佛堂講話 第三輯 五、以念佛心入無(wú)生忍

　　五、以念佛心入無(wú)生忍

　　諸上善人慈悲:道源講幾句話,打打閑岔。昨天講一心念佛就能「去佛不遠(yuǎn),不假方便,自得心開(kāi)�！共幌衿渌�法門(mén),須要方便;念佛法門(mén),只是一句佛號(hào)即成。今天接講經(jīng)文:

　　如染香人,身有香氣,此則名曰:香光莊嚴(yán)。我本因地,以念佛心,入無(wú)生忍。

　　先講前四句,「如染香人,身有香氣」,這兩句很容易了解。人身上本無(wú)香氣,一經(jīng)用香水、香油、香粉、香花等料熏染,就有了香氣。喻凡夫沒(méi)有佛的氣味,一經(jīng)念佛就有了佛的氣味。香喻法身,光喻智慧,香光莊嚴(yán),是法門(mén)的名稱,即念佛法門(mén)。法身即本覺(jué)理體,人人本具,惟凡夫被煩惱障縛,不得顯現(xiàn)。佛是斷盡煩惱,超九界的清凈法身。念佛,念的不是九法界,而是念的佛法界的法身。在這一念佛號(hào)之中,即是全體法身現(xiàn)前之時(shí),其中絕對(duì)不容煩惱存在。所以念佛即染佛的法身香,以法身香來(lái)啟發(fā)智慧光,同時(shí)以香光來(lái)熏染自己的本覺(jué)理體,就叫做香光莊嚴(yán)。

　　其次講后三句「我本因地,以念佛心,入無(wú)生忍。」分三段來(lái)講:

　�、逵^眾生苦發(fā)菩提心

　　「我本因地」,「我」是大勢(shì)至菩薩自稱�！敢虻亍�,佛菩薩最初發(fā)心叫做「因心」,在因心之地簡(jiǎn)稱「因地」,包括從最初發(fā)心乃至證果中間修行的歷程而言。再講「念佛心」依經(jīng)文解釋,念佛心即指因心而言,是由凡夫心轉(zhuǎn)化的。我們?cè)谖醋C入無(wú)生法忍以前,應(yīng)在因地范疇中,那么我們現(xiàn)在的心──因心,究竟還是凡夫心呢?抑已轉(zhuǎn)成念佛心了呢?這要認(rèn)真的檢討檢討。念佛心是甚么心呢?它包括㈠菩提心,㈡開(kāi)悟心。這兩種心,有先后的次第。先講菩提心,梵語(yǔ)「菩提」,譯為「覺(jué)」或「道」,覺(jué)道即是佛道。菩提心即是佛道心,簡(jiǎn)稱道心。我們平常恭維人說(shuō):發(fā)心!發(fā)心!即指發(fā)道心、發(fā)菩提心說(shuō)的。這個(gè)道心的本質(zhì),是大慈大悲,與眾生樂(lè),拔眾生苦,依此旨趣而修行,即是菩提心。我們「發(fā)心」念佛,即是發(fā)菩提心念佛,這一層道理,最為要緊。否則,凈土法門(mén)便成了小乘法了!但凈土是大乘法門(mén),所以最初即應(yīng)發(fā)菩提心。

　　現(xiàn)在我們已經(jīng)知道菩提心是甚么了,也知道應(yīng)當(dāng)發(fā)菩提心了!可是,光說(shuō)而不發(fā)心仍然是空的,等于不知道�，F(xiàn)在講講怎樣才能發(fā)起菩提心?欲發(fā)菩提心,應(yīng)觀眾生苦。若不了知眾生苦,菩提心是發(fā)不起來(lái)的。要知眾生苦,須先觀自身苦。人間八苦,還是小苦,六道輪回,頭出頭沒(méi),那才是大苦哩!觀自身如此,觀眾生亦皆如此。了達(dá)此種道理,即能發(fā)起菩提心了。前兩天勸諸位用四種觀想,發(fā)真實(shí)心懇切心念佛,今天再把它融會(huì)貫通一下。這里邊既說(shuō)為自己,又說(shuō)為眾生,似乎矛盾!請(qǐng)諸位諦聽(tīng)諦聽(tīng):學(xué)佛,最要緊的要學(xué)到圓融無(wú)礙。佛教本來(lái)是圓融無(wú)礙的,但以我們學(xué)得不得要領(lǐng),或?qū)W得不到家,往往自己造出許多矛盾抵觸,滯塞障礙。佛說(shuō)法不是隨便說(shuō)的,各經(jīng)各法,都是圓融互攝,且組織嚴(yán)密,如帝網(wǎng)千珠交相輝映。今以四諦法與四弘誓愿的交織關(guān)系,來(lái)說(shuō)明這個(gè)道理。四諦法本是了生死的小乘法,及其擴(kuò)展到四弘誓愿,即是度眾生的大乘法了。四諦法是:先觀八苦交煎的現(xiàn)象,叫做苦諦。次觀苦從何來(lái),了知苦的過(guò)去因,叫做集諦。再觀這種苦因可以消滅,而證入清凈的涅槃,叫做滅諦。仰慕涅槃的清凈法樂(lè)而修道,叫做道諦。這就是「知苦斷集慕滅修道」的四諦法門(mén)。依此修行,能證阿羅漢果而不能成佛,所以說(shuō)是小乘法。而四弘誓愿,即依四諦法發(fā)展引伸出來(lái)的。第一「眾生無(wú)邊誓愿度」:由于苦諦擴(kuò)展而觀無(wú)邊眾生皆在苦迫中,我需要了生死,眾生都需要了生死,并且需要我去度他們了生死,這即是發(fā)菩提心了,釋尊最初就是這樣發(fā)心的,這說(shuō)明第一愿是由苦諦來(lái)的。第二「煩惱無(wú)盡誓愿斷」:為了要度眾生,必須把眾生煩惱斷盡,他們才能得度。而欲斷眾生的煩惱,必須先把自己無(wú)盡的煩惱斷盡才行,這說(shuō)明第二愿是從集諦來(lái)的。第三「法門(mén)無(wú)量誓愿學(xué)」:煩惱是無(wú)量無(wú)邊的,眾生的根機(jī)也是無(wú)量無(wú)邊的,對(duì)治無(wú)量無(wú)邊的煩惱,適應(yīng)無(wú)量無(wú)邊的根機(jī),必須廣用無(wú)量無(wú)邊的法門(mén)。這第三愿是為度眾生而修道,也就是從道諦來(lái)的。第四「佛道無(wú)上誓愿成」:要度眾生,必須具有無(wú)上智慧、神通、辯才和相好莊嚴(yán)諸種條件,才能達(dá)到目的。但是這些條件,惟有佛才能具備,所以愿成佛道,這是從滅諦來(lái)的。但我們誓愿成佛,是為要度眾生,非為自享法樂(lè)。

　　從以上說(shuō)明,可知后三愿──斷煩惱、學(xué)法門(mén)、成佛道──都是為度眾生,也可說(shuō)是度眾生的因。第一愿──度眾生──才是四弘誓愿的目的。即此亦可了解四諦與四弘誓愿是不一不異的,更可證明佛所說(shuō)的是圓融無(wú)礙,至于說(shuō)大說(shuō)小,那是看行者的發(fā)心罷了!

　　由于觀自身苦擴(kuò)展到觀眾生苦,愍眾生苦而欲度眾生,即能發(fā)起菩提心來(lái)念佛,這個(gè)道理已經(jīng)明白了。但只是這樣說(shuō)說(shuō),仍不懇切,應(yīng)當(dāng)從實(shí)際去觀察眾生苦。我們看看愚癡的畜生,互相殘殺,互相吞噬,不但不能修行,且天天在那里造作惡業(yè),來(lái)生還不是在三惡道里打轉(zhuǎn)!人比畜生是高明多了,而不知學(xué)佛的人,還不是終日造業(yè)而不自知。我們學(xué)佛的人,用冷眼去看那些名利之徒,實(shí)在是可憐愍者。再看看過(guò)去的歷史,古代多少大國(guó),現(xiàn)在都哪里去了?第一、二次世界大戰(zhàn),就是確切的證明�，F(xiàn)在,破壞力相當(dāng)于五千萬(wàn)噸黃色炸彈的核子武器,業(yè)已出現(xiàn)了,將來(lái)必有比這更兇的武器出現(xiàn),是毫無(wú)疑義的。大家都在比賽著殺人,卻沒(méi)有比賽著救人的。而殺人的人,亦必被人殺,這種惡性的因果循環(huán),愈演愈烈。你想蕓蕓眾生,是不是可憐愍者?我們觀察眾生是這樣的苦,這樣的可憐,不應(yīng)該發(fā)心度他們嗎?然而發(fā)心要去度他們,又談何容易?請(qǐng)問(wèn),一個(gè)凡夫,人微言輕,誰(shuí)相信你?誰(shuí)聽(tīng)你的?再說(shuō)我們有甚么本領(lǐng)?憑甚么去度他們?這就不能怪人家不聽(tīng)不信了!所以說(shuō)既發(fā)心度眾生,必須學(xué)佛,具備智慧、神通、辯才、相好莊嚴(yán)諸條件,才能滿愿,這就是觀眾生苦發(fā)菩提心的道理和方法。

　　若念佛只為自己求生西方,而不發(fā)菩提心,也能生到西方,可是生在鐵蓮華里,經(jīng)過(guò)十二大劫,蓮華才開(kāi)哩!蓮華開(kāi)后還不能立即見(jiàn)佛,仍須發(fā)菩提心才能見(jiàn)佛。所以我們念佛必須發(fā)菩提心,最為要緊。以上將「念佛心」講好。

　�、嫖蚝笃鹦�精進(jìn)念佛

　　上節(jié)講大勢(shì)至菩薩自述他在因地,以念佛心證入無(wú)生法忍。我們研究,「念佛心」是從念佛時(shí)發(fā)菩提心來(lái)的�，F(xiàn)在要進(jìn)一步研究念佛心是甚么形態(tài)?依本章所說(shuō)的念佛心,順著文義來(lái)講,就是「開(kāi)悟心」,亦即念佛念到開(kāi)悟以后的心。因本章有「不假方便,自得心開(kāi)」的開(kāi)示,其他經(jīng)典皆無(wú)此明文,《阿彌陀經(jīng)》說(shuō)「一心不亂」,含有開(kāi)悟的一面,但隱而不顯。本章「心開(kāi)」一語(yǔ),于念佛法門(mén)理論上幫助很大。有謂念佛法門(mén)只能生西不能開(kāi)悟,這種淺見(jiàn),不攻自破了。這證明學(xué)凈土的人,只要一心念佛,不假方便即能開(kāi)悟,以開(kāi)悟心再加修行,即能證入無(wú)生法忍。據(jù)此而論,又超過(guò)禪宗多了!這不是抑禪揚(yáng)凈,蓋禪宗多以開(kāi)悟?yàn)橹?所以打了自己的閑岔。凈土宗則悟后更加修行,以至證入無(wú)生法忍�；蛑^:悟后即在娑婆世界修行好了,何必生西呢?須知生西的目的,不是求開(kāi)悟,而是在未證入無(wú)生法忍以前求得「不退轉(zhuǎn)」,在此娑婆世界,打閑岔的事太多了,所以開(kāi)悟以后仍不免墮落。西方環(huán)境好,都是上善人,沒(méi)有造惡業(yè)的機(jī)會(huì),不受輪回,有進(jìn)無(wú)退,故不致墮落。說(shuō)到這里,有一宗公案:禪宗大德法演禪師,轉(zhuǎn)世為蘇東坡,忘卻本來(lái)面目,不過(guò)成就一個(gè)慧業(yè)文人而已,豈不可惜!參禪既已開(kāi)悟,何以還致轉(zhuǎn)生墮落?上面已講過(guò),禪人都以開(kāi)悟?yàn)槠?不講悟后的修行,(當(dāng)然也有悟后起修的)宗下善知識(shí)對(duì)學(xué)人的開(kāi)導(dǎo),亦率皆如此。須知悟的雖是佛理,而人仍是凡夫,所以以悟?yàn)橹?是很危險(xiǎn)的!念佛人不以開(kāi)悟?yàn)槠?而以生西為期,所以悟后仍繼續(xù)修行,以其目的在生西,必不中途停止。今以念佛心配到開(kāi)悟心上,更能增加念佛的價(jià)值,悟后起修,精進(jìn)念佛,一直生到西方不退轉(zhuǎn)地。

　�、缫岳�他愿完成自利

　　上節(jié)講的念佛心即是菩提心,即是開(kāi)悟的心,大家要牢記,不要忘了�，F(xiàn)在講「入無(wú)生忍」這一句,「入」是證入,「無(wú)生忍」是果,「念佛」是因,入無(wú)生忍,即是證果──證得念佛的果。

　　「無(wú)生忍」即「無(wú)生法忍」�！笩o(wú)生法」是對(duì)「有生法」而言,有生法即是生滅法,眾生都是被生滅法所轉(zhuǎn),所以在生滅中輪回受苦。生滅法本是虛幻假相,而眾生則認(rèn)為確切真實(shí),即如夢(mèng)中人認(rèn)夢(mèng)境是真,醒覺(jué)人才知是假。學(xué)佛的人才能了知生滅法虛幻無(wú)實(shí),而把它擺脫掉,證入無(wú)生法忍,而后即不生不滅了。我們懂得生滅法的假相,才能知道無(wú)生滅的真理,必須證得無(wú)生滅真理的人,才能空掉有生滅的假相。滅由生起,無(wú)生即無(wú)滅,說(shuō)無(wú)生即含無(wú)滅,無(wú)生的真理,即是佛性�，F(xiàn)在無(wú)生的真義明白了,再講「忍」字,普通講忍,都作忍耐解,凡夫用功要忍逆境、忍順境。然而無(wú)生忍的「忍」字,不作忍耐解,它具有「安忍」「忍可」二義。安住不動(dòng),不被順逆境所轉(zhuǎn),名安忍,即是定。于一切法無(wú)不了達(dá),名忍可,即是慧。無(wú)生法忍,雖含定慧二義,實(shí)無(wú)二法,及至證入以后,即定慧一如了。譬如電燈,先有電后發(fā)光。電喻定,光喻慧。說(shuō)一電燈,即含電、光二義,證入無(wú)生法忍,即含安住不動(dòng)與于法無(wú)不了達(dá)二義�！感拈_(kāi)」即是悟理,相當(dāng)于三賢菩薩初住位,證入無(wú)生法忍,相當(dāng)于八地菩薩位。按時(shí)間講,從初住到初地,須修一大阿僧祇劫;從初地到八地,須修一大阿僧祇劫;從八地到佛果,又須修一大阿僧祇劫。從凡夫修到無(wú)生忍,須兩大阿僧祇劫。在娑婆世界修,須修到七住位,才能得到不退轉(zhuǎn)呢!假定我們善根在十信位,修到初住才得到開(kāi)悟,在此期間,隨風(fēng)東西,進(jìn)進(jìn)退退,不知轉(zhuǎn)到何處?轉(zhuǎn)到何時(shí)?若在娑婆世界轉(zhuǎn)來(lái)轉(zhuǎn)去,真不知要修多少劫才能成功哩!以上是說(shuō)明在娑婆世界證得無(wú)生法忍之難,生到西方,那就很容易了。上品上生,經(jīng)一日一夜,蓮華即開(kāi),華開(kāi)立即見(jiàn)佛,聞佛說(shuō)法后立即證入無(wú)生法忍。所以我們求生西方的目的,在求不退轉(zhuǎn),在證得無(wú)生法忍。七地菩薩雖可以隨類變身,而心仍不得自在,進(jìn)入八地,才能遂心如愿,任運(yùn)自在,名心自在位。到心自在位,始能任運(yùn)度生。有人說(shuō):在娑婆世界邊修邊度不好嗎?何必到西方打轉(zhuǎn)呢?是的,但要知道在娑婆世界也要證得無(wú)生法忍才能度生,何以故?蓋以凡夫度生,往往度不了眾生,反被眾生轉(zhuǎn)了去!因?yàn)榉卜蚨嗍侵?a href="/remen/ganqing.html" class="keylink" target="_blank">感情的,眾生順從者,特加憐愛(ài);違逆者,則生瞋心。愛(ài)與瞋,同是煩惱,煩惱剛生,即被眾生轉(zhuǎn)了去。若證得無(wú)生法忍,則能度眾生而不被眾生所轉(zhuǎn),這才能契合慈悲度生的本懷。我們了解眾生苦而且難度,應(yīng)加功念佛,速生西方,證得無(wú)生法忍,再來(lái)度他們。

　　大乘法旨在利他,因要利他,必須精進(jìn)念佛,實(shí)際自己先得其利,大家何樂(lè)而不為呢?

　　話說(shuō)多了打閑岔,好好念佛吧!