體。同一本覺(jué)。是故則無(wú)始覺(jué)之異。問(wèn)四相云何而得俱時(shí)。既其俱時(shí)。何故上文覺(jué)有前后。答上已辨竟。謂唯一夢(mèng)心四相流轉(zhuǎn)。處夢(mèng)之士謂為前后。各各隨其智力淺深。分分而覺(jué)。然大覺(jué)之者知夢(mèng)四相唯一凈心無(wú)有體性可辨前后。故云俱時(shí)無(wú)有自立等也。故攝論云。處夢(mèng)謂經(jīng)年。悟乃須臾頃。故時(shí)雖無(wú)量。攝在一剎那。此中一剎那者。即謂無(wú)念。楞伽云。一切法不生。我說(shuō)剎那義。初生即有滅。不為愚者說(shuō)。解云。以剎那流轉(zhuǎn)必?zé)o自性。無(wú)自性故即是無(wú)生。若非無(wú)生則不流轉(zhuǎn)。是故契無(wú)生者方見(jiàn)剎那也。又凈名經(jīng)中。不生不滅是無(wú)常義等。楞伽又云。七識(shí)不流轉(zhuǎn)不受苦樂(lè)。非涅槃因。如來(lái)藏者受苦樂(lè)。與因俱。若生若滅。此等經(jīng)意并明真心隨流作染凈等法。染凈等法本無(wú)自體。無(wú)自體故唯一真心。是故四相即一真心。不覺(jué)即同本覺(jué)。故云本來(lái)平等同一覺(jué)也。

　　大乘起信論義記卷中(末)

　　第二釋本覺(jué)中有二。先明隨染本覺(jué)。后四鏡下明性凈本覺(jué)。又亦可上來(lái)總明覺(jué)體。此文辨覺(jué)相。下四鏡文雙明體相也。初隨染中文有三。初總標(biāo)。二列名。三辨相

　　復(fù)次本覺(jué)隨染分別生二種相與彼本覺(jué)不相舍離　初中言生二種者。此二既在隨動(dòng)門中。故云生也。生已不離不動(dòng)覺(jué)體。故云與彼不相離也

　　云何為二一者智凈相二者不思議業(yè)相　言智凈相者。明本覺(jué)隨染還凈之相。不思議業(yè)相者。明還凈本覺(jué)業(yè)用之相。此之二相若離染緣則不得成。故云隨染也○第三辨相中二。先明智凈。于中有二。初直明凈相。后此義云何下問(wèn)答釋成。前中亦二。初因后果

　　智凈相者謂依法力熏習(xí)如實(shí)修行滿足方便故　因中依法力熏習(xí)者。謂真如內(nèi)熏之力。及所流教法外緣熏力。此在地前。依此熏力修習(xí)資糧加行善根。登地已上。行契證如。故云如實(shí)修行。十地行終故云滿足方便。此在金剛因位極也

　　破和合識(shí)相滅相續(xù)心相顯現(xiàn)法身智淳凈故　果中二。初斷果。后智果。由前方便能破和合識(shí)內(nèi)生滅之相。顯其不生滅之性。此根本無(wú)明盡故心無(wú)所合。即顯法身本覺(jué)義也。即于此時(shí)能滅染心之中業(yè)相等相續(xù)之相。不滅相續(xù)心體故。令隨染本覺(jué)之心遂即還源。成淳凈圓智。成于應(yīng)身始覺(jué)義也。然此始覺(jué)無(wú)別始起。即是本覺(jué)隨染作也。今染緣既息始還同本。故云淳凈也○釋疑中初問(wèn)后答。問(wèn)中執(zhí)真同妄難。后簡(jiǎn)妄異真答

　　此義云何　難意云。如上所說(shuō)。動(dòng)彼靜心成于起滅。今既盡于生滅。應(yīng)滅靜心。故云此義云何也○答中法喻合三也

　　以一切心識(shí)之相皆是無(wú)明無(wú)明之相不離覺(jué)性非可壞非不可壞　答意云。業(yè)等染心名諸識(shí)相。此等皆是不覺(jué)之相。故云心識(shí)之相皆是無(wú)明。非約心體說(shuō)也。又更轉(zhuǎn)難云。既言識(shí)相皆是無(wú)明故說(shuō)滅者。即應(yīng)別有體性離于真如。即真妄別體難也。答云。如此諸識(shí)不覺(jué)之相不離隨染本覺(jué)之性。以是故云不離覺(jué)性。此無(wú)明之相與彼本覺(jué)之性非一非異。非異故非可壞。非一故非不可壞。若依非異非可壞義。說(shuō)無(wú)明即明。故涅槃經(jīng)云。明與無(wú)明其性不二。不二之性即是實(shí)性。若就非一非不可壞義。說(shuō)無(wú)明滅覺(jué)性不壞。滅惑之義準(zhǔn)此知之○喻中四句

　　如大海水因風(fēng)波動(dòng)水相風(fēng)相不相舍離而水非動(dòng)性若風(fēng)止滅動(dòng)相則滅濕性不壞故　初句真隨妄轉(zhuǎn)喻。次水風(fēng)不相離者。真妄相依喻。水非動(dòng)性者。真體不變喻。此顯非自性動(dòng)但隨他動(dòng)也。若風(fēng)止滅下息妄顯真喻。此明若自性動(dòng)者。動(dòng)相滅時(shí)濕性隨滅。而但隨他動(dòng)故。動(dòng)相滅時(shí)濕性不壞也○合中次第合之

　　如是眾生自性清凈心因無(wú)明風(fēng)動(dòng)心與無(wú)明俱無(wú)形相不相舍離而心非動(dòng)性若無(wú)明滅相續(xù)則滅智性不壞故　初凈心合海也。因無(wú)明動(dòng)者。合風(fēng)起水成于波浪。以水不能自浪。要因風(fēng)起波也。風(fēng)不能自現(xiàn)動(dòng)相。要依于水方現(xiàn)動(dòng)也。故動(dòng)即水。動(dòng)無(wú)別體也。所況可知。俱無(wú)形相不相離者。合相依也。以濕全動(dòng)故。無(wú)于水相。以動(dòng)全濕故。無(wú)于風(fēng)相。心法亦爾。真心隨熏全作識(shí)浪。故無(wú)心相。然彼識(shí)浪無(wú)非是真。故無(wú)無(wú)明相。故攝論云。見(jiàn)此不見(jiàn)彼等。又云。若見(jiàn)一分。余分性不異等。又云。即生死故不見(jiàn)涅槃。即涅槃故不見(jiàn)生死等。如攝論第二殊勝后廣說(shuō)。心非動(dòng)者。合水非動(dòng)性也。無(wú)明滅者。是根本無(wú)明滅。合風(fēng)滅也。相續(xù)滅者。業(yè)識(shí)等滅。合動(dòng)相滅。智性不壞者。隨染本覺(jué)照察之性。是合濕性不壞○第二不思議業(yè)中。初標(biāo)后釋。釋中二。初依體總標(biāo)

　　不思議業(yè)相者以依智凈相能作一切勝妙境界　謂與眾生作六根境界故。寶性論云。諸佛如來(lái)身如虛空無(wú)相。為諸勝智者作六根境界。示現(xiàn)微妙色。出于妙音聲。令嗅佛戒香。與佛妙法味。使覺(jué)三昧觸。令知深妙法。故名妙境界也○二所謂下別辨

　　所謂無(wú)量功德之相常無(wú)斷絕隨眾生根自然相應(yīng)種種而現(xiàn)得利益故　于中四句。一橫顯業(yè)德廣多無(wú)量。二豎顯業(yè)根深窮未來(lái)際。三顯業(yè)勝能無(wú)功應(yīng)機(jī)。四顯業(yè)勝利益潤(rùn)不虛。如此則是報(bào)化二身真如大用無(wú)始無(wú)終相續(xù)不絕故。如金光明經(jīng)云。應(yīng)身者從無(wú)始生死相續(xù)不斷故。一切諸佛不共之法能攝持故。眾生不盡用亦不盡。故說(shuō)常住。寶性論云。何者成就自身利益。謂得解脫。遠(yuǎn)離煩惱障智障。得無(wú)障礙清凈法身。是名成就自身利益。何者成就他身利益。既得成就自身利已。無(wú)始世來(lái)自然依彼二種佛身。示現(xiàn)世間自在力行。是名成就他身利益。問(wèn)始得自利已方起利他業(yè)。云何利他說(shuō)無(wú)始耶。答有二釋。一云。如來(lái)一念遍應(yīng)三世所應(yīng)無(wú)始故。能應(yīng)則無(wú)始。猶如一念圓智遍達(dá)無(wú)邊三世之境。境無(wú)邊故。智亦無(wú)邊。無(wú)邊之智所現(xiàn)之相。故得無(wú)始亦能無(wú)終。此非心識(shí)思量所測(cè)。故名不思議業(yè)也。二云。以無(wú)明盡故。始覺(jué)即本。然彼本覺(jué)無(wú)始世來(lái)常起業(yè)用益眾生故。始覺(jué)同彼。故亦無(wú)始。以一切佛無(wú)差別故。無(wú)新舊故。皆無(wú)始覺(jué)之異故。本覺(jué)平等無(wú)始無(wú)終故。故能常化眾生。是真如之用故。云不思議業(yè)也。此本覺(jué)用與眾生心本來(lái)無(wú)二。但不覺(jué)隨流用即不現(xiàn)。妄心厭求。用則于彼心中稱根顯現(xiàn)。而不作意我現(xiàn)差別。故云隨根自然相應(yīng)。雖不作意�，F(xiàn)無(wú)不益。故云種種而現(xiàn)得利益故也。上來(lái)隨染本覺(jué)之相竟○自下第二明性凈本覺(jué)。亦可是體相合明。于中有二。謂總標(biāo)別釋

　　復(fù)次覺(jué)體相者有四種大義與虛空等猶如凈鏡　前中以空及鏡皆有四義故。取之為喻。一空鏡。謂離一切外物之體。二不空鏡。謂鏡體不無(wú)能現(xiàn)萬(wàn)象。三凈鏡。謂磨治離垢。四受用鏡。置之高臺(tái)須者受用。四中前二自性凈。后二離垢凈。又初二就因隱時(shí)說(shuō)。后二就果顯時(shí)說(shuō)。前中約空不空為二。后中約體用為二。又初二體。后二相。故云覺(jué)體相也。又初一及第三有空義。第二第四有鏡義。故舉二喻○釋中別解四義

　　云何為四一者如實(shí)空鏡　初內(nèi)真如中妄法本無(wú)。非先有后無(wú)。故云如實(shí)空

　　遠(yuǎn)離一切心鏡界相無(wú)法可現(xiàn)非覺(jué)照義故　下釋空義。倒心妄境本不相應(yīng)。故云遠(yuǎn)離等。非謂有而不現(xiàn)。但以妄法理無(wú)故。無(wú)可現(xiàn)。如鏡非不能現(xiàn)。但以兔角無(wú)故。無(wú)可現(xiàn)也。非覺(jué)照者有二義。一以妄念望于真智。無(wú)覺(jué)照之功。以情執(zhí)違理故。如鏡非即外物。以彼外物無(wú)照用義故。即顯鏡中無(wú)外物體。二以本覺(jué)望于妄法。亦無(wú)覺(jué)照功能。以妄本無(wú)故。如凈眼望空華。無(wú)照矚之功。亦如鏡望兔角。問(wèn)若然者。何故下因熏習(xí)中即現(xiàn)一切世間法耶。答彼約依他似法。是此真心隨熏所作。無(wú)自體故。不異真如。故彼文云。以一切法即真實(shí)性故也。今此約遍計(jì)所執(zhí)實(shí)法故。無(wú)可現(xiàn)也。問(wèn)所現(xiàn)似法。豈不由彼執(zhí)實(shí)有耶。答雖由執(zhí)實(shí)。然似恒非實(shí)。如影由質(zhì)影恒非質(zhì)。鏡中現(xiàn)影。不現(xiàn)于質(zhì)。不現(xiàn)質(zhì)故。故云空鏡。能現(xiàn)影故是因熏也

　　二者因熏習(xí)鏡謂如實(shí)不空　第二因熏中釋內(nèi)有二因義。初能作現(xiàn)法之因。二作內(nèi)熏之因。亦可初是因義。后是熏習(xí)義。故云因熏習(xí)也。言如實(shí)不空者。此總出因熏法體。謂有自體及性功德故○下別釋二因

　　一切世間境界悉于中現(xiàn)不出不入不失不壞常住一心以一切法即真實(shí)性故　初中一切世間境界悉現(xiàn)者。明一切法離此心外無(wú)別體性。猶如鏡中能現(xiàn)影也。不出者。明心待熏故變現(xiàn)諸法。非不待熏而自出也。不入者。離心無(wú)能熏故。不從外入也。不失者。雖復(fù)不從內(nèi)出外入。然緣起之法顯現(xiàn)不無(wú)。故云不失也。不壞者。諸法緣集起無(wú)所從。不異真如。故不可壞。如鏡中影非刃能傷。以同鏡故不可壞也。常住一心者。會(huì)相同體。以一切法下釋成同鏡所由。以于心中顯現(xiàn)無(wú)出入等故。即無(wú)體性。無(wú)體性故。本來(lái)平等不異真如。故云常住一心乃至真實(shí)性故

　　又一切染法所不能染智體不動(dòng)具足無(wú)漏熏眾生故　又一切染法下釋后因義。染法不能染者。以性凈故。雖現(xiàn)染法。非染所污。非直現(xiàn)染之時(shí)非染所染。亦乃由現(xiàn)染故反顯本凈。如鏡明凈能現(xiàn)穢物。穢物現(xiàn)時(shí)反顯鏡凈。豈此穢物能污鏡耶。若不現(xiàn)染。則無(wú)以顯其不染也。智體不動(dòng)者。以本無(wú)染。今無(wú)始凈。是故本覺(jué)之智未曾移動(dòng)。又雖現(xiàn)染法。不為所染。故云不動(dòng)。如鏡中像隨質(zhì)轉(zhuǎn)變。然其鏡體未曾動(dòng)也。具足無(wú)漏等者。此本覺(jué)中恒沙性德無(wú)所少也。又與眾生作內(nèi)熏之因。令厭生死樂(lè)求涅槃。故勝鬘經(jīng)由有如來(lái)藏能厭生死苦樂(lè)求涅槃也。佛性論云。自性清凈心名為道諦也。又十種佛性中業(yè)性也

　　三者法出離鏡謂不空法出煩惱礙智礙離和合相淳凈明故　第三中。初標(biāo)次釋。言法出離者。謂真如之法。出于二障離于和合故。云出離。前明在纏性凈不空如來(lái)藏。今明不空出纏離垢法身。如寶性論云。有二凈。一自性凈。以同相故。二離垢凈。以勝相故。不空法者。出法體也。謂即前因熏。出煩惱等者。粗細(xì)染心名煩惱礙。所依無(wú)明名智礙。離和合等者。凈心出障破業(yè)識(shí)等和合也。離和合雜相故名淳。無(wú)惑染故名凈。出無(wú)明故名明。謂大智慧光明等故云淳凈明也

　　四者緣熏習(xí)鏡謂依法出離故遍照眾生之心令修善根隨念示現(xiàn)故　第四中。初標(biāo)后辨。謂即彼本覺(jué)出障之時(shí)。隨照物機(jī)示現(xiàn)萬(wàn)化。與彼眾生作外緣熏力。故云依法乃至示現(xiàn)故。問(wèn)前隨染中智凈與此法出離何別。又前業(yè)用與此緣熏何別。答前約隨染故還凈說(shuō)為智。即明彼智用俱就始覺(jué)說(shuō)。此約自性故離障顯法體。即明此法用俱就法體說(shuō)。是故前云智。此云法。前云業(yè)。此云緣也。然法智雖殊。體無(wú)差別。以始覺(jué)即本覺(jué)故。但今就義開(kāi)說(shuō)。故有境智不同也

　　○第二不覺(jué)中有三。初明根本不覺(jué)。二生三種下明枝末不覺(jué)。三當(dāng)知無(wú)明下結(jié)末歸本。又亦可初明不覺(jué)體。次明不覺(jué)相。后結(jié)相同體。前中有二。初依覺(jué)成迷。后依迷顯覺(jué)。亦則釋疑也。以彼妄依真起無(wú)別體故。還能返顯于真。即是內(nèi)熏功能也。由是義故。經(jīng)中說(shuō)言。凡諸有心悉有佛性。以諸妄念必依于真。由真力故。令此妄念無(wú)不返流故也。初中有三。謂法喻合也

　　所言不覺(jué)義者謂不如實(shí)知真如法一故不覺(jué)心起而有其念念無(wú)自相不離本覺(jué)　法中。初不了如理一味故。釋根本不覺(jué)義。如迷正方也。不覺(jué)念起者。業(yè)等相念。即邪方也。念無(wú)自相下明邪無(wú)別體不離正方也。即明不覺(jué)不離覺(jué)也

　　猶如迷人依方故迷若離于方則無(wú)有迷眾生亦爾依覺(jué)故迷若離覺(jué)性則無(wú)不覺(jué)　喻合可知

　　以有不覺(jué)妄想心故能知名義為說(shuō)真覺(jué)若離不覺(jué)之心則無(wú)真覺(jué)自相可說(shuō)　后文中二。初明妄有起凈之功。后明真有待妄之義。良以依真之妄方能顯真。隨妄之真還待妄顯故也○第二末中略作二種釋。一約喻說(shuō)意。二就識(shí)釋文。初者本覺(jué)真如其猶凈眼。熱翳之氣如根本無(wú)明。翳與眼合動(dòng)彼凈眼。業(yè)識(shí)亦爾。由凈眼動(dòng)故有病眼起。能見(jiàn)相亦爾。以有病眼向外觀故。即有空華妄境界現(xiàn)。境界相亦爾。以有空華境故。令其起心分別好華惡華等。智相亦爾。由此分別堅(jiān)執(zhí)不改。相續(xù)相亦爾。由執(zhí)定故于違順境取舍追遣。執(zhí)取相亦爾。由取相故于上復(fù)立名字。若有相未對(duì)時(shí)。但聞名即執(zhí)。計(jì)名字相亦爾。既計(jì)名取相發(fā)動(dòng)身口。攀此空華造善惡業(yè)受苦樂(lè)報(bào)。長(zhǎng)眠生死而不能脫。皆由根本無(wú)明力也。第二釋文中有二。初無(wú)明為因生三細(xì)。后境界為緣生六粗。前中亦二。謂總標(biāo)別解

　　復(fù)次依不覺(jué)故生三種相與彼不覺(jué)相應(yīng)不相離　標(biāo)中言與彼不覺(jué)不相離者。明相不離體故。末不離本故。以依無(wú)明成妄心。依忘心起無(wú)明故也

　　云何為三　前中三細(xì)即為三。各有標(biāo)釋

　　一者無(wú)明業(yè)相以依不覺(jué)故心動(dòng)說(shuō)名為業(yè)覺(jué)則不動(dòng)動(dòng)則有苦果不離因故　初中釋內(nèi)。以依不覺(jué)者。釋標(biāo)中無(wú)明。即根本無(wú)明也。心動(dòng)名業(yè)者。釋標(biāo)中業(yè)也。此中業(yè)有二義。一動(dòng)作義。是業(yè)義故。云依不覺(jué)故心動(dòng)名為業(yè)也。覺(jué)則不動(dòng)者。反舉釋成。既得始覺(jué)時(shí)即無(wú)動(dòng)念。是知今動(dòng)只由不覺(jué)也。二為因義。是業(yè)義故。云動(dòng)則有苦。如得寂靜無(wú)念之時(shí)。即是涅槃妙樂(lè)。故知今動(dòng)則有生死苦患。果不離因者。不動(dòng)既樂(lè)。即知?jiǎng)颖赜锌�。�?dòng)因苦果既無(wú)別時(shí)。故云不相離也。此雖動(dòng)念而極微細(xì)。緣起一相能所不分。即當(dāng)梨耶自體分也。如無(wú)相論云。問(wèn)此識(shí)何相何境界。答相及境界不可分別。一體無(wú)異。當(dāng)知此約賴耶業(yè)相義說(shuō)也。下二約本識(shí)見(jiàn)相二分為二也

　　二者能見(jiàn)相以依動(dòng)故能見(jiàn)不動(dòng)則無(wú)見(jiàn)　第二能見(jiàn)相。即是轉(zhuǎn)相。依前業(yè)相轉(zhuǎn)成能見(jiàn)。故言以依動(dòng)故能見(jiàn)。若依性凈門。則無(wú)能見(jiàn)。故云不動(dòng)則無(wú)見(jiàn)。反顯能見(jiàn)必依動(dòng)義。如是轉(zhuǎn)相雖有能緣。以境界微細(xì)故猶未辨之。如攝論云。意識(shí)緣三世境及非三世境。是則可知。此識(shí)所緣境不可知故。既云所緣不可知。即約能緣以明本識(shí)轉(zhuǎn)相義也

　　三者境界相以依能見(jiàn)故境界妄現(xiàn)離見(jiàn)則無(wú)境界　第三境界相。即是現(xiàn)相。依前轉(zhuǎn)相能現(xiàn)境界。故云依見(jiàn)故境界妄現(xiàn)。下反舉釋可知。如楞伽云。譬如明鏡持諸色像�，F(xiàn)識(shí)處現(xiàn)亦復(fù)如是。又此論下文明現(xiàn)識(shí)云。謂能現(xiàn)一切境界。猶如明鏡現(xiàn)于色像�，F(xiàn)識(shí)亦爾。乃至以一切時(shí)任運(yùn)而起常在前故。此等并約本識(shí)現(xiàn)相義說(shuō)。此之現(xiàn)相常在本識(shí)。何況轉(zhuǎn)相業(yè)相在六七識(shí)耶。此三并由根本無(wú)明動(dòng)本靜心成此三細(xì)。即不相應(yīng)心。屬賴耶位攝○自下境界為緣生六種粗相。即分別事識(shí)也。如楞伽經(jīng)云。境界風(fēng)所動(dòng)種種諸識(shí)浪等。此之謂也。問(wèn)三細(xì)屬賴耶。六粗屬意識(shí)。何故不說(shuō)末那識(shí)耶。答。有二義意。一前既說(shuō)賴耶。末那必執(zhí)相應(yīng)。故不別說(shuō)。故瑜伽云。賴耶識(shí)起必二識(shí)相應(yīng)故。又由意識(shí)緣外境時(shí)。必內(nèi)依末那為染污根方得生起。是故次說(shuō)六粗。必內(nèi)依末那故。亦不別說(shuō)。二以義不便故。略不說(shuō)之。不便相者。以無(wú)明住地動(dòng)本靜心。令起和合成梨耶。末那既無(wú)此義。故前三細(xì)中略不說(shuō)。又由外境牽起事識(shí)。末那無(wú)緣外境義故。六粗中亦略不說(shuō)。亦可計(jì)內(nèi)為我屬前三細(xì)。計(jì)外為我所屬后六粗。故略不論也。楞伽中亦同此說(shuō)。故彼經(jīng)云。大慧。略說(shuō)有三種識(shí)。廣說(shuō)有八相。何等為三。謂真識(shí)�，F(xiàn)識(shí)。分別事識(shí)。乃至廣說(shuō)。經(jīng)中現(xiàn)識(shí)。即是三細(xì)中現(xiàn)相也。分別事識(shí)。即是下六粗也。所以知者。彼經(jīng)下釋分別事識(shí)中。乃云攀緣外境界起于事識(shí)等。故知事識(shí)非是末那。此論下文并亦同此。宜可記之。釋文中有二。謂總標(biāo)別釋

　　以有境界緣故復(fù)生六種相云何為六　別釋中六相即為六段。各先標(biāo)后釋。此六之中。總有三對(duì)。謂初二為一對(duì)。謂事識(shí)中細(xì)惑。執(zhí)境法為實(shí)故。六染中同是法執(zhí)。地上菩薩所斷。亦入下五意內(nèi)攝。以有依止義故。次二為一對(duì)。謂事識(shí)中粗惑。于前實(shí)境上復(fù)起貪嗔等惑。即是下入五意后別明意識(shí)。取著轉(zhuǎn)深計(jì)我我所等。六染中二乘等所斷也。后二為一對(duì)。謂依惑造業(yè)。苦報(bào)長(zhǎng)淪也

　　一者智相依于境界心起分別愛(ài)與不愛(ài)故　初言智相者。謂于前現(xiàn)識(shí)所現(xiàn)相上。不了自心現(xiàn)故。始起慧數(shù)分別染凈執(zhí)有定性。故云依于境界乃至不愛(ài)故也

　　二者相續(xù)相依于智故生其苦樂(lè)覺(jué)心起念相應(yīng)不斷故　二相續(xù)中依于智者。明起所依。謂依前分別。愛(ài)境起樂(lè)覺(jué)受。不愛(ài)境起苦受。數(shù)數(shù)起念相續(xù)現(xiàn)前。此明自相續(xù)也。又能起惑潤(rùn)業(yè)。引持生死。即令他相續(xù)。故下文云住持苦樂(lè)等也。故云生其乃至不斷故也

　　三者執(zhí)取相依于相續(xù)緣念境界住持苦樂(lè)心起著故　三執(zhí)取相者。謂于前苦樂(lè)等境。不了虛無(wú)。深起取著。故下文云。即此相續(xù)識(shí)。依諸凡夫取著轉(zhuǎn)深。計(jì)我我所等也。言依于相續(xù)乃至苦樂(lè)者。是前相續(xù)相也。心起著者。是此執(zhí)取相也

　　四者計(jì)名字相依于妄執(zhí)分別假名言相故　四計(jì)名字相者。依前顛倒。所執(zhí)相上。更立名言。是分別故。楞伽云。相名常相隨。而生諸妄想。故云依于妄執(zhí)等也。上來(lái)起惑。自下造業(yè)感報(bào)

　　五者起業(yè)相依于名字尋名取著造種種業(yè)故　五起業(yè)者。謂著相計(jì)名。依此粗惑。發(fā)動(dòng)身口造一切業(yè)。即苦因也

　　六者業(yè)系苦相以依業(yè)受報(bào)不自在故　六業(yè)系苦者。業(yè)用已成。招果必然。循環(huán)諸道生死長(zhǎng)縛。故云依業(yè)受果不自在也。上來(lái)末相竟○當(dāng)知下第三結(jié)末歸本

　　當(dāng)知無(wú)明能生一切染法　如前三細(xì)六粗�？倲z一切染法。皆因根本無(wú)明不了真如而起。故云當(dāng)知無(wú)明能生一切染法也○自下釋所以

　　以一切染法皆是不覺(jué)相故　疑云。染法多種差別不同。如何根本唯一無(wú)明。釋云。染法雖多。皆是無(wú)明之氣。悉不覺(jué)之差別相。故不異不覺(jué)也。故云以一切染法皆是不覺(jué)相也。上來(lái)總釋不覺(jué)義。即約染法辨心生滅竟○自下第三明染凈同異之相。于中有三。初總標(biāo)。次列名。后廣辨

　　復(fù)次覺(jué)與不覺(jué)有二種相云何為二一者同相二者異相　辨中初同后異。同中三。初喻次合后引證

　　同相者譬如種種瓦器皆同微塵性相　初言同相者。染凈二法同以真如為體。真如以此二法為相。故云同性相。種種瓦器譬染凈法也。皆同塵性者。器以塵為性也。塵以器為相。故云微塵性相也

　　如是無(wú)漏無(wú)明種種業(yè)幻。皆同真如性相　合中言無(wú)漏者。始本二覺(jué)也。無(wú)明者。本末不覺(jué)也。此二皆有業(yè)用顯現(xiàn)而非實(shí)有。故云業(yè)幻。此等合種種器也。皆同真如性相者。以動(dòng)真如門作此生滅門中染凈二法。更無(wú)別體故云性也。真如亦以此二法為相。凈相可知。其染相者。下文云。但以無(wú)明而熏習(xí)故即有染相

　　是故修多羅中依于此義說(shuō)一切眾生本來(lái)常住入于涅槃菩提之法非可修相非可作相畢竟無(wú)得　引證中依于此義乃至涅槃?wù)�。依此同相門。如上本末不覺(jué)。本來(lái)即真如。故說(shuō)一切眾生性自涅槃不更滅度。故經(jīng)云。一切眾生即涅槃相不復(fù)更滅。言菩提之法乃至無(wú)得者。依此同相門。如上始本二覺(jué)。即是真如。故諸佛菩提非修得也。又前約不覺(jué)即如故。眾生舊來(lái)入涅槃。今約覺(jué)亦即真故。諸佛菩提無(wú)新得也。言非可修相者。望前涅槃非是了因修顯故。言非可作相者。望前菩提非是生因所作故。畢竟無(wú)得者。此之二果即性凈本有故無(wú)得也○自下釋伏疑。疑云。若眾生已入本來(lái)涅槃更無(wú)新滅。即已同諸佛。何故不能現(xiàn)報(bào)化等色身耶

　　亦無(wú)色相可見(jiàn)而有見(jiàn)色相者唯是隨染業(yè)幻所作非是智色不空之性以智相無(wú)可見(jiàn)故　釋云。法性自體本無(wú)色相可見(jiàn)。如何使現(xiàn)色等耶。故云亦無(wú)色相可見(jiàn)。又疑云。若以法性非是色相可見(jiàn)法故不現(xiàn)二色者。諸佛何故現(xiàn)報(bào)化等種種色耶。釋云。彼見(jiàn)諸佛種種色等者。并是隨眾生染幻。心中變異顯現(xiàn)。屬后異相門。非此同相門中。本覺(jué)智內(nèi)有此色礙不空之性也。又亦可本覺(jué)不空恒沙德中亦無(wú)此色相故。云而見(jiàn)色相乃至不空之性也。何以得知彼法體中無(wú)色相者。釋云。以本覺(jué)智相非是可見(jiàn)之法故也○異相中先喻后合

　　言異相者如種種瓦器各各不同如是無(wú)漏無(wú)明隨染幻差別性染幻差別故　合中隨染幻差別者。是無(wú)漏法也。性染幻差別者。是無(wú)明法也。以彼無(wú)明迷平等理。是故其性自是差別。故下文云。如是無(wú)明自性差別故也。諸無(wú)漏法順平等性。直論其性。則無(wú)差別。但隨染法差別相故。說(shuō)無(wú)漏法有差別耳。如下文中對(duì)業(yè)識(shí)等差別染法故。說(shuō)本覺(jué)恒沙性德。又由對(duì)治彼染法差別故。成始覺(jué)萬(wàn)德差別也。如是染凈皆是真如隨緣顯現(xiàn)。似有而無(wú)體。故通名幻也。上來(lái)染凈不同。釋心生滅竟○自下第二釋上立義分中因緣。于中有二。初明生滅因緣義。后從無(wú)明所起識(shí)下。顯所依因緣體。前中有二。初總標(biāo)。后別釋

　　復(fù)次生滅因緣者所謂眾生依心意意識(shí)轉(zhuǎn)故　標(biāo)中言因緣者。梨耶心體不守自性。是生滅因。根本無(wú)明熏動(dòng)心體。是生滅緣。又復(fù)無(wú)明住地諸染根本。是生滅因。外妄境界動(dòng)起識(shí)浪。是生滅緣。依是二義以顯因緣。諸識(shí)生滅相集而生。故名眾生。而無(wú)別體。唯依心體。故言依心。即是梨耶自相心也。能依眾生。是意意識(shí)。依心體起故云轉(zhuǎn)。轉(zhuǎn)者起也○下別釋中初問(wèn)

　　此義云何　此心作眾生義云何也○下別顯示。于中有三。先釋所依心。次釋意轉(zhuǎn)。后釋意識(shí)轉(zhuǎn)

　　以依阿梨耶識(shí)。說(shuō)有無(wú)明　初中言阿梨耶者。是上所說(shuō)心。即是生滅之因。有無(wú)明者。于梨耶識(shí)二義中。此是不覺(jué)義。即生滅之緣。欲明依此因緣意意識(shí)轉(zhuǎn)故。言以依等也。上總中略標(biāo)其因故。但言依心。此別釋中具顯因緣故。說(shuō)依心有無(wú)明也。問(wèn)上說(shuō)依覺(jué)有不覺(jué)。由此不覺(jué)力故。動(dòng)彼心體令起滅和合。方有梨耶業(yè)識(shí)等。何故此中說(shuō)依梨耶有無(wú)明乎。答此有三釋。一由梨耶有二義故。謂由無(wú)明動(dòng)真心成梨耶。又即此梨耶還與彼無(wú)明為依。以不相離故。何者。謂依迷起似故。即動(dòng)真心起業(yè)識(shí)。迷似為實(shí)故。即依梨耶而有無(wú)明也。二云。梨耶有二義。謂覺(jué)不覺(jué)。前別就其本。說(shuō)依覺(jué)有不覺(jué)。今就末位論。故云依梨耶有無(wú)明也。此即二義中不覺(jué)義。在梨耶中故說(shuō)依也。三云。此中正意唯取真心隨緣之義。此隨緣義難名目故�；蚓臀雌稹Ｕf(shuō)依真如有無(wú)明。或約已起。說(shuō)依梨耶有無(wú)明。然此二名方盡其義。故文前后綺互言耳○不覺(jué)下次釋意轉(zhuǎn)。于中有三。初略明。次廣辨。后結(jié)歸心。初中即明五種識(shí)相

　　不覺(jué)而起能見(jiàn)能現(xiàn)能取境界起念相續(xù)故說(shuō)為意　不覺(jué)而起者。所依心體由無(wú)明熏舉體而動(dòng)。即是業(yè)識(shí)也。前依梨耶有無(wú)明。即依似起迷。今熏凈心成梨耶。即依迷起似。此二義一時(shí)。說(shuō)有前后耳。言能見(jiàn)者。即彼心體轉(zhuǎn)成能見(jiàn)。是轉(zhuǎn)識(shí)也。能現(xiàn)者。即彼心體復(fù)成能現(xiàn)。即是現(xiàn)識(shí)。能取境界者。能取現(xiàn)識(shí)所現(xiàn)境界。是為智識(shí)。起念相續(xù)者。于所取境起諸粗念。是相續(xù)識(shí)。依此五義次第轉(zhuǎn)成依止。依止此義而生意識(shí)等。故說(shuō)為意。故攝論云。意以能生依止為義也○此意下第二廣釋。于中二。初標(biāo)次釋。釋中五意即為五段。各有標(biāo)釋

　　此意復(fù)有五種名云何為五一者名為業(yè)識(shí)謂無(wú)明力不覺(jué)心動(dòng)故　初中言無(wú)明力者。謂根本無(wú)明。即所依緣也。明心不自起。起必由緣。不覺(jué)心動(dòng)者。正明起相釋成業(yè)義。起動(dòng)義是業(yè)義故

　　二者名為轉(zhuǎn)識(shí)依于動(dòng)心能見(jiàn)相故　第二轉(zhuǎn)識(shí)中。言依動(dòng)能見(jiàn)者。依前業(yè)識(shí)之動(dòng)。轉(zhuǎn)成能見(jiàn)之相。轉(zhuǎn)識(shí)有二。若就無(wú)明所動(dòng)轉(zhuǎn)成能見(jiàn)者。在本識(shí)中。如其境界所動(dòng)轉(zhuǎn)成能見(jiàn)者。在事識(shí)中。此中轉(zhuǎn)相。約初義也

　　三者名為現(xiàn)識(shí)所謂能現(xiàn)一切境界猶如明鏡現(xiàn)于色像現(xiàn)識(shí)亦爾隨其五塵對(duì)至即現(xiàn)無(wú)有前后以一切時(shí)任運(yùn)而起常在前故　第三現(xiàn)識(shí)中。初法次喻后合。言能現(xiàn)一切境界者。依前轉(zhuǎn)識(shí)之見(jiàn)。起此能現(xiàn)之功。故現(xiàn)妄境界。以其心體與無(wú)明合熏習(xí)力故�，F(xiàn)于種種無(wú)邊境界故也。合中言五塵者。且舉粗顯以合色像。而實(shí)通現(xiàn)一切境界。故上法說(shuō)中云一切也。若依瑜伽論中。則現(xiàn)五根種子及器世間等。今此論中偏就五塵者。以此約牽起分別事識(shí)義故。作是說(shuō)也。任運(yùn)而起者。非如六七識(shí)有時(shí)斷滅。故簡(jiǎn)異彼也。常在前者。為諸法本故。明此識(shí)在諸法之先。以是諸法所依故。此揀異末那識(shí)也

　　四者名為智識(shí)謂分別染凈法故　第四智識(shí)者。是事識(shí)內(nèi)細(xì)分別。謂不了前心所現(xiàn)境故。起染凈微細(xì)分別。故云智也

　　五者名為相續(xù)識(shí)以念相應(yīng)不斷故住持過(guò)去無(wú)量世等善惡之業(yè)令不失故復(fù)能成熟現(xiàn)在未來(lái)苦樂(lè)等報(bào)無(wú)差違故能令現(xiàn)在已經(jīng)之事忽然而念未來(lái)之事不覺(jué)妄慮　第五相續(xù)者。亦是事識(shí)中細(xì)分。前六相中相續(xù)相也。以念相應(yīng)不斷者。法執(zhí)相應(yīng)得長(zhǎng)相續(xù)。此約自體不斷釋相續(xù)義也。住持已下有釋。一但屬此相續(xù)識(shí)。以約其功能釋相續(xù)義故。以此識(shí)能起潤(rùn)業(yè)煩惱。能引持過(guò)去無(wú)明所發(fā)諸行善惡業(yè)種。令成堪任成果之有。若無(wú)惑潤(rùn)。業(yè)種焦亡。故云住持乃至不失也。此則引生令熟。又復(fù)能起潤(rùn)生煩惱。能使已熟之業(yè)感報(bào)相應(yīng)。故言成熟無(wú)差違也。如是三世因果流轉(zhuǎn)連持不絕。功由意識(shí)。以是義故名相續(xù)識(shí)。次言念已逕乃至妄慮者。顯此識(shí)用粗分別相不同智識(shí)微細(xì)分別故也。二又總辨前五意功能。初住持業(yè)果。是前三細(xì)功能。屬梨耶。后念已未之境。是后二功能。屬事識(shí)細(xì)分也○第三結(jié)依心中有二。先正結(jié)屬心。后此義云何下釋疑廣辨。初中先順結(jié)三界。后返結(jié)六塵

　　是故三界虛偽唯心所作離心則無(wú)六塵境界　前中言是故者。是前一心隨無(wú)明動(dòng)作五種識(shí)故。故說(shuō)三界唯心轉(zhuǎn)也。此心隨熏現(xiàn)似曰虛。隱其虛體詐現(xiàn)實(shí)狀曰偽。虛偽之狀雖有種種。然窮其因緣。唯心作也。十地經(jīng)中亦同此說(shuō)。離彼現(xiàn)識(shí)則無(wú)塵境。反驗(yàn)六塵唯是一心。故云離心則無(wú)等也○釋疑中有三。初問(wèn)。次答。后當(dāng)知下結(jié)也

　　此義云何　問(wèn)意云�，F(xiàn)有塵境。云何唯心

　　以一切法皆從心起妄念而生一切分別即分別自心心不見(jiàn)心無(wú)相可得　答云。以一切法皆是此心隨熏所起。更無(wú)異體故。說(shuō)唯心。疑云。何以此心作諸法耶。釋云。由妄念熏故生起諸法。故云妄念而生也。又亦可疑云。法既唯心。我何不見(jiàn)。而我所見(jiàn)唯是異心。釋云。言異心者。是汝妄念分別而作。故云妄念生也。即分別自心者。既境唯現(xiàn)識(shí)。無(wú)外實(shí)法。是故分別但分別自心。即顯無(wú)塵唯識(shí)義也。心不見(jiàn)心者。既塵無(wú)相。識(shí)不自緣。是故無(wú)塵。識(shí)不生也。攝論云。無(wú)有少法能取少法故也。能所皆寂故。云無(wú)相可得也。中邊論偈云。由依唯識(shí)故。境無(wú)體義成。以塵無(wú)有故。本識(shí)則不生。此中分別自心者。即依唯識(shí)以遣于塵。與中邊論上半偈同。心不見(jiàn)心者。依無(wú)塵以遣識(shí)。與中邊下半偈同。此等約行說(shuō)。故遣依他性也。故瑜伽論云。問(wèn)諸修觀行者見(jiàn)遍計(jì)所執(zhí)無(wú)相時(shí)。當(dāng)言入何等性。答入圓成實(shí)性。問(wèn)入圓成實(shí)性時(shí)。當(dāng)言遣何等性。答遣依他起性。以此當(dāng)知。唯識(shí)觀成。則無(wú)有識(shí)。楞伽亦云。無(wú)心之心量。我說(shuō)為心量。此之謂也。若依此論。無(wú)明動(dòng)真如。成生滅緣起。無(wú)明風(fēng)滅。識(shí)浪即止。唯是真如平等平等也○結(jié)中有四。初即結(jié)相屬心。二是故下舉喻以說(shuō)。三唯心下一句。釋外伏疑。四以心生下反驗(yàn)唯心。顯境成妄

　　當(dāng)知世間一切境界皆依眾生無(wú)明妄心而得住持　前中無(wú)明者。根本無(wú)明也。妄心者。業(yè)識(shí)等也。以世間一切諸境依此而成。謂即現(xiàn)識(shí)等也。若無(wú)明未盡已還。此識(shí)住持境界不息。故云住持等也

　　是故一切法如鏡中像無(wú)體可得唯心虛妄以心生則種種法生心滅則種種法滅故　喻中言無(wú)體可得者。示此境界離心之外無(wú)體可得也。又亦即是心故復(fù)無(wú)體也。如鏡外無(wú)影。鏡內(nèi)復(fù)無(wú)體故也。釋疑中疑云。既其無(wú)體。何以宛然顯現(xiàn)。釋云。此并是真心之上虛妄顯現(xiàn)。何處有體而可得耶。反驗(yàn)中。疑云。何以得知心上顯現(xiàn)。釋云。以心生則種種法生等故知也。此中以無(wú)明力不覺(jué)心動(dòng)。乃至能現(xiàn)一切境等故。言心生則種種法生也。此則心隨熏動(dòng)。故云生也。若無(wú)明滅境界隨滅。諸識(shí)分別皆滅無(wú)余故。言心滅則種種法滅。此則心源還凈。故云滅也。既心隨不覺(jué)妄現(xiàn)諸境。即驗(yàn)諸境唯心無(wú)體也。問(wèn)上說(shuō)生滅結(jié)過(guò)屬無(wú)明。此文辨因緣。云何結(jié)屬心。答前以無(wú)明動(dòng)彼靜心令其生滅故。此生滅功在無(wú)明。今此因緣和合道理。以成辦諸法。無(wú)性義顯。不住義彰故。就和合結(jié)屬于心也○釋意識(shí)中。初標(biāo)后釋。釋中有五。初約人辨粗。二計(jì)我下出其惑體。三隨事下明執(zhí)所依緣。四名為下制立其名。五此識(shí)下明識(shí)起所依

　　復(fù)次言意識(shí)者即此相續(xù)識(shí)依諸凡夫取著轉(zhuǎn)深計(jì)我我所種種妄執(zhí)隨事攀緣分別六塵名為意識(shí)亦名分離識(shí)又復(fù)說(shuō)名分別事識(shí)此識(shí)依見(jiàn)愛(ài)煩惱增長(zhǎng)義故　初中言即此相續(xù)識(shí)等者。明此生起識(shí)粗細(xì)雖殊。同是一識(shí)更無(wú)別體故。即指前第五識(shí)也。但前就細(xì)分法執(zhí)分別相應(yīng)依止義門。則說(shuō)為意。此中約其能起見(jiàn)愛(ài)粗惑相應(yīng)從前起門。說(shuō)名為意識(shí)。謂意之識(shí)。故名意識(shí)也。依諸凡夫者簡(jiǎn)非圣人意識(shí)也。以前智識(shí)及相續(xù)識(shí)。通在二乘及地前等菩薩所起故。故今約凡顯其粗也。取著轉(zhuǎn)深者。以無(wú)對(duì)治故。追著妄境轉(zhuǎn)極粗現(xiàn)。故云深也�；篌w中。非直心外計(jì)境為粗。亦復(fù)于身計(jì)我。于塵計(jì)所�；驁�(zhí)即蘊(yùn)�；驁�(zhí)離蘊(yùn)等。種種妄計(jì)。此顯計(jì)我之相。所依緣者。謂但攀于倒境之事。不了正理故。云隨事等也。名意識(shí)者。此論就一意識(shí)義。故不別出五識(shí)。但說(shuō)意識(shí)分別六塵。亦名分離者。依于六根別取六塵。故云分離也。又能分別去來(lái)內(nèi)外種種事相故。復(fù)說(shuō)為分別事識(shí)也。下明識(shí)起所依者。見(jiàn)謂見(jiàn)一處住地。即見(jiàn)道惑也。愛(ài)謂欲色有三愛(ài)。即修道惑也。以此見(jiàn)修二惑熏于本識(shí)。令變生此分別事識(shí)。故云增長(zhǎng)也。上六粗中。執(zhí)取計(jì)名及起業(yè)相。并相從入此意識(shí)中。及后六染中。執(zhí)相應(yīng)染亦入此攝。上來(lái)廣明生滅因緣義竟。

　　大乘起信論義記卷下

　　自下第二重顯所依因緣體相。于中有二。初略明緣起甚深。后所謂心性下。廣顯緣起差別之義。初中二。先標(biāo)嘆甚深。后何以下釋深所以

　　依無(wú)明熏習(xí)所起識(shí)者　初中言無(wú)明熏習(xí)所起識(shí)者。牒上所說(shuō)依根本無(wú)明起彼靜心成業(yè)等識(shí)也○下正嘆甚深。于中初凡小非分。次菩薩分知。后唯佛窮了

　　非凡夫能知亦非二乘智慧所覺(jué)　以彼二乘但覺(jué)四住不了無(wú)明故。此無(wú)明所起之識(shí)非其境也

　　謂依菩薩從初正信發(fā)心觀察若證法身得少分知乃至菩薩究竟地不能盡知唯佛窮了　菩薩從初正信等者。十信之初創(chuàng)發(fā)心時(shí)。即觀本識(shí)自性緣起因果之體。得成正信。故攝論中約彼本識(shí)說(shuō)云。菩薩初起應(yīng)先觀諸法如實(shí)因緣。此之謂也。三賢位中意言比觀。故云觀察。地上證之未窮。故云少分。以其但覺(jué)住相不覺(jué)生相故。如來(lái)四相俱了故。得窮源也○何以故下釋深所以

　　何以故　先責(zé)意云。緣起妙理貫通凡圣。何故說(shuō)見(jiàn)唯在果人○答中三。初即凈常染。二雖有染心下即染常凈。三是故下結(jié)成難測(cè)。故唯佛知。前中三句

　　是心從本已來(lái)自性清凈而有無(wú)明為無(wú)明所染有其染心　初緣起體即因也。次發(fā)緣起之由即緣也。后顯緣起之相。即不染而染也

　　雖有染心而常恒不變是故此義唯佛能知　雖有下釋緣起甚深義。即染而不染也。勝鬘經(jīng)云。自性清凈心難可了知。彼心為煩惱所染。亦難了知。乃至結(jié)云唯佛能知。楞伽經(jīng)中亦同此說(shuō)。故彼經(jīng)云。如來(lái)藏是清凈相�？蛪m煩惱垢染不凈。乃至廣說(shuō)。下結(jié)云。我今與汝及諸菩薩甚深智者。能了別也○第二所謂下廣顯緣起差別相。內(nèi)有二。初顯前緣起體相。二不了一法義者下。更重料簡(jiǎn)。初中有三。初所謂心性等釋上不變之義

　　所謂心性常無(wú)念故名為不變　雖舉體動(dòng)而本來(lái)靜。故云常無(wú)念。顯上緣起因體也○二以不達(dá)下顯上無(wú)明緣起之由也

　　以不達(dá)一法界故心不相應(yīng)忽然念起名為無(wú)明　亦釋上無(wú)明得起所由。以不了真如平等一義故。心不相應(yīng)忽然念動(dòng)。名為無(wú)明。此顯根本無(wú)明最極微細(xì)未有能所王數(shù)差別。即心之惑故云不相應(yīng)。非同心王心所相應(yīng)也。唯此無(wú)明為染法之源。最極微細(xì)。更無(wú)染法能為此本。故云忽然念起也。如瓔珞本業(yè)經(jīng)云。四住地前更無(wú)法起故。名無(wú)始無(wú)明住地。是則明其無(wú)明之前無(wú)別有法為始集之本。故云無(wú)始。即是此論忽然義也。此約粗細(xì)相依之門說(shuō)為無(wú)前。亦言忽然。不約時(shí)節(jié)以說(shuō)忽然。以起無(wú)初故也○染心者下第三顯上緣起相。謂有其染心之句也。于中有三。謂標(biāo)問(wèn)別解。別解中。六染即是上意識(shí)及五種意。但前明依因緣生起次第義。故從細(xì)至粗說(shuō)。今欲辨治斷次第。故從粗至細(xì)說(shuō)。六中各二。初障后治

　　染心者有六種云何為六一者執(zhí)相應(yīng)染　初執(zhí)相應(yīng)染者。是六粗中執(zhí)取相及計(jì)名字相。亦是上意識(shí)見(jiàn)愛(ài)煩惱所增長(zhǎng)義。亦是上四相中粗分別執(zhí)著相也。但粗心外執(zhí)。與境相應(yīng)污其凈行故云染也

　　依二乘解脫及信相應(yīng)地遠(yuǎn)離故　若二乘人至無(wú)學(xué)位見(jiàn)修煩惱究竟離也。信相應(yīng)者。十解已去。信根成就無(wú)有退失。名信相應(yīng)。故地論中。地前總名信行地菩薩。無(wú)著論中亦同此說(shuō)也。此菩薩得人空。見(jiàn)修煩惱不得現(xiàn)行故云遠(yuǎn)離。非約隨眠。以留惑故。故攝論云。若不斷上心。則不異凡夫。若不留種子。則不異二乘。又二意留惑為自他也。此約終教說(shuō)。若約始教。初地已上方說(shuō)留惑。如余論說(shuō)。今此菩薩非直斷四住人執(zhí)。亦分?jǐn)酂o(wú)明住地故。此論下文云不了一法界義者。從信相應(yīng)地觀察學(xué)斷故。今但為顯人我粗執(zhí)故。不論彼也

　　二者不斷相應(yīng)染依信相應(yīng)地修學(xué)方便漸漸能舍得凈心地究竟離故　二不斷相應(yīng)者。五意中名相續(xù)識(shí)。六粗中名相續(xù)相。但法執(zhí)相續(xù)生生起不斷。不斷即是相續(xù)名也。從十解已去修唯識(shí)觀尋思方便。乃至初地證三無(wú)性遍滿真如。法執(zhí)分別不得現(xiàn)行。故言凈心地究竟離也

　　三者分別智相應(yīng)染依具戒地漸離乃至無(wú)相方便地究竟離故　三分別智相應(yīng)者。是五意中智識(shí)。是六粗中智相。以能分別世出世諸法染凈。故云智也。是法執(zhí)修惑。七地已還。有出入觀異。故于境界有微細(xì)分別。然地地分除。故云漸離。八地已去。無(wú)出觀外緣境。故于七地盡此惑也。故云無(wú)相方便地究竟離也。以二地三聚戒具故。云具戒地。以七地于無(wú)相觀有加行方便之功用故。云無(wú)相方便地。以八地已去于無(wú)相無(wú)方便功用故

　　四者現(xiàn)色不相應(yīng)染依色自在地能離故　四現(xiàn)色不相應(yīng)者。是上五意中現(xiàn)識(shí)。是上三細(xì)中境界相。猶如明鏡現(xiàn)色像等。此依根本無(wú)明動(dòng)令現(xiàn)境也。以八地中得三種世間自在。色性隨心無(wú)有障礙。故云色自在地能離也。以色不自在位現(xiàn)識(shí)不亡故。此位中遣彼相也

　　五者能見(jiàn)心不相應(yīng)染依心自在地能離故　五能見(jiàn)心者。五意中轉(zhuǎn)識(shí)。三細(xì)中能見(jiàn)相。以根本無(wú)明動(dòng)令能見(jiàn)。上文云。依于動(dòng)心成能見(jiàn)故。第九地中善知眾生心行十種稠林。故云心自在。此于他心得自在。又以自得四十無(wú)礙智。有礙能緣永不得起。故云心自在地能離也

　　六者根本業(yè)不相應(yīng)染菩薩盡地得入如來(lái)地能離故　六根本業(yè)者。五意中業(yè)識(shí)。三細(xì)中業(yè)相。以無(wú)明力不覺(jué)心動(dòng)故。菩薩地盡等者。謂十地終心金剛喻定無(wú)垢地中。微細(xì)習(xí)氣心念都盡故。上文云。得見(jiàn)心性。心則常住。故云能離也○第二更重料揀中有三。初辨上無(wú)明。約治斷料揀。二釋上相應(yīng)不相應(yīng)義。三舉上染心及無(wú)明。約境成二礙義。前中標(biāo)釋

　　不了一法界義者從信相應(yīng)地觀察學(xué)斷入凈心地隨分得離乃至如來(lái)地能究竟離故　釋中。初粗者至初地離。后細(xì)者至佛地盡故也。此即是上染心所依無(wú)明住地。能染真如成染心故。上云破和合識(shí)者。滅無(wú)明故。滅相續(xù)心者。斷染心故。今無(wú)明與染心雖說(shuō)有前后。然治滅并一時(shí)也

　　言相應(yīng)義者謂心念法異依染凈差別而知相緣相同故　第二釋相應(yīng)不相應(yīng)者。六染中前三是相應(yīng)心。相應(yīng)有二釋。一約王數(shù)釋。以此三種皆是粗心故。言心念法異者。心謂心王。念法謂心法也。王數(shù)不同。故云異也。迦栴延論中。名為心及心所念法也。依染凈差別者。是所分別境也。知相緣相同者。若心王知染。心法亦同。心王緣凈。心法亦同也。知相即能知同。緣相即所緣同。二約心境相應(yīng)釋。以此三種依境生故。是上文中依境所起六相內(nèi)攝也。下文云。境界滅故相應(yīng)心滅。言心念法異者。心謂能緣心。法謂所緣法塵。異謂心境不同也。依染凈乃至同故者。謂于染境作染解。于凈境作凈解。故云同也

　　不相應(yīng)義者謂即心不覺(jué)常無(wú)別異不同知相緣相故　后三及無(wú)明皆名不相應(yīng)者。亦二釋也。初約王數(shù)釋中。云即心不覺(jué)常無(wú)別異者。此顯根本無(wú)明動(dòng)靜心體。即此動(dòng)心是不覺(jué)相。更無(wú)王數(shù)之別。故云即心不覺(jué)常無(wú)別異。此翻前心念法異也。不同知相緣相者。既無(wú)王數(shù)之別。何有同知同緣。翻前可見(jiàn)。以此三種依不覺(jué)起。不異不覺(jué)故云即也。上文云依不覺(jué)故生三相。與不覺(jué)不舍離者。是此即心之不覺(jué)故云不離。非是相應(yīng)而不離也。下文亦云。無(wú)明滅故不相應(yīng)心滅。二亦約心境釋中。言即心不覺(jué)等者。謂此無(wú)明即此染心而無(wú)別體。不約與外境相應(yīng)。方為此不覺(jué)。但在本心之上。故云即心等也。不同知相等者。揀前相應(yīng)也。此不相應(yīng)心既是梨耶識(shí)。于中不分王數(shù)義。及不與外境相應(yīng)義。并有覺(jué)不覺(jué)義等。并與諸論相違。和會(huì)如別記中說(shuō)○釋二礙中。先標(biāo)立。后重釋。前中初惑障。后智障

　　又染心義者名為煩惱礙能障真如根本智故　前中言染心者。六染心也。能障真如根本智者。顯其礙義。謂照寂妙慧如理之智。名根本智。即上文智凈相也。染心諠動(dòng)違此寂靜。故名染心為煩惱礙。以煩動(dòng)惱動(dòng)故。今此且依本末相依門。以所起染心為煩惱礙。能起染心之無(wú)明為智礙。不約人法二執(zhí)。以明二礙

　　無(wú)明義者名為智礙能障世間自然業(yè)智故　言無(wú)明者。根本無(wú)明也。能障世間業(yè)智者。顯其礙義。謂后得如量智。即上不思議業(yè)用。以無(wú)明昏迷無(wú)所分別。違此智用。名為智礙。從所障得名

　　此義云何　重釋中。先問(wèn)云。既此無(wú)明動(dòng)靜心體成于染心。則無(wú)明是細(xì)。應(yīng)障理智。染心是粗。應(yīng)障量智

　　以依染心能見(jiàn)能現(xiàn)妄取境界違平等性故　答中先釋煩惱礙。言以依染心能見(jiàn)能現(xiàn)者。后三細(xì)染也。妄取境界者。通攝前三染心。以同依境起故。違平等性者。釋成礙義。以此染心能所差別。乖根本智能所平等。所以障于理智

　　以一切法常靜無(wú)有起相無(wú)明不覺(jué)妄與法違故不能得隨順世間一切境界種種知故　下釋智礙中。言以一切法常靜無(wú)有起相者。舉無(wú)明所迷法性。無(wú)明不覺(jué)妄與法違者。正顯無(wú)明。違前法性。以不了如法寂靜。妄有起滅。與法乖違故也。不能得乃至種種知者。以內(nèi)迷真理。識(shí)外見(jiàn)塵故。于如量之境不能隨順?lè)N種知也。此正釋障如量智義。上來(lái)釋生滅因緣竟○自下第三明生滅相。于中有三。初標(biāo)數(shù)起問(wèn)。二列名略顯三廣釋其相

　　復(fù)次分別生滅相者有二種云何為二一者粗與心相應(yīng)故二者細(xì)與心不相應(yīng)故　前中言粗與心相應(yīng)者。六染中前三染是心相應(yīng)。其相粗顯。經(jīng)中說(shuō)為相生滅也。細(xì)與心不相應(yīng)者。后三染是心不相應(yīng)。以無(wú)心心法粗顯之相。其體微細(xì)恒流不絕。經(jīng)中說(shuō)為流注生滅。此依四卷楞伽。十卷中云。識(shí)有二種滅。一者相滅。二相續(xù)滅。生住亦如是。經(jīng)中出名。不別顯相。故今論主約相應(yīng)不相應(yīng)義。顯其二種粗細(xì)之心生滅之相○釋中有二。初約人對(duì)顯。后辨相所依。初中對(duì)三位人也

　　又粗中之粗凡夫境界　前三染心俱名為粗。于中初執(zhí)相應(yīng)染復(fù)更為粗故。云粗中之粗也。三賢位名內(nèi)凡。能覺(jué)此染故云凡夫境界

　　粗中之細(xì)及細(xì)中之粗菩薩境界　又前三粗中。后二謂不斷相應(yīng)及分別智相應(yīng)染。是粗心之中稍細(xì)。故云粗中之細(xì)也。細(xì)中之粗者。后三染心俱名為細(xì)。于中前二謂能見(jiàn)能現(xiàn)是也。同是不相應(yīng)故名為細(xì)。形后根本業(yè)識(shí)故復(fù)云粗。此是十地已還菩薩位中所知境也

　　細(xì)中之細(xì)是佛境界　細(xì)中之細(xì)者。謂根本業(yè)不相應(yīng)染。能所未分。行相極細(xì)故。唯佛能知耳○自下第二明所依義中二。初順辨生緣。后逆論滅義。前中亦二。初明通緣。后顯別因

　　此二種生滅依于無(wú)明熏習(xí)而有所謂依因依緣依因者不覺(jué)義故依緣者妄作境界義故　通而言之。粗細(xì)二識(shí)皆依無(wú)明住地而起。以本無(wú)明動(dòng)起三細(xì)。依此三細(xì)轉(zhuǎn)起粗心故。以無(wú)明通為其本故。云依無(wú)明熏習(xí)而有也。若別而言之。依無(wú)明因生三細(xì)不相應(yīng)心。依境界緣生三粗相應(yīng)心。故云依因乃至妄作境界義故。此中文少。若具說(shuō)之。各有二因。如楞伽云。大慧不思議熏及不思議變。是現(xiàn)識(shí)因。取種種塵。及無(wú)始妄想熏。是分別事識(shí)因。解云。不思議熏者。謂無(wú)明能熏真如。不可熏處而能熏。故名不思議熏。又熏即不熏。不熏之熏名不思議熏。不思議變者。謂真如心受無(wú)明熏。不可變異而變異。故云不思議變。又變即不變。不變之變。名不思議變。勝鬘中不染而染。染而不染。難可了知者。謂此不思議也。然此熏變甚微且隱故。所起現(xiàn)識(shí)行相微細(xì)。于中亦有轉(zhuǎn)識(shí)業(yè)識(shí)。舉粗兼細(xì)。故但名現(xiàn)識(shí)即是此不相應(yīng)心也。取種種塵者。即是現(xiàn)識(shí)所現(xiàn)種種境界。還能動(dòng)彼心海起諸事識(shí)之浪。故也。無(wú)始妄想熏者。即彼和合心海之中。妄念習(xí)氣無(wú)始已來(lái)熏習(xí)不斷。以未曾離念故。此塵及念熏動(dòng)心海種種識(shí)生。以妄念及塵粗而且顯故。其所起分別事識(shí)行相粗顯成相應(yīng)心也。經(jīng)中欲明現(xiàn)識(shí)依不思議熏故得生。依不思議變故得住。事識(shí)依境界得生。依心海得住。今此論中但說(shuō)生緣。故不論依住。是于細(xì)中唯說(shuō)無(wú)明熏。粗中單舉境界緣也○第二逆顯滅義中二。初正辨。后釋疑

　　若因滅則緣滅　前中二。先明通滅。謂得對(duì)治無(wú)明滅時(shí)。無(wú)明所起現(xiàn)識(shí)境界亦隨滅。故云因滅則緣滅也

　　因滅故不相應(yīng)心滅緣滅故相應(yīng)心滅　二別顯滅中。先因滅者。以三細(xì)親依無(wú)明因生故。無(wú)明滅時(shí)亦隨滅也。后緣滅者。以三粗染親依境緣生故。境界滅時(shí)亦隨滅也。此依始終起盡道理。以明二種生滅之義。非約剎那生滅義也○釋疑中。先問(wèn)后答

　　問(wèn)曰若心滅者云何相續(xù)若相續(xù)者云何說(shuō)究竟滅　問(wèn)中言若心滅云何相續(xù)者。若境界滅時(shí)心體亦滅者。無(wú)明三細(xì)既其未盡。心體已亡。更依何法而得相續(xù)。此疑相應(yīng)心。若相續(xù)云何究竟滅者。若言以心體不滅。令無(wú)明得相續(xù)者。心體既其不滅。無(wú)明則常相續(xù)。云何治道得究竟滅也。此疑不相應(yīng)心。答中雙答此二也○有法喻合。法中總說(shuō)。喻合別說(shuō)

　　答曰所言滅者唯心相滅非心體滅　言唯心相滅非體滅者。境界滅時(shí)。唯心粗相滅。非心自體滅。又以無(wú)明滅時(shí)。唯心細(xì)相滅。亦非心體滅。此通答二問(wèn)也。喻中別顯此二

　　如風(fēng)依水而有動(dòng)相若水滅者則風(fēng)相斷絕無(wú)所依止以水不滅風(fēng)相相續(xù)唯風(fēng)滅故動(dòng)相隨滅非是水滅　如風(fēng)依水而動(dòng)者。喻無(wú)明風(fēng)依心體故有動(dòng)相。此示無(wú)明離于心體不能自現(xiàn)動(dòng)相也。若水滅乃至無(wú)所依止者。此示若境果滅時(shí)。令心體亦滅者。則無(wú)明風(fēng)無(wú)所動(dòng)故。業(yè)等三細(xì)則應(yīng)斷滅。以水不滅風(fēng)相續(xù)者。以境界滅時(shí)心體不滅故。無(wú)明三細(xì)則得長(zhǎng)相續(xù)。良以無(wú)明滅故境界滅。非以境界滅故無(wú)明滅。由是義故。境界滅時(shí)。無(wú)明動(dòng)心。三細(xì)相續(xù)。此答初問(wèn)相應(yīng)心滅義也。唯風(fēng)滅乃至非水滅者。以無(wú)明盡時(shí)。業(yè)等動(dòng)相亦隨之滅。非靜心體而亦滅也。此答后問(wèn)不相應(yīng)心滅義。合中次第合前二種心也

　　無(wú)明亦爾依心體而動(dòng)若心體滅者則眾生斷絕無(wú)所依止以體不滅心得相續(xù)唯癡滅故心相隨滅非心智滅　非心智滅者。上文以對(duì)不覺(jué)故名為覺(jué)。則一識(shí)有二義。今以對(duì)癡故名為智。則一心有體相。不覺(jué)癡相轉(zhuǎn)滅成于始覺(jué)。本覺(jué)智體不滅。與還源無(wú)二無(wú)別也。上來(lái)釋染凈生滅因緣相竟

　　○自下第二明染凈互熏相生不斷。即顯上總中能生一切法義也。于中有四。初舉數(shù)總標(biāo)。二列染凈法名。三廣釋染凈熏習(xí)之義。四明染凈盡不盡義

　　復(fù)次有四種法熏習(xí)義故染法凈法起不斷絕　初中由此染凈相資故。得起不斷也

　　云何為四一者凈法名為真如二者一切染因名為無(wú)明三者妄心名為業(yè)識(shí)四者妄境界所謂六塵　第二中言凈法名真如者。此是生滅門中真如。以三義故故云凈法。一約體。本來(lái)凈故。二約體相。以內(nèi)熏故。令返染成于始凈故。梁攝論云。能成立者。謂真如十種功德法。所成立者。謂十種新生正行也。三約用熏故。應(yīng)機(jī)成凈緣也。染因名無(wú)明者。謂六染及九相等。皆因無(wú)明而有也。妄心通事識(shí)及業(yè)識(shí)。今據(jù)其本。故但言業(yè)識(shí)也。妄境謂六塵者。謂事識(shí)所緣之境此三皆是染法。由此染法自性差別仗托因緣故。具說(shuō)三種。凈法對(duì)染雖成熏義。然其體用竟未曾別。故但明一種○廣釋中二。先總后別�？傊卸�。先喻后合

　　熏習(xí)義者如世間衣服實(shí)無(wú)于香若人以香而熏習(xí)故則有香氣此亦如是真如凈法實(shí)無(wú)于染但以無(wú)明而熏習(xí)故則有染相無(wú)明染法實(shí)無(wú)凈業(yè)但以真如而熏習(xí)故則有凈用　合中二。謂染凈熏也。言熏故有染相者。顯真無(wú)相隨熏現(xiàn)相。又顯妄法無(wú)體。故但云相。又當(dāng)相自無(wú)返流之用。故云相不云用也。此約隨流生滅門說(shuō)。此釋經(jīng)中如來(lái)藏為惡習(xí)所熏等。二有凈用者。此是生滅門中本覺(jué)真如。故有熏義。真如門中則無(wú)此義。由此本覺(jué)內(nèi)熏不覺(jué)。令成厭求。返流順真。故云用也。此釋經(jīng)中由有如來(lái)藏故能厭生死苦。樂(lè)求涅槃也。涅槃經(jīng)云。闡提之人未來(lái)佛性力故。還生善根。彼言佛性力者。即此本覺(jué)內(nèi)熏之力耳。良以一識(shí)含此二義。更互相熏遍生染凈故也。此中佛者是覺(jué)。性者是本。故名佛性為本覺(jué)也○自下第二別釋中二。先染后凈。染中亦二。先略后廣

　　云何熏習(xí)起染法不斷　泛論熏習(xí)有二種。一習(xí)熏。謂熏心體成染凈等。二資熏。謂現(xiàn)行心境及諸惑相資等

　　所謂以依真如法故有于無(wú)明以有無(wú)明染法因故即熏習(xí)真如以熏習(xí)故則有妄心以有妄心即熏習(xí)無(wú)明不了真如法故不覺(jué)念起現(xiàn)妄境界以有妄境界染法緣故即熏習(xí)妄心令其念著造種種業(yè)受于一切身心等苦　初中言依真如有無(wú)明者。是舉能熏之法所熏之法體也。又亦可此中但舉能熏無(wú)明。然必依真故約本舉也。以有無(wú)明乃至熏真如者。謂根本無(wú)明熏習(xí)義也。以熏習(xí)故有妄心者。依無(wú)明熏動(dòng)真如有業(yè)識(shí)心也。以此妄心還資熏無(wú)明增其不了。令其轉(zhuǎn)成轉(zhuǎn)識(shí)及現(xiàn)識(shí)。故云不覺(jué)念起現(xiàn)妄境界故。以此境界還熏動(dòng)心海起諸識(shí)浪。緣念彼境。即起事識(shí)也。上六粗中。初二名念。中二名著。后二名同此也。謂依惑造業(yè)。依業(yè)受苦報(bào)○自下廣釋。即明前三種。從后向前次第說(shuō)也。先明境界熏動(dòng)妄心

　　此妄境界熏習(xí)義則有二種云何為二一者增長(zhǎng)念熏習(xí)二者增長(zhǎng)取熏習(xí)　增長(zhǎng)念者。謂由境界力。增長(zhǎng)事識(shí)中智相相續(xù)相法執(zhí)分別念也。增長(zhǎng)取者。增長(zhǎng)事識(shí)中執(zhí)取相計(jì)名字相。謂人我見(jiàn)愛(ài)煩惱也

　　妄心熏習(xí)義有二種云何為二一者業(yè)識(shí)根本熏習(xí)能受阿羅漢辟支佛一切菩薩生滅苦故二者增長(zhǎng)分別事識(shí)熏習(xí)能受凡夫業(yè)系苦故　妄心熏中。業(yè)識(shí)根本熏習(xí)者。以此業(yè)識(shí)能資熏住地?zé)o明。迷于無(wú)相。能起轉(zhuǎn)相現(xiàn)相等相續(xù)。令彼三乘人雖出三界離事識(shí)分段粗苦。猶受梨耶變易行苦。然此細(xì)苦無(wú)始來(lái)有。但為揀細(xì)異粗故。約已離粗苦時(shí)相顯處說(shuō)。事識(shí)熏者。以此事識(shí)能資熏起時(shí)無(wú)明。起見(jiàn)愛(ài)粗惑。發(fā)動(dòng)身口造種種業(yè)。受凡夫分段苦也

　　無(wú)明熏習(xí)義有二種云何為二一者根本熏習(xí)以能成就業(yè)識(shí)義故二者所起見(jiàn)愛(ài)熏習(xí)以能成就分別事識(shí)義故　無(wú)明熏習(xí)中。根本熏習(xí)者。謂根本不覺(jué)熏動(dòng)真如成業(yè)等諸識(shí)。但今舉初故云業(yè)識(shí)也。所起見(jiàn)愛(ài)熏者。謂枝末不覺(jué)熏習(xí)心體成分別事識(shí)。上文云。此識(shí)依見(jiàn)愛(ài)煩惱增長(zhǎng)義故。但末從本生故云所起也。勝鬘中說(shuō)。無(wú)明住地能起一切四住煩惱也。次明凈熏。于中有二。先問(wèn)后答。答中亦二。先略后廣。前中亦二。初正明熏習(xí)。后自信已性下辨其功能

　　云何熏習(xí)起凈法不斷所謂以有真如法故能熏習(xí)無(wú)明以熏習(xí)因緣力故則令妄心厭生死苦樂(lè)求涅槃以此妄心有厭求因緣故即熏習(xí)真如　前中二。先明真如內(nèi)熏無(wú)明令成凈業(yè)。后即此凈用返熏真如。增勢(shì)力。前即本熏。后即新熏。文處可見(jiàn)也○功能中。因果分二

　　自信已性知心妄動(dòng)無(wú)前境界修遠(yuǎn)離法以如實(shí)知無(wú)前境界故種種方便起隨順行不取不念乃至久遠(yuǎn)熏習(xí)力故　因中。自信已性者。十信位中信也。知心妄動(dòng)下。三賢位中修也。知心妄動(dòng)無(wú)前境界者。是解也。修遠(yuǎn)離法者。是依解成行。謂尋思等觀。唯識(shí)無(wú)塵等行也。言以如實(shí)知無(wú)境者。是初地見(jiàn)道證唯識(shí)理。異前比觀故云如實(shí)知也。種種下乃至久遠(yuǎn)熏習(xí)力者。是明十地修道位中廣修萬(wàn)行巧顯真如也。不取者。所取無(wú)相。不念者。能念不生。久遠(yuǎn)者。三祇熏故也○自下明果。于中有二。初滅惑。后證理

　　無(wú)明則滅以無(wú)明滅故心無(wú)有起以無(wú)起故境界隨滅以因緣俱滅故心相皆盡名得涅槃成自然業(yè)　前中。無(wú)明滅者。根本無(wú)明盡也。以無(wú)明滅心無(wú)起者。妄心盡也。以無(wú)起境界滅者。妄境滅也。即翻前三種染法也。以因緣下乃至自然業(yè)者。明證法德。因謂無(wú)明。緣謂妄境。心相謂染心。此并盡故。心體轉(zhuǎn)依名得涅槃。起不思議業(yè)用名自然業(yè)也○自下廣中二。先明妄心熏習(xí)。后顯真如熏習(xí)。前中標(biāo)釋

　　妄心熏習(xí)義有二種云何為二一者分別事識(shí)熏習(xí)依諸凡夫二乘人等厭生死苦隨力所能以漸趣向無(wú)上道故　釋中分別事識(shí)即是上意識(shí)也。以此識(shí)不知諸塵唯是識(shí)故。執(zhí)心外實(shí)有境界。凡夫二乘雖有發(fā)心趣向解脫。而猶計(jì)有生死可厭涅槃可欣。不了唯心道理。仍復(fù)由此作意力故。久后還得菩提。故云分別事識(shí)熏習(xí)乃至漸向無(wú)上道故

　　二者意熏習(xí)謂諸菩薩發(fā)心勇猛速趣涅槃故　意熏習(xí)者。若就本而言。名為業(yè)識(shí)。通而論之。即前五種意也。以諸菩薩知一切法唯是識(shí)量。舍彼事識(shí)外計(jì)分別。既了唯心。趣理速疾。異前漸悟故云乃至速趣涅槃也。問(wèn)此中妄心既并熏習(xí)真如起返流行。意熏既屬梨耶。如何能各自發(fā)心修行。答前凡夫二乘不覺(jué)梨耶。但依分別事識(shí)資持力故。而發(fā)心修行。以不達(dá)本故。向大菩提。疏而且遠(yuǎn)。故云漸也。此菩薩既了梨耶本識(shí)。即依此識(shí)資持力。方得發(fā)心修行。以了本故。向大菩提親而且近。故云速也。此約所依相資辨熏。非各自發(fā)心等。此如下文證發(fā)心中說(shuō)○真如熏習(xí)中有三。初標(biāo)數(shù)。次列名。謂內(nèi)熏外緣也。三辨相。于中有二。先別釋。后合明。前中亦二。先體相。后用大。前中亦二。初正顯。后除疑。前中先辨熏習(xí)

　　真如熏習(xí)義有二種云何為二一者自體相熏習(xí)二者用熏習(xí)自體相熏習(xí)者從無(wú)始世來(lái)具無(wú)漏法備有不思議業(yè)作境界之性依此二義恒常熏習(xí)以有力故能令眾生厭生死苦樂(lè)求涅槃自信己身有真如法發(fā)心修行　言從無(wú)始乃至不思業(yè)者。不空本覺(jué)名無(wú)漏法。此法冥熏眾生。非物能了。故云不思業(yè)也。此中業(yè)者。是冥熏作用也。作境界性者。明非直熏彼妄心令其厭求成能觀智。亦乃與其觀智作所觀境界也。以此二法等者下顯熏功能。謂此心境二法。亦可此體相二法。冥熏眾生有力故。令起厭求等行。自信等者。明依熏起修行之相也○釋疑中二。先問(wèn)后答

　　問(wèn)曰若如是義者一切眾生悉有真如等皆熏習(xí)云何有信無(wú)信無(wú)量前后差別皆應(yīng)一時(shí)自知有真如法勤修方便等入涅槃　問(wèn)中。初約現(xiàn)在信心有無(wú)。后約未來(lái)信心前后。內(nèi)熏既齊。何得如是。皆應(yīng)一時(shí)下結(jié)成難。此則執(zhí)別疑通難

　　答曰真如本一而有無(wú)量無(wú)邊無(wú)明從本已來(lái)自性差別厚薄不同故過(guò)恒沙等上煩惱依無(wú)明起差別我見(jiàn)愛(ài)染煩惱依無(wú)明起差別如是一切煩惱依于無(wú)明所起前后無(wú)量差別唯如來(lái)能知故　答中二。初一句通體明內(nèi)熏不無(wú)。后明染凈賴緣。顯成前后。此文有二。初約染惑。對(duì)緣起有厚薄。后約凈法。賴緣前后差異。前中言而有無(wú)量乃至不同者。謂即根本無(wú)明住地本來(lái)自性差別隨人厚薄。厚者不信。薄者有信。前后亦爾。非彼內(nèi)熏使之然也。過(guò)恒沙上煩惱依無(wú)明起差別者。是從無(wú)明所起迷諸法門事中無(wú)知。所知障中粗分?jǐn)z也。我見(jiàn)愛(ài)染煩惱者。是無(wú)明所起四住煩惱。煩惱障攝也。如是下雙結(jié)于前二種煩惱。皆依根本無(wú)明所起。由是義故前后非一。如此惑性差別無(wú)量。前后難知。故唯佛能了○下明凈法約緣故有前后者

　　又諸佛法有因有緣因緣具足乃得成辨　若獨(dú)內(nèi)因不假外緣�？扇缢�責(zé)。然今外假用熏。及內(nèi)正因方得成辨。故致前后。不可一時(shí)也。是故上開(kāi)二熏習(xí)。不云一也○于中法喻合。法中但明因緣具成得。略無(wú)不具失。喻中偏明不具失。略無(wú)具緣得。合中雙明二義。法喻可知

　　如木中火性是火正因若無(wú)人知不假方便能自燒木無(wú)有是處眾生亦爾雖有正因熏習(xí)之力若不遇諸佛菩薩善知識(shí)等以之為緣能自斷煩惱入涅槃?wù)邉t無(wú)是處若雖有外緣之力而內(nèi)凈法未有熏習(xí)力者亦不能究竟厭生死苦樂(lè)求涅槃　合中眾生合前木也。正因合火性。若不遇諸佛菩薩等。合若無(wú)人知等也。能自斷下合能自燒無(wú)有是處。此顯闕緣之失也。若雖有下明闕因不成。謂無(wú)明厚重之流雖本覺(jué)內(nèi)熏。然未有力故。是故雖遇善友外緣之力。而亦不能令其得道也。此即明因緣互闕之失○若因緣具下明性用相應(yīng)之得。于中二。初辨具緣。后能起下明熏益

　　若因緣具足者所謂自有熏習(xí)之力又為諸佛菩薩等慈悲愿護(hù)故　益中二。先明自分。以修善根下明勝進(jìn)也

　　能起厭苦之心信有涅槃修習(xí)善根以修善根成熟故則值諸佛菩薩示教利喜乃能進(jìn)趣向涅槃道　示其義教其行。得義利行成喜故也○就用熏中二。初指事總標(biāo)。后如是外緣下約緣別顯。別顯中三。謂標(biāo)列釋

　　用熏習(xí)者即是眾生外緣之力如是外緣有無(wú)量義略說(shuō)二種云何為二一者差別緣二者平等緣　列中言差別緣者。為于凡小事識(shí)熏習(xí)而作于緣。謂現(xiàn)形不同故云也。亦可與差別機(jī)為緣故也。謂三賢已上乃至諸佛能作此緣。平等緣者。為諸菩薩業(yè)識(shí)熏習(xí)而作于緣。謂唯現(xiàn)佛身平等無(wú)二故云也。亦可與平等心機(jī)為緣故也。謂初地已上乃至諸佛。要依同體智力能作此緣○釋中二。緣即為二分。初中有二。先總后別�？傊幸喽�。初明感用因。后或?yàn)榫鞂傧抡�明用�?/p>

　　差別緣者此人依于諸佛菩薩等從初發(fā)意始求道時(shí)乃至得佛于中若見(jiàn)若念　前中言此人者。機(jī)欲之人。諸佛菩薩者。出外緣體。從初發(fā)意下。明能感緣機(jī)修行時(shí)也。若見(jiàn)若念者。正明行者之心感用器也。謂見(jiàn)其身形念其功德也。用相中二。初正明差別之用。二以起大悲下辨用之益

　　或?yàn)榫鞂俑改钢T親或?yàn)榻o使或?yàn)橹�友或�(yàn)樵┘一蚱鹚臄z　前中二。初五句開(kāi)總成別。后乃至下攝別成總。五句中。一慈愛(ài)以攝生。二居卑以引物。三同類以勸發(fā)。四怖之以入道。五直以四法攝令修益。文可知

　　乃至一切所作無(wú)量行緣以起大悲熏習(xí)之力能令眾生增長(zhǎng)善根若見(jiàn)若聞得利益故　別開(kāi)中有二。先就根熟不熟開(kāi)近遠(yuǎn)二緣。后就前近遠(yuǎn)復(fù)各開(kāi)為二。各有標(biāo)釋

　　此緣有二種云何為二一者近緣速得度故二者遠(yuǎn)緣久遠(yuǎn)得度故是近遠(yuǎn)二緣分別復(fù)有二種云何為二一者增長(zhǎng)行緣二者受道緣　后中增長(zhǎng)行者。謂方便行。即自分也。受道者。謂依前方便正觀相應(yīng)。即勝進(jìn)也。亦可初即四攝利他行。后即三空自利行故也○平等緣中有二。先明能作緣者

　　平等緣者一切諸佛菩薩。皆愿度脫一切眾生自然熏習(xí)常恒不舍以同體智力故隨應(yīng)見(jiàn)聞而現(xiàn)作業(yè)　于中愿度生者。平等心也。自然等者。常用應(yīng)機(jī)。以同體智力者。釋成常用也。隨應(yīng)等者。顯其用相○二明對(duì)機(jī)顯平等義

　　所謂眾生依于三昧乃得平等見(jiàn)諸佛故　謂十住已去諸菩薩等依三昧力。悉見(jiàn)諸佛身量平等。無(wú)有彼此分齊之相。故云平等見(jiàn)也。上來(lái)別明體用竟○自下第二約人合釋。于中有二。謂標(biāo)釋

　　此體用熏習(xí)分別復(fù)有二種云何為二一者未相應(yīng)謂凡夫二乘初發(fā)意菩薩等以意意識(shí)熏習(xí)依信力故而能修行　二釋中亦二。先明未相應(yīng)中三。初約位舉人。次辨行劣。后明未相應(yīng)。行中凡小意識(shí)熏。菩薩五意熏。并未契真如。故云依信修行也

　　未得無(wú)分別心與體相應(yīng)故未得自在業(yè)修行與用相應(yīng)故　未相應(yīng)中二。初言未得無(wú)分別心與體相應(yīng)者明無(wú)正體智故未與法身體相應(yīng)。后以無(wú)證真后得智故。未與應(yīng)化身用相應(yīng)也

　　二者已相應(yīng)謂法身菩薩得無(wú)分別心與諸佛自體相應(yīng)得自在業(yè)與諸佛智用相應(yīng)唯依法力自然修行熏習(xí)真如滅無(wú)明故　第二已相應(yīng)中亦三。先顯人位。謂地上菩薩也。次正辨相應(yīng)。得無(wú)分別心者。謂如理智與體相應(yīng)也。與佛智用相應(yīng)者。謂以有如量智故得然也。后明其行勝。初地已上證真如法而修行。非如前位但有信力故云依法力也。自然修行者。八地已去無(wú)功用行也。熏真滅妄。顯行成也。明凈法熏竟上來(lái)初別明。次合釋。總明第三染凈熏義竟○自下第四顯盡不盡義。于中二。初明染法違真無(wú)始有終后明凈法順理有始無(wú)終

　　復(fù)次染法從無(wú)始已來(lái)熏習(xí)不斷乃至得佛后則有斷　凈法中二。初正顯。后釋成

　　凈法熏習(xí)則無(wú)有斷盡于未來(lái)此義云何以真如法常熏習(xí)故妄心則滅法身顯現(xiàn)起用熏習(xí)故無(wú)有斷　釋成中。以熏真滅妄。凈用無(wú)盡故也。文處可見(jiàn)。上來(lái)釋生滅門中能顯義之法竟○自下第二釋生滅門中所顯之義大。于中有二。初釋體相二大。后別解用大。前中亦二。初總標(biāo)二大名。后別釋二大義。義中亦二。先明體大義

　　復(fù)次真如自體相者一切凡夫聲聞緣覺(jué)菩薩諸佛無(wú)有增減非前際生非后際滅畢竟常恒　謂人雖就位以分優(yōu)劣。真體隨人未曾增減。故云無(wú)增減也。非前乃至常恒者。顯不增減所以也。非前際生故常。非后際滅故恒也。凡位為前際。佛果為后際也○從本下釋相大。于中有二。初正明性德。二問(wèn)答重辨。前中亦二。先明德相。后顯立名。前中三。初總次別。后結(jié)

　　從本已來(lái)自性滿足一切功德　別中六句

　　所謂自體有大智慧光明義故遍照法界義故真實(shí)識(shí)知義故自性清凈心義故常樂(lè)我凈義故清涼不變自在義故　一本覺(jué)智明義。二本覺(jué)顯照諸法義。三顯照之時(shí)無(wú)倒義。四性離惑染義。五性德圓備義。六性德無(wú)遷義

　　具足如是過(guò)于恒沙不離不斷不異不思議佛法乃至滿足無(wú)有所少義故名為如來(lái)藏亦名如來(lái)法身　下結(jié)中。謂性德塵沙。不離真體故云不離也。無(wú)始相續(xù)故云不斷。亦可謂治道不亡也。與體同味故云不異。不異而有恒沙之義故云不思議。唯佛窮達(dá)。故云佛法。亦可此是所覺(jué)法故也。若此真體無(wú)性德者。如來(lái)證此不應(yīng)具德。既證性已萬(wàn)德圓滿。即驗(yàn)真如本具恒沙德也。故云滿足無(wú)有所少。下立二名。隱時(shí)能出生如來(lái)名如來(lái)藏。顯時(shí)為萬(wàn)德依止名為法身○下重辨中二。初執(zhí)體疑相難。后相不違體答

　　問(wèn)曰上說(shuō)真如其體平等離一切相云何復(fù)說(shuō)體有如是種種功德答曰雖實(shí)有此諸功德義而無(wú)差別之相等同一味唯一真如此義云何以無(wú)分別離分別相是故無(wú)二　答文有二。初明雖差別而不二。后復(fù)以何義下。明雖不二而差別。前中亦二。初明實(shí)德雖多同一如味。次釋成不二。以無(wú)分別者。非能分別故。離分別相者。非所分別故。次無(wú)能所分別故無(wú)二也○無(wú)二而差別中。先略后廣

　　復(fù)以何義得說(shuō)差別以依業(yè)識(shí)生滅相示　略中疑云。既其不二。何以說(shuō)別。釋云。以依生滅識(shí)相恒沙染法。返此表示真如凈德恒沙差別。且舉其染本故但云業(yè)識(shí)○廣中二。先問(wèn)對(duì)染表示之相。次舉彼染法一一對(duì)顯

　　此云何示以一切法本來(lái)唯心實(shí)無(wú)于念而有妄心不覺(jué)起念見(jiàn)諸境界故說(shuō)無(wú)明心性不起即是大智慧光明義故　以一切法乃至無(wú)念者。舉所迷理也。而有妄心等者。依真起妄。謂細(xì)粗染心本末不覺(jué)也。將欲釋凈。先舉其染對(duì)以顯之。下諸句例然。云何顯者。以心相念起。即是不覺(jué)無(wú)明故。知心性不起。即是本覺(jué)智明。故云大智慧光明義也

　　若心起見(jiàn)則有不見(jiàn)之相心性離見(jiàn)即是遍照法界義故　若心起見(jiàn)等者。明妄見(jiàn)不周。心性離見(jiàn)等者。顯真照?qǐng)A明

　　若心有動(dòng)非真識(shí)知無(wú)有自性　若心有動(dòng)非真識(shí)知者。明妄識(shí)倒知。返之即顯真照無(wú)倒。無(wú)有自性者。明妄染無(wú)體。返之即顯自性清凈心也

　　非常非樂(lè)非我非凈熱惱衰變則不自在　非常等者。明妄四失。返之即顯真如四德。諸惑燒心。是極熱惱故。說(shuō)真如是清涼也。妄染遷改。是衰變相。即返顯真如為不變。以業(yè)果系縛不自在故。即顯真如為自在也。故上文云清涼不變自在義故也

　　乃至具有過(guò)恒沙等妄染之義對(duì)此義故心性無(wú)動(dòng)則有過(guò)恒沙等諸凈功德相義示現(xiàn)　言乃至具有等者�？偱e妄染眾多。翻對(duì)此故。心性不動(dòng)。即有恒沙德相等也

　　若心有起更見(jiàn)前法可念者則有所少如是凈法無(wú)量功德即是一心更無(wú)所念是故滿足名為法身如來(lái)之藏　言若心有起更見(jiàn)前法等者。明妄心外念。求之不足。如是凈法等者。明凈德性滿無(wú)假外求。結(jié)名可知○第二用大。文有二。初總明。次此用有二下。別釋前中亦二。初對(duì)果舉因。二牒因顯果

　　復(fù)次真如用者所謂諸佛如來(lái)本在因地發(fā)大慈悲修諸波羅蜜攝化眾生　初中有三。初諸佛乃至化眾生者。舉本正行也

　　立大誓愿盡欲度脫等眾生界亦不限劫數(shù)盡于未來(lái)　次言立大誓愿乃至盡未來(lái)者。舉本大愿也。于中初廣大心。次長(zhǎng)時(shí)心

　　以取一切眾生如己身故而亦不取眾生相此以何義謂如實(shí)知一切眾生及與己身真如平等無(wú)別異故　取一切乃至真如平等者。舉悲智大方便也。亦則不顛倒心。于中取物如己。顯悲深也。亦可釋前得長(zhǎng)時(shí)所以也不取物相明智深也。此以何義者。征前悲智深所以也。謂如實(shí)知下依真如門答顯深也○以有如是下。明牒因顯果。于中亦三

　　以有如是大方便智　初牒前因也

　　除滅無(wú)明見(jiàn)本法身　二滅無(wú)明見(jiàn)法身者。自利果也○三自然已下正顯用相。即利他果也。此中三句

　　自然而有不思議業(yè)種種之用即與真如等遍一切處又亦無(wú)有用相可得何以故謂諸佛如來(lái)唯是法身智相之身第一義諦無(wú)有世諦境界離于施作但隨眾生見(jiàn)聞得益故說(shuō)為用　初明用甚深非待作意。如攝論云。如摩尼天鼓無(wú)思成自事等。二即與真如等遍一切處者。顯用廣大。以稱理之用故。三又亦下明用而常寂。于中何以故者。責(zé)云。佛具三身。何故乃云無(wú)有用相。釋云。若廢機(jī)感。如來(lái)唯是妙理本智。更無(wú)應(yīng)化世諦生滅等相。但隨緣起用。用即無(wú)用。如波即水。故用恒寂也。涅槃經(jīng)云。吾今此身即是法身。梁攝論云。唯如如及如如智獨(dú)存。名為法身。故云謂諸佛如來(lái)乃至離于施作也。雖真理妙智本來(lái)常湛。而隨機(jī)感益用無(wú)邊。即寂而常用。故云但隨眾生乃至為用別釋用中二。先標(biāo)后釋。釋中亦二。初正顯用相。后問(wèn)答釋疑。前中亦二。一直顯其用。二重牒分別。前中二。先明應(yīng)身。后明報(bào)身

　　此用有二種云何為二一者依分別事識(shí)凡夫二乘心所見(jiàn)者名為應(yīng)身以不知轉(zhuǎn)識(shí)現(xiàn)故見(jiàn)從外來(lái)取色分齊不能盡知故　前中言依分別事識(shí)者。凡夫二乘未知唯識(shí)。計(jì)有外塵。即是分別事識(shí)義。今見(jiàn)佛身亦謂心外。順彼事識(shí)分別計(jì)度識(shí)故說(shuō)依分別事識(shí)見(jiàn)也。亦可此人雖覺(jué)六識(shí)。不覺(jué)知彼七八識(shí)。故但依事識(shí)也。依此粗識(shí)分別佛身。但見(jiàn)應(yīng)化粗相。不見(jiàn)報(bào)身細(xì)相。故云名為應(yīng)身也。以不知轉(zhuǎn)識(shí)現(xiàn)乃至不能盡知者。釋見(jiàn)粗所以也。迷于唯心故云從外。不達(dá)即色是心無(wú)有分齊。故云取色分齊不能盡知也。問(wèn)佛身何故唯眾生識(shí)耶。答眾生真心與諸佛體平等無(wú)二。但眾生迷自真理起于妄念。是時(shí)真如但現(xiàn)染相不顯其用。以彼本覺(jué)內(nèi)熏妄心故有厭求。有厭求故真用即現(xiàn)。厭求劣故。用相即粗。厭求漸增。用亦漸細(xì)。如是漸漸乃至心源。無(wú)明既盡。厭求都息。始覺(jué)同本。用還歸體。平等平等。無(wú)二無(wú)別。未至心源已還用于識(shí)中隨根顯現(xiàn)。故云識(shí)中現(xiàn)也。問(wèn)若據(jù)此義。用從真起。何故說(shuō)言轉(zhuǎn)識(shí)現(xiàn)耶。答轉(zhuǎn)識(shí)即是梨耶中轉(zhuǎn)相。依此轉(zhuǎn)相方起現(xiàn)識(shí)現(xiàn)諸境界。此識(shí)即是真妄和合。若隨流生死。即妄有功能。妄雖有功。離真不立若返流出纏。真有功能。真雖有功。離妄不顯。故就緣起和合識(shí)中說(shuō)其用耳。問(wèn)若據(jù)此義。乃是眾生自心之中真如之用。云何說(shuō)言佛報(bào)化耶。答眾生真心即諸佛體更無(wú)差別。故華嚴(yán)經(jīng)云。若人欲求知三世一切佛。應(yīng)當(dāng)如是觀。心造諸如來(lái)。又不增不減經(jīng)云。法身即眾生。眾生即法身。法身與眾生。義一名異也。既從法身起報(bào)化用。何得不是眾生真心耶。問(wèn)義若然者。眾生心佛還自教化眾生。何故說(shuō)言佛悲愿力。答即此真心是佛悲愿。謂無(wú)緣大悲及自體無(wú)障礙愿等。即性起大用也。問(wèn)眾生既無(wú)始有心。何不早起化用令滅無(wú)明。答未有厭求故。問(wèn)既元有本覺(jué)。何不早熏令起厭求。答無(wú)明厚薄不同。因緣互闕不等。此如上說(shuō)。問(wèn)若真心即是佛者。何故下文云從諸波羅蜜等因生。答此約本覺(jué)隨緣義說(shuō)。然其始覺(jué)覺(jué)至心源。平等一際。有何差別。上來(lái)約終教說(shuō)。若約始教說(shuō)者。即以諸佛悲智為增上緣。眾生機(jī)感種子為因緣。故托佛本質(zhì)上。自心變影像。故云在自識(shí)中現(xiàn)也。余如瑜伽唯識(shí)等論說(shuō)○報(bào)身中有三。初約識(shí)舉人。二身有無(wú)量下明所見(jiàn)報(bào)相。三結(jié)果由因釋顯報(bào)名

　　二者依于業(yè)識(shí)謂諸菩薩從初發(fā)意乃至菩薩究竟地心所見(jiàn)者名為報(bào)身　前中依業(yè)識(shí)者。十解已去菩薩能解唯識(shí)無(wú)外諸塵。順業(yè)識(shí)義以見(jiàn)佛身故云報(bào)身也○所見(jiàn)報(bào)相中二。先正后依

　　身有無(wú)量色色有無(wú)量相相有無(wú)量好所住依果亦有無(wú)量種種莊嚴(yán)隨所示現(xiàn)即無(wú)有邊不可窮盡離分齊相隨其所應(yīng)常能住持不毀不失　正中身無(wú)分齊故云無(wú)量色。依身有相。相亦無(wú)邊。依相有好。好亦無(wú)盡。然相以表德。令人敬德以念佛。好為嚴(yán)身。令人愛(ài)樂(lè)欲親近。依報(bào)中言無(wú)量種種莊嚴(yán)者。能依無(wú)邊故。所依土田亦復(fù)無(wú)邊。頗致柯等殊勝之寶。常放光明無(wú)礙校飾。故云種種莊嚴(yán)。言隨所示現(xiàn)乃至離分齊相者。異前化身分齊之色。由此菩薩知分齊即無(wú)分齊故。一一色相皆遍法界�；ト跓o(wú)礙。自在難思故。隨其所應(yīng)乃至不毀不失者。隨其業(yè)行所應(yīng)感者即皆常住。非三災(zāi)等之所壞也

　　如是功德皆因諸波羅蜜等無(wú)漏行熏及不思議熏之所成就具足無(wú)量樂(lè)相故說(shuō)為報(bào)身　辨因中。如是依正二報(bào)無(wú)障礙不思議事。皆因十度深行之熏及本覺(jué)不思議熏二因所成。樂(lè)相圓備故名報(bào)身。故云如是功德乃至說(shuō)為報(bào)身○第二重分別中。先應(yīng)后報(bào)。應(yīng)中簡(jiǎn)凡異小

　　又為凡夫所見(jiàn)者是其粗色隨于六道各見(jiàn)不同種種異類非受樂(lè)相故說(shuō)為應(yīng)身　如三惡道習(xí)。見(jiàn)佛如黑象腳等三尺之身。又如提謂等。以人天位見(jiàn)佛。為樹神及天神身等。準(zhǔn)此。即六道眾生并見(jiàn)佛不同也。皆非出世相故非樂(lè)也。如二乘人等見(jiàn)佛為出世。是阿羅漢等圣人身。故云凡夫所見(jiàn)乃至應(yīng)身○報(bào)中簡(jiǎn)比異證。于中有二。先明地前所見(jiàn)。后顯地上所見(jiàn)

　　復(fù)次初發(fā)意菩薩等所見(jiàn)者以深信真如法故少分而見(jiàn)知彼色相莊嚴(yán)等事無(wú)來(lái)無(wú)去離于分齊唯依心現(xiàn)不離真如然此菩薩猶自分別以未入法身位故若得凈心所見(jiàn)微妙其用轉(zhuǎn)勝乃至菩薩地盡見(jiàn)之究竟若離業(yè)識(shí)則無(wú)見(jiàn)相以諸佛法身無(wú)有彼此色相迭相見(jiàn)故　前中言深信真如法少分見(jiàn)者。十解菩薩等依比觀門見(jiàn)真如理。是相似覺(jué)故云少分。異前十信故復(fù)云深。異后真證故但云信。言知彼色相乃至離于分齊者。以見(jiàn)真如異于凡小。是故得知色相等事性無(wú)分別也。言唯依心現(xiàn)不離真如者。釋無(wú)分別所以也。攝論中地上見(jiàn)報(bào)身者。彼據(jù)證之相應(yīng)成就處說(shuō)。今此地前菩薩少分見(jiàn)者。以知色境但是現(xiàn)識(shí)不離真如。即無(wú)分齊故。得少分見(jiàn)也。既非全見(jiàn)。故不相違。但以異于凡小心外取境見(jiàn)應(yīng)化故。故約唯心少分明見(jiàn)。言此菩薩猶自分別等者。簡(jiǎn)異地上也。若得凈心下。顯于地上所見(jiàn)用相過(guò)于地前。故云轉(zhuǎn)勝。漸漸微細(xì)。至金剛后。業(yè)相都盡。用即歸體。故云見(jiàn)之究竟。以窮其源故。若離業(yè)識(shí)則無(wú)見(jiàn)相者。要依業(yè)識(shí)乃有轉(zhuǎn)相及現(xiàn)相故也。以諸佛乃至迭相見(jiàn)故者。若離業(yè)識(shí)等無(wú)明即唯是真如。故佛無(wú)有此彼分別之見(jiàn)也○第二除疑中二。先問(wèn)后答

　　問(wèn)曰若諸佛法身離于色相者云何能現(xiàn)色相　答中亦二。先釋法身能現(xiàn)。后釋所現(xiàn)之色。前中亦二。先總。后所謂下別

　　答曰即此法身是色體故能現(xiàn)于色所謂從本已來(lái)色心不二以色性即智故色體無(wú)形說(shuō)名智身以智性即色故說(shuō)名法身遍一切處　別中本來(lái)色心不二者。謂彼所現(xiàn)報(bào)化之色不異法身真心。如波與水本來(lái)無(wú)二。言以色性即智等者。明色即心顯前不二。以色即心故。遂令色相都盡。故就其本但云智身。智謂本覺(jué)心智也。言以智性即色故說(shuō)法身遍一切處者。明心即色顯前不二。如水遍在波中故也

　　所現(xiàn)之色無(wú)有分齊隨心能示十方世界無(wú)量菩薩無(wú)量報(bào)身無(wú)量莊嚴(yán)各各差別皆無(wú)分齊而不相妨此非心識(shí)分別能知以真如自在用義故　所現(xiàn)色中。以彼真心無(wú)礙周遍。所現(xiàn)之色亦復(fù)圓融自在無(wú)礙。故云所現(xiàn)之色乃至不相妨礙。于中無(wú)量菩薩者。亦是報(bào)身作用。亦可即是感報(bào)身大用之機(jī)緣。皆能頓赴故也。以一一諸根皆遍法界。然互不相妨。此真如之用非妄識(shí)能知。故云非心識(shí)分別乃至用義故。上來(lái)釋生滅門中法義二重竟。初釋真如門。次釋生滅門�？偸谴蠖蔚谝粍e釋二門。顯不一義竟○自下第二二門相對(duì)會(huì)相入實(shí)。顯不異義。于中有三。先標(biāo)。次釋。后還總結(jié)

　　復(fù)次顯示從生滅門即入真如門所謂推求五陰色之與心六塵境界畢竟無(wú)念以心無(wú)形相十方求之終不可得　標(biāo)中言推求五陰色之與心者。色陰是色。余四是心。釋中先觀色法。言六塵無(wú)念者。境從心起。畢竟無(wú)體。離心之外無(wú)可念相也。言以心無(wú)形求不得者。非直心外無(wú)別色等六塵。就心內(nèi)求色等形質(zhì)亦不可得也。前則所緣無(wú)相。此則能緣不生也○自下觀心法。先喻后合

　　如人迷故謂東為西方實(shí)不轉(zhuǎn)眾生亦爾無(wú)明迷故謂心為念心實(shí)不動(dòng)　合中言心實(shí)不動(dòng)者。推求動(dòng)念。已滅未生中無(wú)所住。無(wú)所住故則無(wú)有起。故知心性實(shí)不動(dòng)也

　　若能觀察知心無(wú)念即得隨順入真如門故　若能已下結(jié)中。即得隨順者。是方便觀也。入真如門者。正觀也。上來(lái)顯示正義竟

　　大乘起信論義記下本(終)大乘起信論義記下末

　　京兆府魏國(guó)西寺沙門釋法藏撰

　　第二對(duì)治邪執(zhí)中有二。初就本總標(biāo)。二別明障治

　　對(duì)治邪執(zhí)者一切邪執(zhí)皆依我見(jiàn)若離于我則無(wú)邪執(zhí)　二別中有二。初對(duì)治離。后究竟離。前中有三。先標(biāo)數(shù)。次列名。后辨相

　　是我見(jiàn)有二種云何為二一者人我見(jiàn)二者法我見(jiàn)　列名中。言人我見(jiàn)者。計(jì)有總相主宰。此是佛法內(nèi)初學(xué)大乘人迷教妄起。非是外道等所起也。法我見(jiàn)者。計(jì)一切法各有體性。即二乘所起也○辨相中。先人后法。人我中亦二。總標(biāo)別解

　　人我見(jiàn)者依諸凡夫說(shuō)有五種云何為五一者聞修多羅說(shuō)如來(lái)法身畢竟寂寞猶如虛空以不知為破著故即謂虛空是如來(lái)性　別解中。此五種執(zhí)何別者。初一約果。余四通因果。又初二于空謬執(zhí)。后三于有倒知。前二中。初一妄執(zhí)事空以為法體。次一妄執(zhí)法體唯是空無(wú)。執(zhí)有三中。初執(zhí)性德同色心。次執(zhí)法性本有染。后執(zhí)染凈有始終。問(wèn)此等既并于真如法上計(jì)。云何說(shuō)為人我執(zhí)耶。答此有二釋。一云。此是初學(xué)凡夫有人我者作此執(zhí)。故云人我執(zhí)也。二云。由如來(lái)藏中有二義。一是本覺(jué)義。即是當(dāng)人。于上妄計(jì)。故云人執(zhí)。二是理實(shí)義。當(dāng)所觀之法。今據(jù)初義故說(shuō)人執(zhí)。于此五中各有三。謂初修多羅說(shuō)等為起執(zhí)緣。二以不知等正明執(zhí)相。三云何對(duì)治等。辨對(duì)治相。初中執(zhí)相內(nèi)。言以不知破著等者。以眾生執(zhí)佛色身之礙相故。說(shuō)法身如空迷說(shuō)意故。執(zhí)同太虛

　　云何對(duì)治明虛空相是其妄法體無(wú)不實(shí)　治中有二。初明此虛空是妄非真。后唯一真心下。明彼法身是真非妄。前中有三。先立。次釋。后結(jié)。立中二。先立情有。后體無(wú)不實(shí)者。立理無(wú)

　　以對(duì)色故有是可見(jiàn)相令心生滅　釋中二。先明情有。遍計(jì)性中相待而有。妄念所緣故非法身。故云以對(duì)色故乃至心生滅也

　　以一切色法本來(lái)是心實(shí)無(wú)外色若無(wú)色者則無(wú)虛空之相　次釋理無(wú)。本以待色為空。今既唯心無(wú)色。何得更有于空。故云以一切色法乃至虛空之相也

　　所謂一切境界唯心妄起故有若心離于妄動(dòng)則一切境界滅唯一真心無(wú)所不遍此謂如來(lái)廣大性智究竟之義非如虛空相故　結(jié)中二。先結(jié)情有。若心離于下。后結(jié)理無(wú)。是真非妄中。言唯一真等者。辨法同喻。以周遍如空故。取虛空為喻。此謂如來(lái)等者。簡(jiǎn)法異喻。謂是如來(lái)本覺(jué)性智。豈同太虛虛妄法也

　　二者聞修多羅說(shuō)世間諸法畢竟體空乃至涅槃?wù)嫒缰�法亦畢竟空從本已�?lái)自空離一切相以不知為破著故即謂真如涅槃之性唯是其空　第二中言乃至涅槃?wù)嫒绲犬吘箍针x一切相者。大品經(jīng)云。乃至涅槃如幻如夢(mèng)。若當(dāng)有法勝涅槃?wù)摺Ｎ艺f(shuō)亦復(fù)如幻如夢(mèng)也。以不知為破情計(jì)有故。即執(zhí)性德唯是其無(wú)。故云以不知等也

　　云何對(duì)治明真如法身自體不空具足無(wú)量性功德故　對(duì)治可知

　　三者聞修多羅說(shuō)如來(lái)之藏?zé)o有增減體備一切功德之法以不解故即謂如來(lái)之藏有色心法自相差別　第三中執(zhí)性德同妄法

　　云何對(duì)治以唯依真如義說(shuō)故因生滅染義示現(xiàn)說(shuō)差別故　對(duì)治中言依真如義說(shuō)者。二之不二也。因生滅染義示等者。不二之二也。如上文云。以依業(yè)識(shí)生滅相示等也

　　四者聞修多羅說(shuō)一切世間生死染法皆依如來(lái)藏而有一切諸法不離真如以不解故謂如來(lái)藏自體具有一切世間生死等法　第四中以不解隨緣之義。則謂自性有染○治中先奪破后縱破

　　云何對(duì)治以如來(lái)藏從本已來(lái)唯有過(guò)恒沙等諸凈功德不離不斷不異真如義故以過(guò)恒沙等煩惱染法唯是妄有性自本無(wú)從無(wú)始世來(lái)未曾與如來(lái)藏相應(yīng)故若如來(lái)藏體有妄法而使證會(huì)永息妄者則無(wú)有是處　以如來(lái)藏等者。明凈德妙有。以過(guò)恒沙等煩惱等者。明妄染理無(wú)。從無(wú)始已下。明妄不入真。若如來(lái)藏體有妄法等者。此明縱破�？芍�○第五內(nèi)教中說(shuō)二法。執(zhí)中亦執(zhí)二。治中亦治二。謂生死涅槃也

　　五者聞修多羅說(shuō)依如來(lái)藏故有生死依如來(lái)藏故得涅槃以不解故謂眾生有始以見(jiàn)始故復(fù)謂如來(lái)所得涅槃?dòng)衅浣K盡還作眾生　執(zhí)中聞依真有妄。便謂真先妄后。故起有始見(jiàn)也。如外道立從冥初生覺(jué)等。既眾生有始而后依真故。證得涅槃?wù)哌�作眾生。成有始之義也。如外道立眾生終盡還歸于冥名為涅槃。從冥起覺(jué)。更作眾生。此亦如是○對(duì)治中二。先明法體離始。則顯生死無(wú)初。梁攝論云。生死無(wú)初也。后明法體離終涅槃無(wú)盡

　　云何對(duì)治以如來(lái)藏?zé)o前際故無(wú)明之相亦無(wú)有始若說(shuō)三界外更有眾生始起者即是外道經(jīng)說(shuō)又如來(lái)藏?zé)o有后際諸佛所得涅槃與之相應(yīng)則無(wú)后際故　前中言外道經(jīng)說(shuō)者。如仁王經(jīng)云。我說(shuō)三界外別有一眾生界藏者。是外道大有經(jīng)中說(shuō)。非七佛說(shuō)也○法我見(jiàn)中亦三。初起執(zhí)之由。二以說(shuō)不究竟下次顯其執(zhí)相。三云何下顯其對(duì)治。文相可見(jiàn)

　　法我見(jiàn)者依二乘鈍根故如來(lái)但為說(shuō)人無(wú)我以說(shuō)不究竟見(jiàn)有五陰生滅之法怖畏生死妄取涅槃云何對(duì)治以五陰法自性不生則無(wú)有滅本來(lái)涅槃故　第二究竟離中有二。初約法明治。二會(huì)釋伏疑。前中亦二。初約法總顯。二是故下舉廣類求

　　復(fù)次究竟離妄執(zhí)者當(dāng)知染法凈法皆悉相待無(wú)有自相可說(shuō)是故一切法從本已來(lái)非色非心非智非識(shí)非有非無(wú)畢竟不可說(shuō)相而有言說(shuō)者當(dāng)知如來(lái)善巧方便假以言說(shuō)引導(dǎo)眾生其旨趣者皆為離念歸于真如以念一切法令心生滅不入實(shí)智故　前中言染凈相待無(wú)自相者。中論云。若法因待成。緣是法還成待。今則無(wú)因待。亦無(wú)所成法等。準(zhǔn)釋可知。相待無(wú)相待法體本爾。非由悟后方使其然。故云本來(lái)等也。智及與識(shí)。顯上非心。有之與無(wú)顯上非色。釋疑中。疑云。圣者了知諸法離性不可說(shuō)相。云何乃有種種言辭。釋云。假言巧引。旨不在言。于中有三。初正會(huì)伏疑。二其旨趣下。辨定圣意。三以念一切法下返以釋成○第三發(fā)趣道相中有二。初總標(biāo)大意以顯其名。二別開(kāi)分別

　　分別發(fā)趣道相者謂一切諸佛所證之道一切菩薩發(fā)心修行趣向義故　前中言一切諸佛等者。舉所趣之覺(jué)道。一切菩薩下。顯能趣之因行。欲明菩薩發(fā)心趣向佛所證道種類不同故。云分別發(fā)趣道相也○別釋中三。初標(biāo)數(shù)。二列名。三辨相

　　略說(shuō)發(fā)心有三種云何為三一者信成就發(fā)心二者解行發(fā)心三者證發(fā)心　列名中。信成就發(fā)心者。位在十住。兼取十信。十信位中修習(xí)信心成就。發(fā)決定心即入十住。十住初心。名發(fā)心住。即十信行滿名信成就進(jìn)入十住之初。故云發(fā)心。解行發(fā)心者。位在十回向。兼取十行。十行位中。能解法空。順行十度。行成純熟。發(fā)回向心。入十向位。故云解行發(fā)心也。證發(fā)心者。位在初地已上乃至十地。前二是相似發(fā)心。后一是真實(shí)發(fā)心○廣辨中。辨上三名即為三段。初中亦三。一明信心成就之行。二顯發(fā)心之相。三顯發(fā)心利益。初中二。先問(wèn)后答

　　信成就發(fā)心者依何等人修何等行得信成就堪能發(fā)心　問(wèn)中三問(wèn)。一問(wèn)能修行人。二問(wèn)所修之行。三得信成就等者。問(wèn)行成已堪能發(fā)心○答中有二。初正答前問(wèn)。次舉劣顯勝。謂前信滿故進(jìn)也。后信未成故退。正答中二。先答三問(wèn)。后結(jié)成位

　　所謂依不定聚眾生　依不定聚眾生者。答初問(wèn)也。分別三聚乃有多門。今此文中。直明菩薩十住已上決定不退名正定聚。未入十信不信因果名邪定聚。此二中間十信位人。欲求大果而心未決�；蜻M(jìn)或退。故本業(yè)經(jīng)中。十信菩薩如空中毛名不定聚。今依此人明其修行也

　　有熏習(xí)善根力故信業(yè)果報(bào)能起十善厭生死苦欲求無(wú)上菩提得值諸佛親承供養(yǎng)修行信心　有熏習(xí)下答第二問(wèn)。于中先辨行因。謂有聞熏及本覺(jué)內(nèi)熏之力。并依前世修善根力故。能信業(yè)果。故舍惡從善修福德分也。言厭生死苦求菩提者。成菩提分及解脫分善也。得值諸佛修信心者。明修行緣。謂約此緣修十種信心行也

　　經(jīng)一萬(wàn)劫信心成就故諸佛菩薩教令發(fā)心或以大悲故能自發(fā)心或因正法欲滅以護(hù)法因緣故能自發(fā)心　逕一萬(wàn)劫下答第三問(wèn)。于中二。先明時(shí)滿行成。后約勝緣明其發(fā)心。前中言一萬(wàn)劫者。謂十千劫修信心成就也。佛菩薩教令發(fā)心等者。謂發(fā)十住初心也。如瓔珞本業(yè)經(jīng)云。是信想菩薩于十千劫行十戒法。當(dāng)入十信心入初住位釋云。此中言入初住位者。謂十住初發(fā)心住位也。以至此位方得不退信心。是故亦名入十信心。非謂十解以前之十信也。何以知者。仁王經(jīng)云。習(xí)種性有十心。已超二乘一切善地。此習(xí)忍已前行十善菩薩有退有進(jìn)。猶如輕毛隨風(fēng)東西。雖以十千劫行正道發(fā)菩提心。乃當(dāng)習(xí)忍位。以是文證故得知也。十種心相及諸委曲。如華嚴(yán)疏中說(shuō)也。勝緣雖多。略舉三種。于中一他力。二自力。亦可同下三心。謂教故得直心。護(hù)法故得深心。余同也

　　如是信心成就得發(fā)心者入正定聚畢竟不退名住如來(lái)種中正因相應(yīng)　如是信心下結(jié)位。初入正定聚不退者。顯于下無(wú)失也。謂入十住初發(fā)心住位。不墮凡小之地也言名住如來(lái)種中正因相應(yīng)者。明于上有得也。謂住習(xí)種性位。行順內(nèi)熏之因。故云正因。又此位已去。定當(dāng)?shù)霉�。故云正因。以不更退失�?/p>

　　若有眾生善根微少久遠(yuǎn)已來(lái)煩惱深厚雖值于佛亦得供養(yǎng)然起人天種子或起二乘種子設(shè)有求大乘者根則不定若進(jìn)若退　言若有下第二明舉劣顯勝。勝者如前進(jìn)。劣者如此退。攝論云。諸菩薩在十信位中。修大乘未堅(jiān)固。多厭怖生死。慈悲眾生心猶劣薄。喜欲舍大乘本愿修小乘道。故言欲修行別大乘意也。于中有二。初明劣相。后如是等下。結(jié)成退失。前中亦二。初內(nèi)因力微。后或有供養(yǎng)下明外緣力劣。前中四句。初一惑重。后三德薄。薄中。一倒求人天。二異求小果。三猶豫大乘

　　或有供養(yǎng)諸佛未經(jīng)一萬(wàn)劫于中遇緣亦有發(fā)心所謂見(jiàn)佛色相而發(fā)其心或因供養(yǎng)眾僧而發(fā)其心或因二乘之人教令發(fā)心或?qū)W他發(fā)心　外緣中二。先明行時(shí)未滿。后遇緣不勝。此中有四句。一觀佛色。二供大眾。三劣友勸。四學(xué)他教。此等并非菩薩悲智之心。故退失也

　　如是等發(fā)心悉皆不定遇惡因緣或便退失墮二乘地　結(jié)文可知○下明發(fā)心相中有二。初正明三心。后問(wèn)答除疑。前中二。先問(wèn)后答。答中標(biāo)數(shù)及別釋

　　復(fù)次信成就發(fā)心者發(fā)何等心略說(shuō)有三種云何為三一者直心正念真如法故二者深心樂(lè)集一切諸善行故三者大悲心欲拔一切眾生苦故　釋中言直心者。謂向理之心。無(wú)別岐徑故云正念真如。即二行之本也。言深心者。備具萬(wàn)德。歸向心源。故云樂(lè)集等也。上來(lái)二種。自利行本也。言大悲心者。廣拔物苦。令得菩提。故云欲拔等也。即利他行本。妙行雖廣。三行統(tǒng)收。故上云略說(shuō)三也。以此即是三聚戒故。三德三身皆由此故。亦即是彼三回向故。謂初回向?qū)嶋H。次向菩提。后向眾生。皆應(yīng)相配釋之○釋疑中有二。先問(wèn)后答

　　問(wèn)曰上說(shuō)法界一相佛體無(wú)二何故不唯念真如復(fù)假求學(xué)諸善之行　答中亦二。初正答前問(wèn)。二重顯方便。前中亦二。先喻后合

　　答曰譬如大摩尼寶體性明凈而有礦穢之垢若人雖念寶性不以方便種種磨治終無(wú)得凈　合中有三

　　如是眾生真如之法體性空凈而有無(wú)量煩惱染垢若人雖念真如不以方便種種熏修亦無(wú)得凈　初正合前文

　　以垢無(wú)量無(wú)邊遍一切法故　修一切善行以為對(duì)治　二以垢無(wú)量下釋修眾行所以

　　若人修行一切善法自然歸順真如法故　三若人修行下明善行順真。以諸善行外違妄染內(nèi)順真如故○第二重顯中有二。初標(biāo)數(shù)。次別釋

　　略說(shuō)方便有四種云何為四　釋中四門。初一不住道。次二自利行。后一利他。自利中。初斷德。次智德。此四門中。各有三義。一列名。二釋相。三以隨順?lè)ㄐ韵旅餍抟?/p>

　　一者行根本方便謂觀一切法自性無(wú)生離于妄見(jiàn)不住生死觀一切法因緣和合業(yè)果不失起于大悲修諸福德攝化眾生不住涅槃以隨順?lè)ㄐ詿o(wú)住故　初門釋相中有二。先智后悲。無(wú)住行也

　　二者能止方便謂慚愧悔過(guò)能止一切惡法不令增長(zhǎng)以隨順?lè)ㄐ噪x諸過(guò)故　第二門者。則是勤斷二惡。止持門也

　　三者發(fā)起善根增長(zhǎng)方便謂勤供養(yǎng)禮拜三寶贊嘆隨喜勸請(qǐng)諸佛以愛(ài)敬三寶淳厚心故信得增長(zhǎng)乃能志求無(wú)上之道又因佛法僧力所護(hù)故能消業(yè)障善根不退以隨順?lè)ㄐ噪x癡障故　第三勤修二善。即作持門也。此釋相中有二。初約緣修行。二以愛(ài)敬三寶下。辨修行成益。益中亦二。初生智益。次又因佛法僧力下。明滅障益。又敬之與愛(ài)成于四句。一愛(ài)而非敬。如母于子等。二敬而非愛(ài)。如仆于主等。三亦敬亦愛(ài)。如修行者于三寶等。四非敬非愛(ài)。如怨家等

　　四者大愿平等方便所謂發(fā)愿盡于未來(lái)化度一切眾生使無(wú)有余皆令究竟無(wú)余涅槃以隨順?lè)ㄐ詿o(wú)斷絕故法性廣大遍一切眾生平等無(wú)二不念彼此究竟寂滅故　第四門中釋相內(nèi)。盡未來(lái)等者。長(zhǎng)時(shí)心也。度一切眾生使無(wú)余者。廣大心也。令得無(wú)余涅槃?wù)�。第一心也。修意中二。初顯順性。二法性廣大下。明起大愿意。亦即常心也○第三明發(fā)心利益中有四。初顯勝德。次明微過(guò)。三通權(quán)教。四嘆實(shí)行

　　菩薩發(fā)是心故則得少分見(jiàn)于法身以見(jiàn)法身故隨其愿力能現(xiàn)八種利益眾生所謂從兜率天退入胎住胎出胎出家成道轉(zhuǎn)法輪入于涅槃然是菩薩未名法身以其過(guò)去無(wú)量世來(lái)有漏之業(yè)未能決斷隨其所生與微苦相應(yīng)亦非業(yè)系以有大愿自在力故　初中有二。初自利功德。謂十解菩薩依比觀門見(jiàn)于法界故。云少分見(jiàn)也。亦可依人空門見(jiàn)法身故。二以見(jiàn)法身下明八相益生。即利他功德。十解初發(fā)心住中能作此事然是菩薩下明其微過(guò)。于中二。先異地上。后異凡愚。前中言未名法身者。以未證真但依信力見(jiàn)于少分故。異于地上也。以其過(guò)去下。釋異所由。于中初往業(yè)未亡。次微苦猶續(xù)。下顯異凡。既聞業(yè)苦未亡。則謂與凡夫無(wú)異。今明菩薩于報(bào)修短而得自在。不由惑業(yè)故云非業(yè)系。以留惑益生悲愿之力故。云以大愿等力也○第三通權(quán)教者。于中二。先舉教。后釋通

　　如修多羅中或說(shuō)有退墮惡趣者非其實(shí)退但為初學(xué)菩薩未入正位而懈怠者恐怖令彼勇猛故　文處可知。如纓絡(luò)本業(yè)經(jīng)中言。七住已前。名為退分。若不值善知識(shí)者。若一劫乃至十劫。退菩提心。如凈目天子法才王子舍利弗等欲入第七住。其間值惡知識(shí)因緣故。退入凡夫不善趣中。乃至廣說(shuō)。今釋此經(jīng)意。是權(quán)語(yǔ)。非實(shí)退。但恐彼初人令不慢怠故也○第四嘆實(shí)行中有二

　　又是菩薩一發(fā)心后遠(yuǎn)離怯弱畢竟不畏墮二乘地若聞無(wú)量無(wú)邊阿僧祇劫勤苦難行乃得涅槃亦不怯弱以信知一切法從本已來(lái)自涅槃故　初于下不戀。二若聞下。于上不怯。以信知下。釋不怯所以也。以此即顯彼經(jīng)文是權(quán)非實(shí)故也○第二解行發(fā)心中有二。初總標(biāo)嘆勝

　　解行發(fā)心者當(dāng)知轉(zhuǎn)勝　謂前位信滿入解。今此行滿入向。更深發(fā)心。故知轉(zhuǎn)勝○二顯其勝相。于中亦二。初舉時(shí)顯勝

　　以是菩薩從初正信已來(lái)于第一阿僧祇劫將欲滿故　謂在十向位中。望于初地。鄰而且近。故云將欲滿也○二明其行勝。于中二。先總后別

　　于真如法中深解現(xiàn)前所修離相　總中言于真如法中深解現(xiàn)前者。明解勝。異前位。故云深也。異后位。故但云解。所修離相者。明行勝別中廣約六度明此二也

　　以知法性體無(wú)慳貪故隨順修行檀波羅蜜以知法性無(wú)染離五欲過(guò)故隨順修行尸羅波羅蜜以知法性無(wú)苦離嗔惱故隨順修行羼提波羅蜜以知法性無(wú)身心相離懈怠故隨順修行毗梨耶波羅蜜以知法性常定體無(wú)亂故隨順修行禪波羅蜜以知法性體明離無(wú)明故隨順修行般若波羅蜜　謂知法性無(wú)慳者。顯上深解也。隨順修行等者。顯上所修離相也。謂離三輪等相。以十行已去菩薩得法空故。能順?lè)ń缧蘖�度等行。即發(fā)心所依之解行也。以垢障乖真故。修離障之行以順如也。余文可知○第三證發(fā)心中有三。初通明發(fā)心體。次明發(fā)心相。三明成滿德。初中亦三。先標(biāo)地位。二明辨行體。即根本智。三明勝用。即后得智

　　證發(fā)心者從凈心地乃至菩薩究竟地證何境界所謂真如以依轉(zhuǎn)識(shí)說(shuō)為境界而此證者無(wú)有境界唯真如智名為法身　行體中。以依轉(zhuǎn)識(shí)等者。境界即是現(xiàn)識(shí)。必依轉(zhuǎn)相起故也。然本智正證之時(shí)。實(shí)無(wú)能所。豈可得說(shuō)以為境界。今但約后得智中業(yè)識(shí)未盡故。轉(zhuǎn)現(xiàn)猶存。假就此識(shí)說(shuō)正證中定有真如為所證境也。以后得智反緣正證。亦有現(xiàn)似境故。說(shuō)轉(zhuǎn)識(shí)現(xiàn)也。而實(shí)真證能所平等。故云唯真如智名法身也○后得智勝用中有四。初請(qǐng)法上首德。有二句。初正明請(qǐng)法。后唯為下。顯其請(qǐng)意。二或示下明隨根延促德。有三。先促。次延。各有二。先舉用后明意。后能示如是下總結(jié)

　　是菩薩于一念頃能至十方無(wú)余世界供養(yǎng)諸佛請(qǐng)轉(zhuǎn)法輪唯為開(kāi)導(dǎo)利益眾生不依文字或示超地速成正覺(jué)以為怯弱眾生故或說(shuō)我于無(wú)量阿僧祇劫當(dāng)成佛道以為懈慢眾生故能示如是無(wú)數(shù)方便不可思議　三而實(shí)下明實(shí)行不殊德

　　而實(shí)菩薩種性根等發(fā)心則等所證亦等無(wú)有超過(guò)之法以一切菩薩皆經(jīng)三阿僧祇劫故　于中種性等　即因等也。發(fā)心等即行等也。所證等即證真等也。無(wú)有下明時(shí)等也○四但隨下明應(yīng)機(jī)殊用德

　　但隨眾生世界不同所見(jiàn)所聞根欲性異故示所行亦有差別　第二發(fā)心相中二。先嘆細(xì)標(biāo)數(shù)。后列名釋相

　　又是菩薩發(fā)心相者有三種心微細(xì)之相云何為三一者真心無(wú)分別故二者方便心自然遍行利益眾生故三者業(yè)識(shí)心微細(xì)起滅故　釋相中。真心者。謂根本無(wú)分別智也。方便心者。謂后得智也。業(yè)識(shí)者。二智所依阿梨耶識(shí)。理實(shí)亦有轉(zhuǎn)現(xiàn)。但今略舉根本細(xì)相。此非發(fā)心之德。但顯此菩薩二智起時(shí)。有微細(xì)生滅之累。不同佛地純凈之德。是故合為發(fā)心相○第三德成滿中有二。初正顯勝德。次問(wèn)答除疑。前中初總辨德滿位顯。二謂以一念下。別明德滿

　　又是菩薩功德成滿于色究竟處示一切世間最高大身　前中言又是菩薩功德成滿者。因位窮也。故地論云。一者現(xiàn)報(bào)利益。受佛位故。言于色究竟等者。果位彰也。故地論云。二者后報(bào)利益。摩醯首羅智處生故。何故他受用報(bào)身在此天者。一義云。以寄十王顯別十地。然第十地菩薩寄當(dāng)此天王。即于彼身示成菩提。故在彼天也。余義如別說(shuō)

　　謂以一念相應(yīng)慧無(wú)明頓盡名一切種智自然而有不思議業(yè)能現(xiàn)十方利益眾生　次別顯中。言一念等者。明自利行滿。即顯上真心于此成也。謂一念始覺(jué)至心源時(shí)。契于本覺(jué)。故云相應(yīng)。以無(wú)明盡故。顯照諸法。名一切種智也。亦可前一念相應(yīng)慧等者。是無(wú)間道也。名一切種智者。是解脫道也。自然下。解利他德。顯上方便心。明不待功用也。又亦可初智凈相。后不思議業(yè)相。故云本覺(jué)隨染所成也○釋疑中有二問(wèn)答。初問(wèn)上種智。后問(wèn)上自然業(yè)用。初中先問(wèn)后答

　　問(wèn)曰虛空無(wú)邊故世界無(wú)邊世界無(wú)邊故眾生無(wú)邊眾生無(wú)邊故心行差別亦復(fù)無(wú)邊如是境界不可分齊難知難解若無(wú)明斷無(wú)有心想云何能了名一切種智　問(wèn)中二。初陳疑。謂有虛空處皆有世界。有世界處皆有眾生。有眾生處皆有心行。如是境界分齊難知也。若無(wú)明下。正設(shè)難。難云。非直外境無(wú)邊分齊難知。亦復(fù)內(nèi)盡心想。云何得了也

　　答曰一切境界本來(lái)一心離于想念　答意云。只由內(nèi)盡妄想心故。能外廣知也。于中有三。初立正理。次舉非顯失。后舉是彰得。前中境雖無(wú)邊。不出一心。既證心源。何不能了。即心之境離于妄念故。盡想念方始能知。故云一切境界等也

　　以眾生妄見(jiàn)境界故心有分齊以妄起想念不稱法性故不能決了　舉非中二句。初妄見(jiàn)有限之境。次以妄起想。釋成無(wú)見(jiàn)所由。即明有妄見(jiàn)故。有所不見(jiàn)也

　　諸佛如來(lái)離于見(jiàn)相無(wú)所不遍心真實(shí)故即是諸法之性自體顯照一切妄法有大智用無(wú)量方便隨諸眾生所應(yīng)得解皆能開(kāi)示種種法義是故得名一切種智　顯是中。言離于見(jiàn)相無(wú)所不遍者。明無(wú)妄見(jiàn)故。無(wú)所不見(jiàn)也。言心真實(shí)故即是諸法之性者。佛心離妄體一心源。無(wú)始覺(jué)之異。故名真實(shí)。然此本覺(jué)在生滅門中為妄法之體。故云諸法性也。一切妄法。并是本覺(jué)佛心之相。相既現(xiàn)于自體之上。以體照其相。有何難了而不了知也。故云自體顯照等也。故上文中。辨佛報(bào)化之用則在于眾生心中。今辨眾生妄法則在于佛心之上。良以心源無(wú)二故得然也。華嚴(yán)云。如心佛亦爾。如佛眾生然。心佛及眾生。是三無(wú)差別。此之謂也。以同體智力。起勝方便攝化有情故。云有大智用乃至名一切種智也○第二問(wèn)答中。先問(wèn)后答。問(wèn)中。先陳疑。后云何下設(shè)難

　　又問(wèn)曰。若諸佛有自然業(yè)能現(xiàn)一切處利益眾生者一切眾生若見(jiàn)其身若睹神變?nèi)袈勂湔f(shuō)無(wú)不得利云何世間多不能見(jiàn)答曰諸佛如來(lái)法身平等遍一切處無(wú)有作意故而說(shuō)自然但依眾生心現(xiàn)眾生心者猶如于鏡鏡若有垢色像不現(xiàn)如是眾生心若有垢法身不現(xiàn)故　答中有法喻合。以法身普遍眾生心中。但有厭求機(jī)感即顯粗細(xì)之用。非由功用也。上文中已顯此義也。鏡有垢者。明無(wú)感佛之機(jī)。非謂煩惱現(xiàn)行。以善星等煩惱心中得見(jiàn)佛故。言法身不現(xiàn)者。法身能現(xiàn)報(bào)化之用。今據(jù)本而言。故云法身不現(xiàn)。如攝論中十二甚深皆是法身之德。顯現(xiàn)甚深。彼中言。由失尊不現(xiàn)。如月于破器。釋曰。諸佛于世間不顯現(xiàn)。而世間諸佛身常住。云何不顯現(xiàn)。譬于破器中水不得住。水不住故。于破器實(shí)有月不得顯現(xiàn)。如是諸眾生無(wú)奢摩他軟滑相續(xù)。但有過(guò)失相續(xù)。于彼實(shí)有諸佛亦不顯現(xiàn)。水譬奢摩他軟滑性故。此中依定得見(jiàn)佛。見(jiàn)佛者。是過(guò)去修習(xí)念佛三昧。乃于此世得見(jiàn)佛身。非謂今世要依定心方能見(jiàn)佛。以散心中亦見(jiàn)佛故。彼攝論中約過(guò)去定習(xí)為因。非約現(xiàn)世。此論中約根熟為因。非約惑無(wú)。有此左右也。解釋分竟

　　○第四修行信心分何故來(lái)。以上來(lái)明其大乘。今為正明起信故來(lái)也。于中有三。初就人標(biāo)意。二約法廣辨。三顯防退方便

　　已說(shuō)解釋分次說(shuō)修行信心分是中依未入正定眾生故說(shuō)修行信心　初中言依未入正定聚人修行信心者。不定聚人有二。一者修信滿足。為說(shuō)發(fā)趣道相令入正定。是前勝人也。二者修信未滿。是前劣人。即是此文所為。以四信五行令其修行。使信成滿。信成滿已還依發(fā)趣入正定也○第二廣辨中有二。先興二問(wèn)。后還兩答

　　何等信心云何修行　答中先明信心。謂標(biāo)數(shù)。列釋。釋中四不壞信

　　略說(shuō)信心有四種云何為四一者信根本所謂樂(lè)念真如法故　初言信根本者。真如之法諸佛所師。眾行之源。故云根本。非直懸起信心。亦乃樂(lè)念觀察。故云樂(lè)念等也○次約三寶勝境以起信心。三寶中各有二。初標(biāo)所信之勝德。次即起勝因以愿求。文處可見(jiàn)

　　二者信佛有無(wú)量功德常念親近供養(yǎng)恭敬發(fā)起善根愿求一切智故三者信法有大利益常念修行諸波羅蜜故四者信僧能正修行自利利他常樂(lè)親近諸菩薩眾求學(xué)如實(shí)行故　答修行中有三。初舉數(shù)標(biāo)意。次問(wèn)數(shù)列名。三依問(wèn)別解

　　修行有五門能成此信　初中言能成此信者。有信無(wú)行。則信不堅(jiān)。不堅(jiān)之信遇緣便退。故修五行。以成四信之心。令不退也

　　云何為五一者施門二者戒門三者忍門四者進(jìn)門五者止觀門　第二列名中。以止觀合修雙運(yùn)不二故。唯有五也○第三別解中二。初四行略明。后一行廣說(shuō)。四中二。初顯四行相。后別就進(jìn)門明除障方便。初中四門即四分

　　云何修行施門若見(jiàn)一切來(lái)求索者所有財(cái)物隨力施與以自舍慳貪令彼歡喜若見(jiàn)厄難恐怖危逼隨己堪任施與無(wú)畏若有眾生來(lái)求法者隨己能解方便為說(shuō)不應(yīng)貪求名利恭敬唯念自利利他回向菩提故　施內(nèi)有三施。謂初財(cái)。次無(wú)畏。后法。文處可見(jiàn)

　　云何修行戒門所謂不殺不盜不淫不兩舌不惡口不妄言不綺語(yǔ)遠(yuǎn)離貪嫉欺詐諂曲嗔恚邪見(jiàn)若出家者為折伏煩惱故亦應(yīng)遠(yuǎn)離憒鬧常處寂靜修習(xí)少欲知足頭陀等行乃至小罪心生怖畏慚愧改悔不得輕于如來(lái)所制禁戒當(dāng)護(hù)譏嫌不令眾生妄起過(guò)罪故　戒門中亦三。初攝律儀戒。次若出家者下攝善法戒。于中乃至小罪下明護(hù)戒心。三當(dāng)護(hù)譏嫌下明攝眾生戒

　　云何修行忍門所謂應(yīng)忍他人之惱心不懷報(bào)亦當(dāng)忍于利衰毀譽(yù)稱譏苦樂(lè)等法故　忍中二。初他不饒益忍。二亦當(dāng)忍于下。明于違順境喜怒不動(dòng)其心。安受忍也。利謂財(cái)榮潤(rùn)己。衰謂損耗侵陵。毀謂越過(guò)兇毀。譽(yù)謂越德而嘆。稱謂依實(shí)德贊。譏謂依實(shí)過(guò)論�？嘀^逼迫侵形。樂(lè)謂心神適悅

　　云何修行進(jìn)門所謂于諸善事心不懈退立志堅(jiān)強(qiáng)遠(yuǎn)離怯弱當(dāng)念過(guò)去久遠(yuǎn)已來(lái)虛受一切身心大苦無(wú)有利益是故應(yīng)勤修諸功德自利利他速離眾苦　進(jìn)中亦三。初勤勇精進(jìn)。二立志下明難壞精進(jìn)。三當(dāng)念下明無(wú)足精進(jìn)。以念己長(zhǎng)淪虛受大苦。以自勤勵(lì)修善無(wú)厭。是故下總結(jié)勸修○第二除障方便中有二。先障后治

　　復(fù)次若人雖修行信心以從先世來(lái)多有重罪惡業(yè)障故為邪魔諸鬼之所惱亂或?yàn)槭篱g事務(wù)種種牽纏或?yàn)椴】嗨鶒烙腥缡堑缺姸嗾系K　障中二。先明內(nèi)有業(yè)障為因。后明外感魔邪惱等。是報(bào)障也

　　是故應(yīng)當(dāng)勇猛精勤晝夜六時(shí)禮拜諸佛誠(chéng)心懺悔勸請(qǐng)隨喜回向菩提當(dāng)不休廢得免諸障善根增長(zhǎng)故　治中六時(shí)禮拜等�？偯鞒�障方便。如人負(fù)債。依附于王。則于債主無(wú)如之何。如是行人禮拜諸佛。諸佛所護(hù)。能脫諸障。懺悔下別除四障。一諸惡業(yè)障。懺悔除滅。二謗正法障。勸請(qǐng)除滅。三嫉妒他勝障隨喜對(duì)治。四樂(lè)三有障回向?qū)χ�。由此四障能令行人不廢諸行。不趣菩提。故修是四行以對(duì)治之。又初一治業(yè)障。以止持故。后三長(zhǎng)善根。以作持故○止觀中有二。先寄問(wèn)。次釋相。釋相中亦二初略明。后廣說(shuō)。略中三。先止。次觀。后雙順

　　云何修行止觀門所言止者謂止一切境界相隨順奢摩他觀義故　言止一切境界相者。先由分別作諸外塵。今以覺(jué)慧唯識(shí)道理破外塵相。塵相既止。無(wú)所分別。故云止。此是方便也。順奢摩他等者。正顯止也。奢摩他此翻云止。但今就方便存此方語(yǔ)。約正止。存梵言故也。毗婆舍那亦如是也。以雙現(xiàn)前時(shí)方正名止觀故。今但言隨順耳

　　所言觀者謂分別因緣生滅相隨順毗缽舍那觀義故　言分別生滅相者。依生滅門觀察法相故言分別。如瑜伽論菩薩地云。此中菩薩即于諸法無(wú)所分別。當(dāng)知名止。若于諸法勝義理趣。及諸無(wú)量安立理趣。世俗妙慧當(dāng)知名觀。是知依真如門止諸境相無(wú)所分別。即成根本無(wú)分別智。依生滅門分別說(shuō)相。觀諸理趣。即成后得智。然二門唯一心故。是故雙運(yùn)方得名為正止觀也○云何下釋此雙順義

　　云何隨順以此二義漸漸修習(xí)不相舍離雙現(xiàn)前故　漸漸修習(xí)等。顯能隨之方便。雙現(xiàn)前者。明所隨之止觀。隨相而論。止名定。觀名慧。就實(shí)而言。定通止觀�；垡嗳缡�。如梁攝論云。十波羅蜜通有二體。一不散亂為體。謂止定。二不顛倒為體。謂觀慧也○第二廣說(shuō)中有三。先止。次觀。后還雙運(yùn)。止中有五。一修止方法。二顯止勝能。三辨其魔事。四簡(jiǎn)偽異真。五示益勸修。前中有二。初明勝人能入。后顯障者不能。前中亦二。初托靜息心修止方便。二久習(xí)淳熟下明止成得定除障不退。前中二。初約外緣。后內(nèi)安心

　　若修止者住于靜處端坐正意　前中言住靜處者。是修止緣等也。具言之有五緣。一者閑居靜處。謂住山林及諸閑靜等處。若住聚落。必有諠動(dòng)也。二者持戒清凈。謂離業(yè)障。若不凈者必須懺悔。三者衣食具足四者得善知識(shí)。五者息諸緣務(wù)。今略舉初故云靜處。言端坐者調(diào)其身。正意者調(diào)其心。調(diào)身者。先安坐靜處。每令安穩(wěn)久久無(wú)妨。次當(dāng)正腳或全跏或半跏。若全跏者。先以右腳置左髀上。牽來(lái)近身。令腳指與髀齊。次解緩衣帶使周正。不令坐時(shí)脫落。次以左手置右掌上。累手相對(duì)頓置腳上。牽來(lái)近身。當(dāng)心而安。次當(dāng)正身。先挺動(dòng)其身。開(kāi)諸支節(jié)作七八反。如自按摩法。亦勿令手足差異。正身端直令脊骨相對(duì)。勿曲勿聳。次正頭頸。令鼻與臍相對(duì)。不偏不斜。不低不昂。平面正住。次以舌約上齶。次閉眼不令全合。廣如天臺(tái)顗禪師二卷止觀中說(shuō)也。今略總說(shuō)故言端坐也。調(diào)心者。末世行人。正愿者少。邪求者多。謂現(xiàn)寂靜儀。茍求名利。心既不正得定無(wú)由。離此邪求故云正意。意欲令其觀心與理相應(yīng)。自度度他。至無(wú)上道。名正意也。上來(lái)總顯修止之儀○自下內(nèi)自安心。明修止次第。于中有二。初約坐修止。后約余威儀修止。前中二。先離倒境

　　不依氣息不依形色不依于空不依地水火風(fēng)乃至不依見(jiàn)聞?dòng)X知一切諸想隨念皆除亦遣除想以一切法本來(lái)無(wú)相念念不生念念不滅　言不依氣息者。數(shù)息觀境。言形色者。骨瑣等青黃赤白四相也�？盏厮�等五相。皆是事定所緣境界。見(jiàn)聞?dòng)X知是識(shí)一切處。通前為十一切處。亦可見(jiàn)聞等是舉散心時(shí)所取六塵。于此等諸塵推求了達(dá)。知唯自心。不復(fù)緣托。故言不依。次除依前倒境所生妄想之心亦遣也。故云一切諸想隨念皆除。所遣既無(wú)。能遣不立。泯然寂靜。方名止也。故云亦遣除想。何故乃令能除所除一切心想并不存者。釋云。以一切法本來(lái)無(wú)想。今欲順于法性故須爾也。念念不生滅等者。轉(zhuǎn)釋成法性無(wú)相所以也。良以想無(wú)自性。窮之即空。故無(wú)生滅自體可得。此乃即生無(wú)生。即滅無(wú)滅故也。如陽(yáng)炎水本自干耳

　　亦常不得隨心外念境界后以心除心心若馳散即當(dāng)攝來(lái)住于正念是正念者當(dāng)知唯心無(wú)外境界即復(fù)此心亦無(wú)自相念念不可得　言亦不得隨心乃至以心除心者。若心外有實(shí)境。心緣此境時(shí)。抑令不緣不可得。故后以心除之。今既心外無(wú)塵。即所取無(wú)相。所取無(wú)相故。能取自然不得生。何動(dòng)后心方便除也。心若馳散攝住正念者。初習(xí)多馳故攝令住正。何者正念而言令住。所謂唯心無(wú)外境也。妄境既無(wú)。唯心亦寂。故云即復(fù)此心亦無(wú)自相念念不可得也

　　若從坐起去來(lái)進(jìn)止有所施作于一切時(shí)常念方便隨順觀察　若從坐起乃至隨順觀察者。非直坐時(shí)常修此止。余威儀中一切時(shí)處常思方便。順于法性不動(dòng)道理○第二止成得定相中三句

　　久習(xí)淳熟其心得住以心住故漸漸猛利隨順得入真如三昧深伏煩惱信心增長(zhǎng)速成不退　初止成。二以心住下明止力附心猛利得定。三深伏煩惱下明伏惑入位。即信滿入住。略辨定益也。上來(lái)明能入。下顯不能

　　唯除疑惑不信誹謗重罪業(yè)障我慢懈怠如是等人所不能入　不能中六種障故不能也。一疑惑者。于理猶豫故。二不信者。是闡提故。三誹謗者。是外道故。四重罪業(yè)障者。謂五逆四重人故。五我慢者。是恃我自高故。六懈怠者。是放逸不勤故。是六種人隨有一種即不能入也○第二明止勝能中有二。初能生一行三昧。二當(dāng)知下能生無(wú)量三昧

　　復(fù)次依是三昧故則知法界一相謂一切諸佛法身與眾生身平等無(wú)二即名一行三昧當(dāng)知真如是三昧根本若人修行漸漸能生無(wú)量三昧　前中三。初立。次謂一切下釋顯其相。后即名下顯其名也。一行三昧者。如文殊般若經(jīng)云。何名一行三昧。佛言。法界一相系緣法界。是名一行三昧。入一行三昧者盡知恒沙諸佛法界無(wú)差別相。乃至廣說(shuō)。以此真如三昧能生此等無(wú)量三昧故。名三昧根本也○第三魔事中二。先略后廣。略中亦二。先障后治

　　或有眾生無(wú)善根力則為諸魔外道鬼神之所惑亂若于坐中現(xiàn)形恐怖或現(xiàn)端正男女等相　障中魔者天魔。此云障礙也。鬼者埠場(chǎng)鬼也。神者精媚神也。如是鬼神嬈亂佛法令入邪道。故名外道。如是三種能變作三種五塵壞人善心。言坐中現(xiàn)形恐怖者。示可畏之身。怖之以失志�；蚨苏�男女者。現(xiàn)可愛(ài)之形�；笾�以生染。言等相者�，F(xiàn)非違非順平等五塵。動(dòng)亂人心也○當(dāng)念已下次明對(duì)治

　　當(dāng)念唯心境界則滅終不為惱　一切諸境尚唯自心。何況坐中此等諸境。是故觀察唯心。魔境隨滅不能嬈亂。以此唯心非彼所知故。此是通遣之法。別門遣者。治諸魔者。當(dāng)誦大乘般若及治魔咒默念誦之。埠場(chǎng)鬼者。或如蟲蝎緣人頭面鉆刺[病-丙+習(xí)][病-丙+習(xí)]�；驈�(fù)擊擽人兩腋下。乍抱持于人�；蜓哉f(shuō)音聲諠鬧。及作諸獸之形。異相非一。來(lái)惱行者。則應(yīng)閉目一心陰而罵之。作如是言。我今識(shí)汝。汝是此閻浮提中食大火嗅香偷臘吉支。邪見(jiàn)喜破戒種。我今持戒終不畏汝。若出家人應(yīng)誦戒律。若在家者應(yīng)誦菩薩戒本。若誦三歸五戒等。鬼便卻行匍匐而出也。精媚神者。謂十二時(shí)狩。能變作種種形色�；蜃魃倌信�相。或作老宿之形及可畏身相等。非一眾多惱亂行者。其欲惱人。各當(dāng)本時(shí)來(lái)。若其多于寅時(shí)來(lái)者。必是虎兇等。若多于卯時(shí)來(lái)者。必是兔鹿等。乃至多于丑時(shí)來(lái)者。必是牛類等。行者恒用此時(shí)則知其狩精媚。說(shuō)其名字訶責(zé)。即當(dāng)除滅。此等皆如禪經(jīng)中及顗禪師止觀中廣說(shuō)。上來(lái)略明竟○廣辨魔事中亦二。先顯魔事。后以是義故下明其對(duì)治。前中有十事五對(duì)。一現(xiàn)形說(shuō)法。二或令人下得通起辨。三又令使人下起惑造業(yè)。四亦能使人下授定得禪。五或亦令人食無(wú)分齊下食差顏?zhàn)?/p>

　　或現(xiàn)天像菩薩像亦作如來(lái)像相好具足或說(shuō)陀羅尼若說(shuō)布施持戒忍辱精進(jìn)禪定智慧或說(shuō)平等空無(wú)相無(wú)愿無(wú)怨無(wú)親無(wú)因無(wú)果畢竟空寂是真涅槃或令人知宿命過(guò)去之事亦知未來(lái)之事得他心智辯才無(wú)礙能令眾生貪著世間名利之事又令使人數(shù)嗔數(shù)喜性無(wú)常準(zhǔn)或多慈愛(ài)多睡多病其心懈怠或卒起精進(jìn)后便休廢生于不信多疑多慮或舍本勝行更修雜業(yè)若著世事種種牽纏亦能使人得諸三昧少分相似皆是外道所得非真三昧或復(fù)令人若一日若二日若三日乃至七日住于定中得自然香美飲食身心適悅不饑不渴使人愛(ài)著或亦令人食無(wú)分齊乍多乍少顏色變異　如文可見(jiàn)問(wèn)如現(xiàn)佛菩薩像說(shuō)甚深法。或是宿世善根所發(fā)。云何揀別定其邪正。答此事實(shí)難。所以然者。若是魔所作謂是善相而心取著。則墮邪網(wǎng)。若實(shí)是善根所發(fā)之境謂為魔事心疑舍離。則退失善根終無(wú)進(jìn)趣。是故邪正實(shí)難取別。今且依古德相傳。略以三法驗(yàn)之。一以定研磨。二依本修治。三智慧觀察。如經(jīng)言。欲知真金。三法試之。謂燒打磨。行人亦爾。難可別識(shí)。若欲別之。亦須三驗(yàn)。一則當(dāng)與共事。共事不知。當(dāng)與久處。久處不知。智慧觀察。今則借此意以驗(yàn)邪正。謂如定中境相發(fā)時(shí)邪正難知者。當(dāng)深入定心于彼境中不取不舍。但平等定住。若是善根之所發(fā)者。定力逾深善根彌發(fā)。若是魔所為。不久自壞。第二依本修治者。且如本修不凈觀禪。今則依本修不凈觀。若如是修。境界增明者則非偽也。若以本修治。漸漸壞滅者當(dāng)知是邪也。第三智慧觀察者。觀所發(fā)相推驗(yàn)根源。不見(jiàn)生處。深知空寂心不住著。邪當(dāng)自滅。正當(dāng)自現(xiàn)。如燒真金益其光色。若是偽金即當(dāng)焦壞。此中真?zhèn)萎?dāng)知亦爾。定譬于磨。本治猶打。智慧觀察類之以燒。以此三驗(yàn)邪正可得知也

　　以是義故行者常應(yīng)智慧觀察勿令此心墮于邪網(wǎng)當(dāng)勤正念不取不著則能遠(yuǎn)離是諸業(yè)障　第二對(duì)治中。言智慧觀察者。依自隨分所有覺(jué)慧。觀諸魔事察而治之。若不觀察則墮邪道。故云勿令墮于邪網(wǎng)。此是三種驗(yàn)中第三智慧觀察也。言當(dāng)勤正念不取不著者�？傦@三中前之二法。以此大乘止門唯修理定更無(wú)別趣故。初定研。并依本修。更無(wú)別法。所以合說(shuō)。但依本止門。不取不著者。邪不干正自然退散。若取著者則背正入邪。若不取著則因邪顯正。是故邪正之分要在著與不著。不著者無(wú)障不離。故云遠(yuǎn)離是諸業(yè)障。如智度論云。除諸法實(shí)相其余一切皆是魔事。偈云若分別憶想。即是魔羅網(wǎng)。不動(dòng)不分別。是即為法印。此之謂也○第四簡(jiǎn)偽異真中有二。初舉外內(nèi)二定以別邪正。二若諸凡夫下對(duì)理事二定以明真?zhèn)巍Ｇ爸邢让餍岸?/p>

　　應(yīng)知外道所有三昧皆不離見(jiàn)愛(ài)我慢之心貪著世間名利恭敬故　謂我見(jiàn)我愛(ài)我慢之使常相應(yīng)也。言貪著等者。內(nèi)著邪定。外貪名利。又但一切禪定不能減損煩惱者皆不可據(jù)也○次明正定

　　真如三昧者不住見(jiàn)相不住得相乃至出定亦無(wú)懈慢所有煩惱漸漸微薄　謂在定時(shí)而不味著。以亡心故不住見(jiàn)。以亡境故不住得。出定亦無(wú)恃定之慢。貪嗔癡漸薄。即是正定之相。故云真如乃至漸薄也○第二理事中先明理定

　　若諸凡夫不習(xí)此三昧法得入如來(lái)種性無(wú)有是處　謂修大乘菩薩行者。要依此真如三昧。方入種性不退位中。除此更無(wú)能入之路。故云若諸凡夫乃至無(wú)有是處也。此中種性者。約位在十住已去不退位中辨也○次以修世間下明事定

　　以修世間諸禪三昧多起味著依于我見(jiàn)系屬二界與外道共若離善知識(shí)所護(hù)則起外道見(jiàn)故　謂四禪四空等世間諸定及不凈安般等但取境相定。皆名世間定也。以味著定境故。不離于我故。云與外道共。共者同得此事定故。以其共故。若得善友護(hù)助之力�；蚩傻萌敕鸱āＨ綦x善友。則入邪道。也○第五示利益者。后世利益無(wú)量無(wú)邊。現(xiàn)世利益略陳十種。于中二。先總標(biāo)。后別解

　　復(fù)次精勤專心修學(xué)此三昧者現(xiàn)世當(dāng)?shù)檬�種利益云何為十一者常為十方諸佛菩薩之所護(hù)念　別解中。初一善友攝護(hù)益。以修此真如三昧故。諸佛菩薩法應(yīng)護(hù)念令得勇猛勝進(jìn)不退也○次四離障益。于中初二離外惡緣障

　　二者不為諸魔惡鬼所能恐怖三者不為九十五種外道鬼神之所惑亂　謂初離天魔現(xiàn)形。后離外道邪惑○次二離內(nèi)惑業(yè)障

　　四者遠(yuǎn)離誹謗甚深之法重罪業(yè)障漸漸微薄五者滅一切疑諸惡覺(jué)觀　謂先離惡業(yè)。后滅惑障。業(yè)中離誹謗等不起新業(yè)也。重罪漸薄者。重業(yè)輕也○次五行成堅(jiān)固

　　六者于諸如來(lái)境界信得增長(zhǎng)七者遠(yuǎn)離憂悔于生死中勇猛不怯八者其心柔和舍于憍慢不為他人所惱九者雖未得定于一切時(shí)一切境界處則能減損煩惱不樂(lè)世間十者若得三昧不為外緣一切音聲之所驚動(dòng)　一于理信增。二處染不怯。三不為緣壞。四無(wú)世滋味。五得深禪定。別修止門竟○第二修觀中有三。初明修觀意。次辨觀相。后唯除下結(jié)觀分齊

　　復(fù)次若人唯修于止則心沉沒(méi)或起懈怠不樂(lè)眾善遠(yuǎn)離大悲是故修觀　前中言不樂(lè)眾善。失自利也。遠(yuǎn)離大悲。失利他也○第二辨觀相中有四。初法相觀。即治前失自利過(guò)。二如是當(dāng)念下明大悲觀。即治前失利他過(guò)。三作是思惟下明大愿觀。即成前大悲行。四以起如是下明精進(jìn)觀。即成前自利行。就初中明四非常觀

　　修習(xí)觀者當(dāng)觀一切世間有為之法無(wú)得久停須臾變壞一切心行念念生滅以是故苦應(yīng)觀過(guò)去所念諸法恍惚如夢(mèng)應(yīng)觀現(xiàn)在所念諸法猶如電光應(yīng)觀未來(lái)所念諸法猶如于云欻爾而起　初無(wú)常觀。二一切心行下明苦觀。三應(yīng)觀下明無(wú)我觀。于中過(guò)去無(wú)體難追�，F(xiàn)在剎那不住。當(dāng)來(lái)本無(wú)積聚。但緣集欻有。不從十方來(lái)故也

　　應(yīng)觀世間一切有身悉皆不凈種種穢污無(wú)一可樂(lè)　四應(yīng)觀世間下明不凈觀。此四除于常等四倒。配釋可知

　　如是當(dāng)念一切眾生從無(wú)始時(shí)來(lái)皆因無(wú)明所熏習(xí)故令心生滅已受一切身心大苦現(xiàn)在即有無(wú)量逼迫未來(lái)所苦亦無(wú)分齊難舍難離而不覺(jué)知眾生如是甚為可愍　悲觀中。先觀眾生三世重苦。次難舍下無(wú)心厭背故使苦無(wú)限也。后眾生如是下深發(fā)悲心也

　　作是思惟即應(yīng)勇猛立大誓愿愿令我心離分別故遍于十方修行一切諸善功德盡其未來(lái)以無(wú)量方便救拔一切苦惱眾生令得涅槃第一義樂(lè)　大愿觀中因悲立愿。初即愿體。二遍于下明長(zhǎng)時(shí)心。三以無(wú)量下明廣大心。四令得下明第一心也

　　以起如是愿故于一切時(shí)一切處所有眾善隨已堪能不舍修學(xué)心無(wú)懈怠唯除坐時(shí)專念于止　精進(jìn)可見(jiàn)

　　若余一切悉當(dāng)觀察應(yīng)作不應(yīng)作　上結(jié)中。順理應(yīng)作。違理不應(yīng)作故也。上來(lái)別修止觀竟○自下第三明雙運(yùn)者。上來(lái)始習(xí)未淳。故動(dòng)靜別修。今定慧修成。故能雙運(yùn)。于中有三。初總標(biāo)。次別辨。后總結(jié)

　　若行若住若坐若臥若起皆應(yīng)止觀俱行　別中有二。初約法明俱。后對(duì)障明俱前中二。初即止之觀。后即觀之止

　　所謂雖念諸法自性不生而復(fù)即念因緣和合善惡之業(yè)苦樂(lè)等報(bào)不失不壞雖念因緣善惡業(yè)報(bào)而亦即念性不可得　前中言自性無(wú)生者。約非有義以明止也。業(yè)果不失者。約非無(wú)義以明觀也。此二不二故云即也。此順不動(dòng)真際而建立諸法。良以非有即是非無(wú)故。能不舍止而修觀。次言雖念因緣即性不可得者。明即觀之止。此順不壞假名而說(shuō)諸法實(shí)相。以非無(wú)即是非有故。能不舍觀而修止。此說(shuō)時(shí)有前后。然在行心镕融不二。不二之性即是實(shí)性。理味在此。宜可思之

　　若修止者對(duì)治凡夫住著世間能舍二乘怯弱之見(jiàn)　第二對(duì)障中。初修止者治于二過(guò)。謂正治凡夫人法二執(zhí)貪樂(lè)世間。兼治二乘執(zhí)五陰法見(jiàn)苦止怖。以止門無(wú)生除此等執(zhí)也

　　若修觀者對(duì)治二乘不起大悲狹劣心過(guò)遠(yuǎn)離凡夫不修善根　次修觀者亦治二過(guò)。謂正治二乘狹劣之心。令普觀眾生起于大悲。兼治凡夫懈怠之心。令觀無(wú)常策修善行

　　以是義故是止觀二門共相助成不相舍離若止觀不具則無(wú)能入菩提之道　第三結(jié)中言助成等者。如凡夫人。非不樂(lè)世間。無(wú)以勤修善行。約二乘人。非不怖生死無(wú)以起于大悲。是故二行不相離也。言若止觀不具不能入菩提道者。止觀相須。如鳥兩翼車之二輪。二輪不具則無(wú)運(yùn)載之功。一翼若闕則無(wú)凌虛之勢(shì)。故云不具則不能入○自下第三明防退方法。于中有二。先明可退之人。后當(dāng)知如來(lái)下明防退之法前中二。初標(biāo)行劣。二以住于此下舉處釋成

　　復(fù)次眾生初學(xué)是法欲求正信其心怯弱以住于此娑婆世界自畏不能常值諸佛親承供養(yǎng)懼謂信心難可成就意欲退者　以其內(nèi)心既劣。外闕勝緣。信行難成故將退也○防退法中有二。初通舉圣意。后別引經(jīng)證。前中二。初標(biāo)圣善巧。二謂以專意下釋顯巧相

　　當(dāng)知如來(lái)有勝方便攝護(hù)信心謂以專意念佛因緣隨愿得生他方佛土常見(jiàn)于佛永離惡道　引經(jīng)證中二。先引經(jīng)。后常見(jiàn)佛下釋經(jīng)文

　　如修多羅說(shuō)若人專念西方極樂(lè)世界阿彌陀佛所修善根回向愿求生彼世界即得往生常見(jiàn)佛故終無(wú)有退若觀彼佛真如法身常勤修習(xí)畢竟得生住正定故　言若觀法身得畢竟往生等者。但往生之人約有三位。一如蓮華未開(kāi)時(shí)信行未滿。未各不退。但以處無(wú)退緣故稱不退。二信位滿足已去。華開(kāi)見(jiàn)佛。入十住位。得少分見(jiàn)法身。住正定位也。三者三賢位滿。入初地已去。證遍滿法身。生無(wú)邊佛土。如佛記龍樹菩薩等。住初地生凈土等也。此中畢竟等。是后二位也○第五勸修利益中有三。初總結(jié)前說(shuō)

　　已說(shuō)修行信心分次說(shuō)勸修利益分如是摩訶衍諸佛秘藏我已總說(shuō)　二若有眾生下舉信謗損益。三當(dāng)知過(guò)去下結(jié)勸修學(xué)。就信謗中二。初信受福勝。后其有眾生下明謗毀罪重。前中先約三慧總舉其益

　　若有眾生欲于如來(lái)甚深境界得生正信遠(yuǎn)離誹謗入大乘道當(dāng)持此論思量修習(xí)究竟能至無(wú)上之道　后若人聞下。別顯三慧益相。于中初聞時(shí)益

　　若人聞是法已不生怯弱當(dāng)知此人定紹佛種必為諸佛之所授記　次假使有人下明思時(shí)益

　　假使有人能化三千大千世界滿中眾生令行十善不如有人于一食頃正思此法過(guò)前功德不可為喻　后復(fù)次若人下明修行時(shí)益。于中三句。一時(shí)少德多。二假令下校量多相。三何以故下釋多所以

　　復(fù)次若人受持此論觀察修行若一日一夜所有功德無(wú)量無(wú)邊不可得說(shuō)假令十方一切諸佛各于無(wú)量無(wú)邊阿僧祇劫嘆其功德亦不能盡何以故謂法性功德無(wú)有盡故此人功德亦復(fù)如是無(wú)有邊際　第二謗毀罪重中四句

　　其有眾生于此論中毀謗不信所獲罪報(bào)經(jīng)無(wú)量劫受大苦惱　一謗成罪重

　　是故眾生但應(yīng)仰信不應(yīng)毀謗　二是故下誡勸止謗

　　以深自害亦害他人斷絕一切三寶之種　三以深自害下釋罪重意

　　以一切如來(lái)皆依此法得涅槃故一切菩薩因之修行入佛智故　四以一切如來(lái)下轉(zhuǎn)釋斷三寶之義。此中二句。初約果人依之得涅槃。后約因人依之得菩提。菩提涅槃即是法寶。佛僧可知。由毀謗乖此。故斷三實(shí)也

　　當(dāng)知過(guò)去菩薩已依此法得成凈信現(xiàn)在菩薩今依此法得成凈信未來(lái)菩薩當(dāng)依此法得成凈信。是故眾生應(yīng)勤修學(xué)　結(jié)勸中。三世菩薩同行此法。更無(wú)異路。故應(yīng)勤修學(xué)也。正宗竟

　　諸佛甚深廣大義我今隨順總持說(shuō)回此功德如法性普利一切眾生界　偈頌流通中。初二句。結(jié)上所說(shuō)。于中上句結(jié)義。下句結(jié)文。后二句回向利益。上句明德廣。下辨遐沾也。