佛堂講話(huà) 第三輯 四、不假方便自得心開(kāi)

　　四、不假方便自得心開(kāi)

　　諸上善人慈悲:道源講幾句話(huà),打打閑岔,昨天講憶佛念佛必定見(jiàn)佛。今天接講經(jīng)文:

　　去佛不遠(yuǎn),不假方便,自得心開(kāi)。

　　先講「去佛不遠(yuǎn)」,這一句經(jīng)文,有兩種解釋:一、據(jù)《阿彌陀經(jīng)》說(shuō):「從是西方,過(guò)十萬(wàn)億佛土,有世界名曰極樂(lè)。」亦即過(guò)十萬(wàn)億三千大千世界,方能見(jiàn)到阿彌陀佛,怎么說(shuō)不遠(yuǎn)呢?這是就事相講的。若就心力來(lái)講,則心力不可思議,若念佛念到「心開(kāi)」,雖遠(yuǎn)隔十萬(wàn)億佛土,屈伸臂頃即到。再就佛力來(lái)講,佛力之不可思議,是大家容易了解的。我們生西方,是阿彌陀佛親來(lái)接引的,既然蒙佛親自相接,自然「去佛不遠(yuǎn)」了。而況憶佛念佛,佛即在面前,固不遠(yuǎn)啊!猶如孔子所說(shuō):「仁遠(yuǎn)乎哉?我欲仁斯仁至矣!」二、生到西方,壽命無(wú)量,永不退轉(zhuǎn),距成佛之期,也就不遠(yuǎn)了。

　　再講「不假方便,自得心開(kāi)」。分三段來(lái)講:

　�、迤渌�法門(mén)皆須方便

　　本章所說(shuō)「方便」,指「觀(guān)想」而言。

　　我們是否要修行?修行是否要了生死?若不修行,不要了生死,那就不必談了。若要修行,了生死,那可不是兒戲的事情!一氣不來(lái),便成隔世;一失人身,萬(wàn)劫難復(fù)!因此,對(duì)所修法門(mén),必須慎重選擇,以免行與愿違。諺云:十八般兵器,都能防身制敵。究竟用哪一種好?必須遂心應(yīng)手的,方能克敵致果。修行人選擇法門(mén),也是如此。八萬(wàn)四千法門(mén),任何一門(mén)都能入道了生死,究竟如何取舍?這要依我們的根機(jī)而定。我們大乘佛教共有八宗,各宗有各宗了生死的法門(mén)。宗旨都是「了生死」,修行的方法叫做「法門(mén)」,依其所指示的法門(mén)修行,即能了生死。但除凈土宗持名念佛法門(mén)外,其余各宗,都須經(jīng)過(guò)一種「方便」,才能成功�，F(xiàn)在略舉幾種方便法門(mén),看看是否契合我們的根機(jī)?

　　法相宗──以五重唯識(shí)觀(guān),亦名唯識(shí)三性觀(guān),為其主要方便。他將一切法分為三種性:㈠「徧計(jì)所執(zhí)性」,指執(zhí)在心外之我法性。㈡「依他起性」,指種子所生之因緣法。㈢「圓成實(shí)性」,指依他起性所依之實(shí)體真如。而以心外諸法虛妄非實(shí),應(yīng)予遮遣。故簡(jiǎn)次「徧計(jì)」,持取「依」「圓」。修此三性觀(guān),自淺而深,有五個(gè)層次,稱(chēng)為五重唯識(shí)觀(guān):㈠遣虛存實(shí)觀(guān)。㈡舍濫留純觀(guān)。㈢攝末歸本觀(guān)。㈣隱劣存勝觀(guān)。㈤遣相證性觀(guān)。我們只看看這五種觀(guān)想的名字,就可知其修行之不易了。

　　天臺(tái)宗──「三止三觀(guān)」為其主要方便。將釋尊一代說(shuō)法之次第與教相,分為五時(shí)八教。八教是:化儀四教──頓、漸、秘密、不定�；�法四教──藏、通、別、圓。專(zhuān)修別圓,而以三止三觀(guān)為方便。三止是:㈠體真止──體念真如之理,止息一切攀緣之妄想(偏真)。㈡方便隨緣止,又名系緣守境止──知空非空,止于諸法幻化之理;分別藥病化益者。知空非空為方便,分別藥病隨緣歷境為隨緣,安住假諦之理而不動(dòng)謂之止(偏假)。㈢息二邊分別止,又名制心止──知第一止偏于真,第二止偏于假,息真假二邊而止于中諦。三觀(guān)是:㈠空觀(guān)──觀(guān)一切法之空(真)諦。㈡假觀(guān)──觀(guān)一切法之假(俗)諦。㈢中觀(guān)──此觀(guān)有二,觀(guān)一切法非空非假即是中,謂之雙非中觀(guān)。觀(guān)一切法亦空亦假即是中,謂之雙照中觀(guān)。又就性德之理稱(chēng)為三諦,就修德之智稱(chēng)為三觀(guān)。以吾人凡常之心,為所觀(guān)之境而觀(guān)之,謂之一心三觀(guān)。而三諦三觀(guān),別教與圓教,又有不同之觀(guān)法。

　　即以右舉兩宗而言,要把它的名相弄清楚,已屬不易。且義理微奧,能講那些經(jīng)論的法師,已不可多得。復(fù)以世亂時(shí)艱,國(guó)家教育不能普及,國(guó)民文學(xué)水準(zhǔn)日漸低落,即便有法師講演,一般人亦不易聽(tīng)懂。即使有能聽(tīng)懂的,也不過(guò)是文字相,依文解義而已。至其奧義玄理方面,恐怕費(fèi)上幾十年功夫,也不易弄明白,還能談到修行用功嗎?

　　禪宗雖亦不假方便,但只接引上根利智之人,如云門(mén)宗文偃祖以顧鑒咦著稱(chēng),他逢僧必加「顧」視曰「鑒」,僧有擬議,則曰「咦!」學(xué)人有問(wèn),每以一字答之,即所謂「一字關(guān)」,能明其旨趣者,實(shí)在太少了。臨濟(jì)宗則著重棒喝,乃黃檗、義玄兩祖師授受之心傳,故該宗接人,棒喝交馳。契機(jī)者一棒一喝即能開(kāi)悟,不契機(jī)者打死也開(kāi)悟不了!試問(wèn)今天還有幾人參這兩種禪?原因:第一、學(xué)者根器不夠,第二、善知識(shí)不可多得。即如義玄禪師以受棒喝而開(kāi)悟,亦以棒喝接引后學(xué),及其入滅之前,召集弟子問(wèn)「如何接引后人」?其中一人大喝一聲!義玄嘆曰:「想不到臨濟(jì)宗風(fēng),毀在你這瞎驢子手里!」這充分說(shuō)明難學(xué)難修,故善知識(shí)實(shí)不易遇到。道源雖習(xí)凈土,但愿各宗普皆興盛,絕不自譽(yù)毀他,不過(guò)說(shuō)明其他法門(mén),方便難學(xué)難修,作大家選擇之參考而已。

　�、婺�佛法門(mén)不假方便

　　剛才講過(guò),其他法門(mén)皆須「方便」。現(xiàn)在講凈土──念佛法門(mén)不假「方便」。宏揚(yáng)凈土有五部經(jīng):《觀(guān)無(wú)量壽佛經(jīng)》、《無(wú)量壽經(jīng)》和《阿彌陀經(jīng)》,這三部經(jīng)是凈土專(zhuān)經(jīng),另外是《華嚴(yán)經(jīng)》的《普賢行愿品》與《楞嚴(yán)經(jīng)》的《大勢(shì)至念佛圓通章》�！队^(guān)無(wú)量壽佛經(jīng)》以十六種觀(guān)想念佛為法門(mén)�！稛o(wú)量壽經(jīng)》以實(shí)相念佛為法門(mén)�！栋�彌陀經(jīng)》以持名念佛為法門(mén)。本章既稱(chēng)「不假方便」,當(dāng)然不是觀(guān)想念佛,和實(shí)相念佛,乃專(zhuān)指持名念佛而言。

　　凈土宗是我國(guó)遠(yuǎn)公祖師創(chuàng)立,歷代祖師都是專(zhuān)講「持名」的。所以各寺院都把《阿彌陀經(jīng)》定為每晚必誦之課,誦經(jīng)后即繞念阿彌陀佛圣號(hào)�！栋�彌陀經(jīng)》有三要義,即「信、愿、行」,亦稱(chēng)三資糧,就是為生西而準(zhǔn)備的盤(pán)纏。其中「行」即是持名,但說(shuō)「行」,即含「信」「愿」二義,蓋無(wú)信愿者即不能行。經(jīng)上說(shuō):「若有信者,應(yīng)當(dāng)發(fā)愿,生彼國(guó)土�！埂覆豢梢陨偕聘�福德因緣,得生彼國(guó)�！菇又�說(shuō):「執(zhí)持名號(hào),若一日……若七日,一心不亂,其人臨命終時(shí),阿彌陀佛……現(xiàn)在其前……即得往生阿彌陀佛極樂(lè)國(guó)土�！惯@很明白的說(shuō)是持名念佛,念到一心不亂,即可往生,并未說(shuō)到其他方便,與本章所說(shuō)「不假方便」正相符合。打念佛七,以七天為期,即本于此。若一日乃至七日一心不亂,蕅益大師釋為:上根人一日即能得到一心不亂,中根人需二日乃至六日,下根人則需七日方能得到一心不亂。有人說(shuō):我打念佛七不只一次了,多少個(gè)七天都過(guò)去了,何以還未得到一心不亂呢?是不是我們連下根也夠不上呢?還是佛說(shuō)話(huà)不兌現(xiàn)打妄語(yǔ)呢?不是的,都不是的,這是我們「行」不懇切的緣故。請(qǐng)大家反省一下:我們來(lái)參加佛七的時(shí)候,有沒(méi)有克期求證的切愿?有沒(méi)有俗事來(lái)打閑岔?有沒(méi)有把萬(wàn)緣放下而精誠(chéng)專(zhuān)一的念佛?如果沒(méi)有克期求證的切愿,又有俗事打岔,且不能精一念佛,那只是以隨喜心來(lái)參加佛七。「行」──念佛當(dāng)然不能懇切,怎能得到一心不亂呢?所以說(shuō)不是我們根機(jī)不夠,更不是佛打妄語(yǔ)。經(jīng)上既無(wú)其他方便,只是一句阿彌陀佛,我們一定要奉行經(jīng)旨,懇切的念,把念佛的力量送到西方去,時(shí)至機(jī)熟,自能得到一心不亂。若果只是隨喜念念,一面念一面打妄想,既不懇切又不精一,恐怕成功的希望很少。念字從心不從口,口念心不念,像小孩子唱童謠一樣,就等于沒(méi)念。怎樣才能懇切精一呢?就要以本章所開(kāi)示的,像母親憶念逃逝的兒子那樣念法,子若憶母,如母憶時(shí),一定能念到西方去。昨天講要多念,今天講不僅要多念還得求精,古德云:「念佛切莫貪多念,先念一百心不亂;九十九聲一念差,勒轉(zhuǎn)數(shù)珠從頭念�！谷绱�,方能念到精純不雜。多念要求精念,精念還得多念。所謂「執(zhí)持」者,即固執(zhí)堅(jiān)持,絲毫不能放松,如此,才能得到一心不亂。

　　不假方便,是念佛法門(mén)的殊勝處,大家亦不可因其容易而輕忽,務(wù)必認(rèn)真的念,念得多而且精才行。

　　㈢老實(shí)念佛自得心開(kāi)

　　前兩節(jié)講其他法門(mén)皆須方便,唯念佛法門(mén)不假方便,即《十六觀(guān)經(jīng)》與《無(wú)量壽經(jīng)》之觀(guān)想、實(shí)相等方便,亦不需要,僅持名一法,即能成功。有人說(shuō)《阿彌陀經(jīng)》之一心不亂,即是入定,所以持名一法,只能得定而不能開(kāi)悟,須生到西方,華開(kāi)見(jiàn)佛才能開(kāi)悟云云,此說(shuō)固有部份理由,實(shí)則以偏概全未為的論。本章所講的「不假方便」即專(zhuān)指持名,「自得心開(kāi)」就是開(kāi)悟�！栋�彌陀經(jīng)》上一心不亂,亦非限于「定」一方面,一心不亂,有「事一心」「理一心」之分,執(zhí)持名號(hào),亦有「事持」「理持」之別。確信西方依正莊嚴(yán)是有,阿彌陀佛正在說(shuō)法,并深信念佛法門(mén),可以橫越三界,帶業(yè)往生。于是決心念佛,求愿往生,如子憶母,歸心似箭,一心系念于佛,無(wú)或暫忘,但未達(dá)自性惟心之旨,是名「事持」。持至了達(dá)心即是佛,佛即是心;是心是佛,是心作佛之理,即名「理持」。是心是佛是心作佛者,一心具足一真法界,本具佛性,謂之是心是佛,乃理具之佛。了達(dá)他佛全是自心,自心全是他佛,依「理具」顯「事造」,謂之是心作佛,乃事造之佛。既然是心是佛,為甚么我們還是眾生呢?要知理體須依事顯,所以我們還得修行,依「事造」以成之。

　　念佛念到三界內(nèi)見(jiàn)思惑斷,名「事一心」,我執(zhí)已空,法執(zhí)未除。念到藏心開(kāi)顯,自性佛現(xiàn)前,名「理一心」,此時(shí)已破一分無(wú)明,證一分法身。持至事一心,我執(zhí)已盡,不為見(jiàn)思二惑所亂;及至理一心,法執(zhí)已盡,無(wú)明分破,不為空有二邊所亂,全歸中道了。

　　依以上事持、理持,事一心、理一心各種解釋,我們可以了解念佛能以開(kāi)悟。其不能開(kāi)悟之說(shuō),如非淺學(xué)無(wú)知,即是有意誹謗。

　　本章所講的念佛,屬事持,如子憶母,并未涉及玄奧高深的道理,用最淺顯簡(jiǎn)易的方法,而達(dá)到「心開(kāi)」的妙境,誠(chéng)所謂妙法不可思議!依理論講,在十法界中,念佛念的是佛法界。一念佛,一念現(xiàn)佛法界;念念佛,念念現(xiàn)佛法界。久而久之,心佛一如,其余九法界統(tǒng)不現(xiàn)前,還有不見(jiàn)佛、不生西、不成佛的道理嗎?

　　念佛要老實(shí)念,從最低淺處入手,而得最高深的功效,千萬(wàn)不可好高騖遠(yuǎn),見(jiàn)異思遷。古德云:「切忌今日張三,明日李四。遇教下人,又思尋章摘句;遇宗門(mén)人,又思參究問(wèn)答;此則頭頭不了,帳帳不清……」結(jié)果一無(wú)所成。

　　或問(wèn):悟西方凈土是惟心,彌陀是自性,還是念佛生西否?答:悟后仍須念佛求生西方。蓋悟的是理,若不把事相轉(zhuǎn)過(guò)來(lái),雖悟仍是凡夫。經(jīng)云:「理則頓悟,事須漸修。」即不可執(zhí)理以廢事。不過(guò)悟后生西,能遂心所愿;未悟者須待彌陀來(lái)迎,是其不同處。

　　或問(wèn):悟到理一心,破一分無(wú)明,證一分法身,已相當(dāng)于圓初住位,何必再生西方呢?答:等覺(jué)位已豁破四十一分無(wú)明,還要生西咧!如觀(guān)音、勢(shì)至皆是等覺(jué)菩薩,尚須生西,親近彌陀,就可證明了。我們距離遠(yuǎn)得很呢!切勿好高騖遠(yuǎn),還是從最簡(jiǎn)易的「持名」入手,老實(shí)念佛,日久功深,自然一心不亂,自得心開(kāi)。這個(gè)法門(mén),看著很淺,其實(shí)「一句阿彌陀,無(wú)上深妙禪。」只要老實(shí)念佛,自有徹悟心開(kāi)之日,大眾其勉之!

　　話(huà)說(shuō)多了打閑岔,老實(shí)念佛吧!