成佛必經(jīng)之路—圓滿布施之道 二、布施圓滿愿 (七)菩薩圓滿布施的

　　(七)菩薩圓滿布施的修證境界

　　1.佛弟子一定要布施嗎?

　　大智度論卷八十說(shuō):‘若菩薩所有布施皆回向薩婆若(佛道之大智慧)者,有二種人。一者軟根,一者利根。軟根者少多布施皆取相,回向阿耨多羅三藐三菩提;利根者破是取相而戲論;空法信力轉(zhuǎn)薄不用薩波若,但求諸法實(shí)相,是二種人皆不能具足檀波羅蜜,一者以信力多慧力少,二者以慧力多信力少故。佛今說(shuō)信慧力等故能回向薩波若。念薩波若者是信力,加薩波若回向者是智力……。’

　　智論這句話說(shuō)明了不論是利根或鈍根的佛弟子,都要修學(xué)布施法門,而且由‘布施波羅蜜\’就能帶引我們圓滿成佛之道(待后說(shuō)明)。因?yàn)?a href="/remen/liudu.html" class="keylink" target="_blank">六度每一度均是相攝相通的。單是停留在取相布施的信行人階段,不能具足布施波羅蜜,相對(duì)的,停留在修空法的程度,沒(méi)有實(shí)際度眾生的事行‘財(cái)施、法施、無(wú)畏施\’的行為,福德不具足,更不能成就布施波羅蜜,到達(dá)成佛的彼岸。

　　布施波羅蜜,佛不僅為初發(fā)心的在家菩薩宣說(shuō),同時(shí)也是久學(xué)的佛弟子在成佛道上不可缺少的福慧資糧。不論從初發(fā)心起,就以布施為佛道的初門,或者六度齊修,做為佛道的資糧,或者證空解脫后,再回小向大,實(shí)踐布施波羅蜜,條條通往佛道的修行法門,都不可缺少布施波羅蜜,只是初發(fā)心入門處的不同,而使成佛的時(shí)間形成遠(yuǎn)近先后之別。

　　不要以為佛只為初學(xué)者說(shuō)布施,久學(xué)之人可直從證‘法性實(shí)相\’起修,不需要行布施,這是不明白布施波羅蜜的整體意義。只要你發(fā)心往成佛道上走,不論是在家修或出家修,先修禪或先修凈,或者初發(fā)心起就力行菩薩道,在過(guò)渡到成佛彼岸的中間,不能圓滿布施波羅蜜,就不能成佛。所以雖然修行法門各有不同,但成佛的資糧,卻是相通的,了解這層道理,在今生不論修持任何法門,隨緣行布施,無(wú)論財(cái)施或法施,是絕對(duì)需要的。除非你學(xué)佛的目的,不是為了成佛,否則沒(méi)有理由不修學(xué)布施波羅蜜。愿好學(xué)者善思之!

　　2.菩薩行布施勝過(guò)二乘的原因

　　初發(fā)心菩薩的功德果報(bào)之所以會(huì)勝過(guò)二乘,就是因?yàn)槠兴_在初發(fā)心學(xué)布施時(shí),便朝舍離五欲的修心方向去故,故能在布施具足禪定的修持下,因不染著世間五欲,又能具足大慈大悲心量的精進(jìn)行舍,在長(zhǎng)遠(yuǎn)成佛道上應(yīng)具備的幅慧資糧來(lái)看(因中說(shuō)果),當(dāng)然勝過(guò)一切聲聞、辟支佛行者,只為斷除己身生死,而不廣泛、深入的為成佛果而在無(wú)量劫中廣修布施的功德大。(大方廣十輪經(jīng)卷七)。

　　菩薩因?yàn)樾胁际?獲得轉(zhuǎn)輪圣王及天主帝釋、梵天王的殊勝果報(bào),由這三種勝報(bào),而加速菩薩在度眾生時(shí)的財(cái)、法二施具足;因菩薩福德資糧深厚,才能證入菩薩十地果位(大寶積經(jīng)卷四十一)。所以基本上說(shuō),菩薩‘十地果位\’,是福德與定慧的長(zhǎng)養(yǎng)地,二乘的�；酃麍�(bào),絕不可與菩薩的十地福慧資糧相比。

　　3.外布施圓滿相

　　(1)外布施的德行顯相

　　當(dāng)初發(fā)心菩薩在因地修學(xué)布施法門時(shí),一定會(huì)經(jīng)過(guò)前述‘布施入門愿\’所說(shuō)從淺入深、由因至果的行持布施波羅蜜,再進(jìn)入不愿—‘布施圓滿愿\’所述學(xué)習(xí)大菩薩深入布施行持的歷程(已說(shuō)明),必然會(huì)有超于常人的慈悲、福德、定慧、財(cái)富、權(quán)勢(shì)顯相,讓大家能夠看得到、感受得到的,首先在外布施的事行與心態(tài)上,勢(shì)必能做到以下所說(shuō)三十六點(diǎn)。身為凡夫的我們,亦可藉此仔細(xì)的反省自己在外布施圓滿的德行上到底已經(jīng)做到幾點(diǎn)?

　　1.在布施時(shí),對(duì)一切有情眾生,真正做到發(fā)平等心、生福田想,絕不會(huì)分別受施的怨親之人有德行、沒(méi)有德行,有痛苦、沒(méi)有痛苦,有智慧、沒(méi)有智慧,有福報(bào)、沒(méi)有福報(bào)的優(yōu)劣差別之想而行布施。

　　2.在布施時(shí),一定會(huì)如先前所說(shuō),如先前所許布施乞者,絕不會(huì)減少應(yīng)允之施物,只會(huì)增加或如數(shù)施與。

　　3.絕對(duì)不曾在事先答應(yīng)布施好的財(cái)物而生悔意,轉(zhuǎn)以下劣的財(cái)物布施乞者,一定會(huì)依約惠施,并且只會(huì)在先前答應(yīng)施與卑劣財(cái)物時(shí)依言而施,如果后遇好的財(cái)物,則另當(dāng)別論,隨喜布施。

　　4.絕對(duì)不會(huì)用異意、憤怒、撓濁的用心而行布施。

　　5.絕對(duì)不會(huì)在布施后,常常向受施之人稱贊說(shuō):我曾經(jīng)布施多少財(cái)物給你,若不是我經(jīng)常伸手救援于你,你早就如何如何等等要受施者記住自己恩惠之語(yǔ)。

　　6.在布施卑賤之人時(shí),絕對(duì)不會(huì)用不恭敬的態(tài)度擲丟與他,何況是布施有德者!

　　7.在布施時(shí),遇到受施者的本性掉舉、躁擾不安、行為不端,專門喜歡罵詈、嗔恚、呵責(zé)別人時(shí);菩薩行者不會(huì)因此而生出厭倦之心,反而更加憐愍他,并運(yùn)用種種善巧方便之言辭規(guī)勸他,令其改過(guò),導(dǎo)向正軌。

　　8.在布施時(shí),不會(huì)用外道知見,殺害生物,惠施神廟,亦不會(huì)有想求吉祥、瑞感相應(yīng)的行為而行布施。

　　9.在布施時(shí),不會(huì)執(zhí)著我在行世間有相之施或者出世間離欲清凈之施,貪著因此布施必得一切種智至極清凈之果,只會(huì)反觀自心:我所行一切布施,有無(wú)與離欲、清凈、無(wú)相的佛道資糧相應(yīng)。

　　10.在布施時(shí),雖不執(zhí)著、衡量所得果報(bào)而行布施,但對(duì)種下布施何種之因,必得何種布施相應(yīng)之果,如實(shí)了知。不必由他人告知、牽緣、規(guī)勸,即能自動(dòng)自發(fā)而行布施。

　　11.在布施峙,絕對(duì)不會(huì)因?yàn)椴牢纷陨碡毟F而行布施,只會(huì)用悲愍眾生之心而歡喜布施。

　　12.在布施時(shí),絕對(duì)不會(huì)用不合律儀的物品而行布施。如用自己挑剩的、吃過(guò)或別人吃過(guò)、挑選過(guò)剩下來(lái)的殘食布施三寶�；蛘卟际┑氖澄�,有滲雜不潔凈的污水、涕唾、便穢、膿血、吐痰……等雜染糜飯之物而不告知受施者;或者用蔥蒜等布施不食蔥辛者,或者用肉食等布施與不食肉類者,或者用酒類布施與不食酒類者……。

　　13.在布施時(shí),絕對(duì)不會(huì)令受施者等待良久、徒勞往返,見其生出攀緣、依附、隨順施主之心才行布施。另會(huì)見有之者到來(lái),如其意愿,即行惠施。

　　14.在布施時(shí),絕對(duì)不會(huì)因?yàn)橄Ｇ笫篱g的名聲、贊頌之表相而行惠施。

　　15.在布施時(shí),絕對(duì)不會(huì)要求受施者反報(bào)恩德而行惠施。

　　16.在布施時(shí),絕對(duì)不會(huì)貪求未來(lái)天王、轉(zhuǎn)輪圣王之果而行惠施。

　　17.在布施時(shí),絕對(duì)不會(huì)為了趨炎附勢(shì)而特別用財(cái)物巴結(jié)、賄賂達(dá)官貴人:更不會(huì)藉種種媒體、廣告四處讓人知道自己廣做善事,令他人恭敬、尊重、贊嘆、供養(yǎng)于我而行惠施。

　　18.絕對(duì)不會(huì)因自己財(cái)物少而不布施。相對(duì)的,深入外布施的菩薩行者,在財(cái)物薄少時(shí),尚發(fā)廣大心布施,何況錢財(cái)多時(shí)而不惠施?

　　19.絕對(duì)不會(huì)誘騙人家,對(duì)人先行少許恩惠,俟其對(duì)己生出貪愛、親附之心后,竟然輕視于人,不再與其接近。

　　20.絕對(duì)不會(huì)存有蓄意令人背鄉(xiāng)叛國(guó)之心而行布施。如我惠施財(cái)物于你,你必須背叛家鄉(xiāng),聽我指揮,甚至我贈(zèng)送一塊土地、一座村邑予你,你必須背叛國(guó)家,聽我指揮……。

　　21.絕對(duì)不會(huì)自己不布施,卻殷勤勸人布施。相對(duì)的,深入外布施的菩薩行者,能夠做到:不僅經(jīng)常督策自己布施及勸勉他人布施,并且在做任何布施時(shí),皆是保持一顆恭敬、凈潔之心,不會(huì)以倦怠之意行布施。

　　22.當(dāng)無(wú)量眾生群集求乞時(shí),能以智慧,如實(shí)了知,誰(shuí)在持戒,誰(shuí)在犯戒?并且按照長(zhǎng)幼順序,依次排坐,一一親手布施財(cái)物,令其歡喜而歸。

　　23.如果目前有無(wú)量財(cái)物,不會(huì)將其積屯起來(lái),只施舍少許錢財(cái),一定會(huì)大作布施法事。

　　24.絕對(duì)不會(huì)先訶罵乞者或者捶打乞者、毀辱乞者,或者系縛乞者、拘禁乞者、斫刺乞者、驅(qū)擯乞者、恐嚇乞者,再以怠慢之心布施。

　　25.在布施前,一定做到:心意喜悅;在布施時(shí),一定做到心念清凈;在布施后,一定做到心無(wú)反悔。

　　26.絕對(duì)不會(huì)用諂媚、詭詐之心而行布施。如用假的摩尼、真珠、琉璃、珂貝、壁玉、珊瑚等寶物而行惠施,希望藉此收買受施者之心,換取真的珍珠等寶。

　　27.不論擁有多少財(cái)物,不分貧富貴賤,先來(lái)先得;后來(lái)之人,亦以賓至如歸,如取自家錢財(cái)?shù)男木硨?duì)待他,而且在行布施時(shí),用歸還乞者財(cái)物的心態(tài)禮敬他。

　　28.絕對(duì)做到施得其時(shí)、施得其所、合儀而施、定心而施;如饑者施食,渴者施水,寒者施衣,貧者施財(cái),病者施藥,乏車砸車,乃至房舍、臥具、燈明、香華、供佛之具……;無(wú)不隨乞求者所需,歡喜惠施;因菩薩的凈心布施而感動(dòng)乞者亦以敬心受納。

　　29.遇到貧賤之人來(lái)求財(cái)物,絕不嗤笑、輕弄其人,令其心生羞愧;亦不因見其身分卑微,而蹙眉施與;始終保持平心靜氣之誠(chéng)、和顏悅色、面帶微笑地布施。

　　30.雖然不見他人前來(lái)求索,深入外布施的菩薩行者,也會(huì)主動(dòng)去探訪貧民、修行人,或者需要布施之人,依其所需,結(jié)集樂(lè)施者,盡力布施。

　　31.若見眾生遭遇虎狼、獅子、水火、怨賊等種種災(zāi)難所侵,皆能挺身而出,拔濟(jì)其厄。

　　32.經(jīng)常以法施度眾,而且做到清凈法施。

　　33.縱然自身有要?jiǎng)?wù)待辦,遇到愚鈍之人前來(lái)求乞,也會(huì)以施為重,立即惠施愚者,成就無(wú)礙之施。

　　34.絕對(duì)不會(huì)慢慢貯積財(cái)物,到擁有大量財(cái)物時(shí)才行布施,一定做到,隨得隨施。一般人不能體會(huì)今生的錢財(cái)與生命,無(wú)常難保,現(xiàn)在不施,時(shí)局一亂,或遭遇意外死亡、暴死、病死,就再也沒(méi)有機(jī)緣行布施、種福田,況且等到積屯大量財(cái)物才惠施時(shí),世界上不知有多少病苦、貧困的眾生,已經(jīng)等不到那個(gè)時(shí)候了。

　　35.因深觀‘布施之名\’及一切有為法,有如空中風(fēng)、藕根絲及夢(mèng)、幻、泡、影一樣的虛幻、不實(shí),剎那即逝,故施時(shí)不求一切名聞果報(bào),完全做到用‘無(wú)著心\’布施,回向佛道。

　　36.因?yàn)橛闷降刃膶?duì)待一切眾生,故每一個(gè)人見到菩薩時(shí),皆大歡喜。

　　以上略述菩薩外布施圓滿相,廣說(shuō)無(wú)量。(菩薩善戒經(jīng)卷四、瑜珈師地論卷三十九、大乘寶云經(jīng)卷一)

　　并且這僅是菩薩在外布施的舉止行為上,讓每一個(gè)人能夠感受得到的‘德行\(zhòng)’。

　　外布施深入的菩薩在他內(nèi)心的修持上,必然做到像大智度論依大乘經(jīng)典所說(shuō)釋迦牟尼佛于過(guò)去行菩薩道時(shí),在某一世到龍宮求財(cái)?shù)秘?cái)?shù)膸讉�(gè)修證境界成就的重點(diǎn):

　　(2)略談外布施的內(nèi)心證量

　　1.已得宿命通。(因初到龍宮,見龍王夫婦,即自識(shí)宿命,如是前生父母)。

　　2.已斷嗔心,證入甚深、廣大的慈心三昧中。(因見毒蛇,即能當(dāng)下入慈心三昧,轉(zhuǎn)化毒蛇嗔斗之志;證明已能用多劫修積而來(lái)的深厚慈心力量,感化嗔毒眾生)。

　　3.已斷我法二執(zhí),得證虛空界廣大三昧。(因見蓮華軟脆,欲行蓮華上,便能立即證入虛空三昧,步行蓮華之上七日,蓮華不謝不壞)。

　　4.已得神足自在。(因在龍宮,獲得寶珠后,即輕舉其身,飛騰虛空,于一剎那之間,回到閻浮提世界)。

　　5.已斷貪心,大悲成就,悲愿自在。(因其果報(bào)雖生天界,不貪施福,以方便力(悲愿力)舍棄天壽,從天而降,輾轉(zhuǎn)投生人間,續(xù)以財(cái)、法二施化導(dǎo)眾生)。

　　6.福德成就,所欲隨意自在。(因到龍宮,取得如意寶珠,回到本生世界,發(fā)大誓愿說(shuō):若我從此能在成佛道上隨意廈脫一切有緣眾生,堅(jiān)固不退轉(zhuǎn)的話,這顆從龍宮取回的如意寶珠,從此刻起,隨我意愿出生一切寶物,隨人所需,盡皆施予,不令匱乏。當(dāng)菩薩作這樣的誓愿后,當(dāng)時(shí)那顆如意寶珠便像大地般地顯現(xiàn)變化,令旁觀者都看到祥云普遍的現(xiàn)象,頓時(shí)種種寶物、衣服、飲食、臥具、湯藥……無(wú)量人類所需之具,如雨而下,一切具足。而當(dāng)那位菩薩行者離世之后,那顆‘如意寶珠\’仍然普雨寶物,直到當(dāng)時(shí)的眾生福德享盡為止……)。

　　(按依智度論卷十說(shuō):如意寶珠出自佛舍利,當(dāng)法沒(méi)盡時(shí),諸佛舍利皆變?yōu)槿缫鈱氈?。

　　卷三十四又說(shuō):‘若作法性生身菩薩,如文殊等,在十住地有種種功德具足,眾生見者,皆得如愿,譬如如意寶珠所欲皆得。’

　　八十華嚴(yán)卷三十九亦說(shuō):‘十地菩薩能隨其意,雨眾寶物,如眾生心,充滿其愿�！�

　　由此可知,當(dāng)一個(gè)菩薩行者修學(xué)布施的內(nèi)證境界,到達(dá)十地菩薩深廣的�；圩C量(以上只是略說(shuō)),便能真正達(dá)到外布施圓滿成就的境界。(見華嚴(yán)經(jīng)十地品、十地經(jīng)等)

　　4.內(nèi)布施圓滿相

　　一分菩薩行者在行外布施,尚未達(dá)到以上所說(shuō)外布施行為的深入發(fā)心時(shí),是很難由外轉(zhuǎn)內(nèi),修成內(nèi)布施圓滿相,當(dāng)然由內(nèi)、外施齊修,也能增長(zhǎng)菩薩內(nèi)布施心態(tài)的加速成長(zhǎng),然而更要配合四無(wú)量心定及甚深三昧力的修持才能徹底做到的。

　　如智度論卷八十說(shuō),菩薩經(jīng)過(guò)無(wú)量劫以來(lái),常修畢竟空法,以及為眾生修集慈心三昧,故能在布施身命時(shí),深觀施者、受者、施物三者空無(wú)自體,不起嗔恨心而成就內(nèi)施之德。

　　并且菩薩在最初行布施時(shí),即經(jīng)常發(fā)愿說(shuō):愿將身肉布施與眾生,并愿引渡乞我肉者及食我肉者,修學(xué)佛法,而不生嗔恨之心。(智度論卷八十八)

　　就因?yàn)槠兴_世世發(fā)此施身施命大愿,故能累世轉(zhuǎn)增其大悲心量,在見聞之者求索身命時(shí),義無(wú)反顧地棄舍身命,歡喜承擔(dān)施身之痛,而不嗔、不惱,無(wú)絲毫怨悔之心。

　　想要在今生學(xué)菩薩行身施—腦死后,捐獻(xiàn)器官甚至發(fā)愿活生生的行身命施的善男信女,絕對(duì)不可忽視開發(fā)‘悲愿心—修學(xué)四無(wú)量心定\’的重要性;因?yàn)槟愕谋瘧懕娚��?才會(huì)有身命施—捐獻(xiàn)器官的義舉,然而堅(jiān)固的慈悲行愿,是帶引你的身施行為,達(dá)到不墮惡道,獲得來(lái)世福德果報(bào)不可缺少的基礎(chǔ)。我們看菩薩在未證法身前,世世以身命布施,甚至為法舍身,而加速其斷身執(zhí)、證空性的力量。在獲證法身(斷七識(shí)我執(zhí))后,仍然為度眾生而續(xù)行身施,但彼時(shí)因證法身、我執(zhí)斷,而使悲愿心鞏固,當(dāng)行身施而命未斷時(shí),只要一發(fā)誓愿心,就能令身體平復(fù)如初(智度論卷四、卷十二)。這是大菩薩以其異劫薰修不退的禪定力量及大悲心量成就,才能完成身體復(fù)原如故—‘心能轉(zhuǎn)物\’的境界。而當(dāng)菩薩行內(nèi)布施,達(dá)到能令割截的血肉,恢復(fù)如昔正常的色身—身心康健時(shí),就是菩薩獲得布施圓滿相的特征之一。(如大般若經(jīng)卷三九九,有菩薩為法舍身,在成佛道心已得不退轉(zhuǎn)的情況下,而令身形平復(fù)如故的記載)。

　　5.內(nèi)外施圓滿相

　　(1)結(jié)業(yè)生身圓滿相

　　大智度論卷十二說(shuō):‘菩薩有二種身,一者結(jié)業(yè)生身,二者法身,是二種身中檀波羅蜜滿,是名具足檀波羅蜜�！�

　　如菩薩在未得法身、煩惱(結(jié)使)未斷前(結(jié)業(yè)生身),能以一切寶物、國(guó)財(cái)、妻子、頭目、髓腦盡用布施,而心不動(dòng)轉(zhuǎn),因一分菩薩在初發(fā)心行布施時(shí),即舍離五欲(大方廣大輪經(jīng)卷七),故能深觀所施財(cái)物,從因緣假合而有,仔細(xì)推敲求其實(shí)性,都不可得;于是在無(wú)量劫以來(lái),經(jīng)過(guò)有相布施,到不住‘色、聲、香、味、觸、法\’而行施舍,成就無(wú)相布施功德(金剛經(jīng)、大乘理趣六波羅蜜多經(jīng)卷四),覺悟一切有相、無(wú)相之實(shí)性,皆清凈如涅槃相,雖獲無(wú)盡財(cái)寶的果報(bào)而心不貪著。在菩薩未證無(wú)生法忍前,能夠于每一世的受生中在布施時(shí)隨時(shí)做到:能以一切內(nèi)外所有身、物盡用布施,而且不論布施之物的大小、多少、粗細(xì)……,皆不會(huì)生出吝惜、貪執(zhí)之心。并且真正發(fā)出平等布施心—在布施時(shí)不擇對(duì)象,不會(huì)做這樣的分別:大人應(yīng)與,小人不應(yīng)與;貧窮人應(yīng)與,尊貴人不應(yīng)與;出家人應(yīng)布施,非出家者不應(yīng)布施;人類應(yīng)布施,禽獸不應(yīng)施。施不求報(bào),又得‘布施實(shí)相\’。而且布施者的心理,沒(méi)有‘晝、夜、冬、夏、春、秋、吉、衰\’季節(jié)時(shí)令之分,一年四季隨時(shí)行施,乃至布施頭目腦髓心無(wú)悔惜,令乞施者,皆大歡喜,普結(jié)未來(lái)引渡之緣。在行法施時(shí),也是一樣,不分貧富貴賤,從世間法至出世間法,因材施教,絕不吝藏法財(cái),不教授人。菩薩如果在行內(nèi)、外布施時(shí),達(dá)到這種‘無(wú)相、無(wú)著的凈施\’境界,就稱為菩薩結(jié)業(yè)生身(在分段生死受生中)做到修學(xué)布施波羅蜜‘具足圓滿\’(此外如‘法施圓滿相、無(wú)畏施圓滿相另論)。

　　(2)證法身后布施圓滿相

　　而當(dāng)菩薩自末后肉身(最后分段生死中的受生),得證無(wú)生法忍,舍肉身得證法身后,能于十方世界的六道受生中,變現(xiàn)無(wú)數(shù)化身,并且每一個(gè)化身,皆能在一時(shí)之間,變化種種珍寶、衣服、飲食惠施眾生,并且以國(guó)財(cái)、妻子、頭目、髓腦等內(nèi)外所有財(cái)物、身軀盡用布施,滿眾生愿,并且為眾生運(yùn)用種種譬喻、論議、語(yǔ)言、方便及誦讀方式,講說(shuō)世間、出世間的一切道理,令無(wú)數(shù)眾生,步入佛門,修學(xué)佛道。當(dāng)菩薩獲證法身后,能將物施、財(cái)施、身施、法施,做到以上所說(shuō)能化現(xiàn)無(wú)量財(cái)寶給足眾生,一時(shí)能隨一切上、中、下根器,普為說(shuō)法,皆大歡喜,一時(shí)之頃,并能化作無(wú)央數(shù)身,供養(yǎng)十方諸佛,便稱為法身菩薩行布施波羅蜜具足圓滿。(大乘經(jīng)典中諸如華嚴(yán)經(jīng)、大般若經(jīng)、大寶積經(jīng)中廣述)。

　　而當(dāng)菩薩在分段生死中行布施及證法身后以變化身行布施的歷程,都能做到具足、圓滿,就稱為菩薩‘內(nèi)外施圓滿成就\’。

　　6.法施圓滿相

　　一個(gè)菩薩行者法施圓滿的象征,當(dāng)然表現(xiàn)在多劫以來(lái)對(duì)于世間法、出世法無(wú)礙辯才累積的成果—四無(wú)礙辯才上,四無(wú)礙辯才即是指法無(wú)礙辯才、義無(wú)礙辯才、詞無(wú)礙辯才、辯說(shuō)無(wú)礙等四種辯才(按四無(wú)礙辯才義將在‘智慧辯才愿\’及‘辯才無(wú)礙愿\’中廣釋)。

　　如十地經(jīng)卷七所說(shuō):‘菩薩住此善慧地(九地)時(shí),具法師行,以無(wú)量智隨行善巧,以諸菩薩四無(wú)礙解所引音詞,而演說(shuō)法,于此菩薩圓滿無(wú)雜四無(wú)礙解,恒常隨轉(zhuǎn)。’

　　而且九地菩薩獲得四無(wú)礙辯才時(shí),便能于果地中‘于一念之頃,通滿三千大千世界,隨一切有情意樂(lè)差別,而為說(shuō)法。又能以一音詞演說(shuō)妙法,能令大眾皆能解了;或隨菩薩之欲,以種種言詞音支剖析,令諸大眾皆得開悟……�！�

　　這即是大菩薩成就法施圓滿的顯相之一,廣說(shuō)無(wú)量。(見十地經(jīng)卷七、十住經(jīng)卷四,漸備一切智德經(jīng)卷四)。(按法施圓滿相非本愿述說(shuō)范圍,故略述之。)

　　7.無(wú)畏施圓滿相

　　菩薩行者無(wú)畏施圓滿的象征,當(dāng)然表現(xiàn)在法華經(jīng)觀世音普門品所說(shuō)觀世音菩薩獲證‘現(xiàn)一切色身三昧\’后,隨類變化種種形相,于眾生怖畏急難之中,廣施無(wú)畏救拔的顯相上。

　　如法華經(jīng)卷七說(shuō):‘若有無(wú)量百千萬(wàn)億眾生受諸苦惱,聞是觀世音菩薩,一心稱名,觀世音菩薩即時(shí)觀其音聲,昔得解脫……。是菩薩皆以無(wú)畏施于眾生……,若有國(guó)土眾生應(yīng)以佛身得度者,觀世音菩薩,即現(xiàn)佛身而為說(shuō)法;應(yīng)以辟支佛身得度者,即現(xiàn)辟支佛身而為說(shuō)法;應(yīng)以……。是觀世音菩薩摩訶薩,于怖畏急難之中,能施無(wú)畏,是故此娑婆世界,皆號(hào)之為施無(wú)畏者。’(按無(wú)畏施圓滿相,亦非本愿解說(shuō)范圍,但亦屬布施圓滿相之一,故略述之)。

　　8.供佛圓滿相

　　(1)財(cái)供養(yǎng)圓滿相

　　大乘菩薩藏正法經(jīng)卷第十八說(shuō):‘如來(lái)所有一切神通事業(yè)佛法勝相,皆是菩薩宿修大行,以世間所樂(lè)財(cái)物,奉施如來(lái),以攝受故,求甘露法,求寂靜涅槃�！�

　　大智度論卷三十說(shuō):‘菩薩業(yè)有二種,一為供養(yǎng)諸佛,二為度脫眾生。以供養(yǎng)諸佛,種下授記因緣,并得無(wú)量福德,持是福德利益眾生,所謂滿眾生愿�！�

　　由以上經(jīng)文可知,菩薩行者以財(cái)、法二施供養(yǎng)諸佛有四種目的:一是為求佛法,一是為求寂靜涅槃,一是為求諸佛授記,一是為得無(wú)量福德,利益眾生。

　　菩薩以此‘初發(fā)心\’,而在無(wú)量劫中發(fā)菩提心,依愿導(dǎo)行,稱念佛名,廣修福德,求生諸佛世界,供養(yǎng)諸佛,聽佛說(shuō)法,深修定慧,當(dāng)獲得廣大福德時(shí),又回入濁惡世界,以財(cái)、法二施普濟(jì)眾生。

　　而一個(gè)親近、供養(yǎng)過(guò)無(wú)數(shù)諸佛及受持法藏,以布施心圓滿般若波羅蜜,證入不退轉(zhuǎn)地的大菩薩行者,必然獲得財(cái)寶無(wú)量、福德自在的果報(bào)。從親身供養(yǎng)佛,到化作一身、二身、三身、百身、千身、萬(wàn)身、百千萬(wàn)億化身供養(yǎng)佛,都能隨意往返十方世界,用種種妙華、珍寶等莊嚴(yán)之具供養(yǎng)諸佛,而任意自在,遠(yuǎn)近無(wú)礙。這在諸大乘經(jīng)論中多有記載。

　　如華嚴(yán)經(jīng)賢首品至十地品記述菩薩從初發(fā)心到成佛之前,都沒(méi)有離開以‘愿力見佛、供佛\’的重要圓滿佛道的行愿資糧。就是已經(jīng)親見智慧光明心地的菩薩,如初地至十地菩薩,不但沒(méi)有離開供養(yǎng)佛的行列,更因定慧力的深入,為了報(bào)佛法乳之恩及普渡十方世界的眾生,而變化千百億化身,到十方世界去供養(yǎng)無(wú)量諸佛,廣度眾生。

　　如大智度論卷四十六記述:‘菩薩摩訶薩乘放大乘時(shí),以五神通而自莊嚴(yán)。菩薩住是大乘修持中,一時(shí)變身無(wú)數(shù),至十方世界,供養(yǎng)諸佛,度脫眾生,常不離諸佛,乃至成就佛道,恒常不離此大乘菩薩行�！�

　　這是說(shuō)明菩薩在尚未證入不退轉(zhuǎn)地前,絕對(duì)不會(huì)脫離經(jīng)常發(fā)愿到十方世界見佛、供佛、聞法度生的行列。就是獲證無(wú)生法忍、證入不退轉(zhuǎn)地的大菩薩行者,仍然沒(méi)有脫離到十方世界見佛、供佛,修學(xué)布施波羅蜜等六度的行列。

　　如大般若經(jīng)卷四百四十八、四十九說(shuō):‘不退轉(zhuǎn)菩薩,經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)大劫,從一佛國(guó)至一佛國(guó),以無(wú)量種上妙衣服、飲食、臥具、醫(yī)藥、資財(cái)、花香等物,供養(yǎng)、恭敬、尊重、贊嘆無(wú)盡諸佛,復(fù)于無(wú)量諸佛所,修行布施波羅蜜……�！�

　　八十華嚴(yán)卷三十八亦說(shuō):‘菩薩住此不動(dòng)地(八地),以三昧力,當(dāng)?shù)矛F(xiàn)見無(wú)量諸佛,恒不舍離承事供養(yǎng)。此菩薩,于一一劫,一一世界,見無(wú)量百佛、無(wú)量千佛,乃至無(wú)量百千億那由他佛,皆恭敬、尊重、承事、供養(yǎng)一切資生之具……。’

　　智度論卷三十又說(shuō):‘有菩薩知佛無(wú)所須,又如諸物虛誑,如幻一相,所謂無(wú)相,為教化眾生故,隨眾生國(guó)土所重,引導(dǎo)故供養(yǎng)。復(fù)有菩薩得甚深禪定,生菩薩神通,以神通力故,飛到十方佛所,或于佛國(guó)所需,遍雨天華,即時(shí)布滿三千世界持供養(yǎng)佛;或雨天栴檀,或雨真珠光明鮮華;或雨七寶,或雨如意珠大如須彌;或雨妓樂(lè),音聲精妙……,供養(yǎng)諸佛,如是等名為財(cái)供養(yǎng)�！�

　　而當(dāng)菩薩達(dá)到‘能以一一化身,化出多手、或百或千或超過(guò)是數(shù)(如千手千眼觀世音菩薩),此一切手皆持無(wú)量超過(guò)諸天上妙華香殊勝可愛種種珍寶,奉散、供養(yǎng)如來(lái)及佛舍利,復(fù)從如是一切化身,化出無(wú)量上妙音聲,歌贊如來(lái)廣大甚深真實(shí)功德;復(fù)從如是一切化身,化出無(wú)量最上最妙環(huán)玔璩印寶莊嚴(yán)具,幢蓋幡燈種種供具,供養(yǎng)如來(lái)及諸佛舍利,于一切佛土,往來(lái)供養(yǎng),皆得無(wú)礙自在,供具如意(眾具自在)的程度’(瑜伽師地論卷四十四),便稱為菩薩顯發(fā)供佛圓滿相—屬于財(cái)供養(yǎng)圓滿相的一種。而印證了本愿所說(shuō)‘凈土菩薩,在諸佛前,供具如意—財(cái)供養(yǎng)圓滿的布施修證成果�！�

　　由此可知,極樂(lè)凈土中充滿了此處所說(shuō)已經(jīng)在宿世中廣修布施波羅蜜,往返十方諸佛世界,供養(yǎng)諸佛,獲得供具如意—財(cái)供養(yǎng)圓滿相的不退轉(zhuǎn)菩薩。

　　(2)法供養(yǎng)圓滿相

　　以上是大菩薩在財(cái)供養(yǎng)方面顯發(fā)布施波羅蜜圓滿相的成就,現(xiàn)在再來(lái)探討菩薩行者在以法供佛獲得法供養(yǎng)圓滿相的成果是什么?

　　如大智度論卷三十說(shuō):‘又菩薩行六波羅蜜,以法供養(yǎng)諸佛;或有菩薩行一地法供養(yǎng)諸佛,乃至行十地法供養(yǎng)佛;或時(shí)菩薩行無(wú)生法忍,自除煩惱及眾生煩惱,是名法供養(yǎng)佛�；驎r(shí)菩薩住于十地,以神力故,令地獄火滅,于餓鬼道昔得飽滿,令畜生得離恐怖,令生人天漸住阿鞞跋致地(不退轉(zhuǎn)地),如是等大功德力故,名為法供養(yǎng)佛。’

　　又說(shuō):‘菩薩供養(yǎng)諸佛法王故,得受記(版主注,此字打不出來(lái),上草下別),以無(wú)量善根珍寶,及得無(wú)量智力,來(lái)入眾生善人供養(yǎng)貧者,隨其所須而給眾生,魔民邪見外道之屬悉皆破壞,是為供養(yǎng)諸佛,欲滿眾生所愿�！�

　　由此可知,菩薩行法供養(yǎng)佛的基礎(chǔ)是行六度波羅蜜,而菩薩行六度的目的,就是為了開發(fā)佛心本性,與佛同證法身。所以凡是在菩薩行六度末成佛的中間,一切為證菩提而利益眾生的所有事行,皆稱為法供養(yǎng)佛。

　　如大乘經(jīng)論中廣說(shuō),獲得神足自在的菩薩,能夠往返十方與其有緣的無(wú)量餓鬼世界中,變化種種飲食、衣被,令其充足享用。當(dāng)其享用完畢之后,皆在菩薩的教化下,啟開宿世善根,激發(fā)成佛之心。

　　菩薩又用神足通,往返與其有緣的十方無(wú)量地獄世界中,能令罪報(bào)將盡、宿根顯發(fā)的眾生在菩薩開導(dǎo)下,暫息地獄、饑渴、受苦之心,得到溫飽。并使宿根力強(qiáng)的罪苦眾生提前開啟宿德善心,生到人天之中,因此而獲得善知識(shí)的指點(diǎn),啟發(fā)成佛之心。

　　菩薩又用神足通,往返與其有緣的十方無(wú)量貧窮人家,施舍財(cái)物,又到富貴人家,施予異味異色,令其歡喜接受;因此布施感恩因緣,皆發(fā)成佛之心。

　　菩薩又用神足適,往返與其有緣的十方無(wú)量欲界天中,應(yīng)機(jī)開導(dǎo),令其開啟修道之心,除卻享受天上欲樂(lè)之念,皆發(fā)成佛之心。

　　菩薩又用神足通,往返與其有緣的十方無(wú)量色界天中,以菩薩禪法引導(dǎo)其去除色界著定之心,啟開出世禪修之意,從此走向修學(xué)佛道的無(wú)上禪定境界而不退……。(大般若經(jīng))

　　菩薩行者就是這樣經(jīng)過(guò)引渡無(wú)數(shù)眾生踏上佛道的修持歷程,而使自己在利他的事行中,完成開發(fā)十地的�；圪Y糧,完成法供養(yǎng)佛的修持。而當(dāng)菩薩從發(fā)心欲行法供養(yǎng)佛,進(jìn)入‘身入禪定,護(hù)證甚深禪定,從其身變出無(wú)量身,化作種種供養(yǎng)之物滿諸佛世界,以此妙物供養(yǎng)諸佛’(智論卷十),到覺悟以神通力變化外物供養(yǎng)佛,不如與佛同證法身—用法身供佛,圓滿十地修法,才能徹底報(bào)達(dá)法乳之恩的道理,真正做到如法華經(jīng)卷六藥王菩薩本事品所說(shuō)獲證‘現(xiàn)一切色身三昧\’,用神通力釋放出‘三昧真火\’,以悲智之火燒盡煩惱色身,當(dāng)下愿現(xiàn)法身真體,而使得悲智光明,偏照無(wú)量無(wú)邊世界的程度,便稱為菩薩成就法供養(yǎng)佛—布施波羅蜜圓滿相的顯相之一。(前為已說(shuō)明)

　　(3)凈土菩薩如何獲得供佛圓滿相?

　　極樂(lè)凈土中的菩薩,無(wú)論以財(cái)施供佛或者法施供佛,都能具足圓滿,何以證明呢?如無(wú)量壽經(jīng)卷下說(shuō):‘凈土眾生,布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧之力具足……,恭敬供養(yǎng)無(wú)量諸佛,常為諸佛所共稱嘆。’

　　觀無(wú)量壽佛經(jīng)也說(shuō):‘上品上生者,生彼國(guó)已,見佛色身眾相具足,見諸菩薩色相具足,光明寶林演說(shuō)妙法,聞已即悟無(wú)生法忍,經(jīng)須臾間歷事諸佛……。’

　　凈土經(jīng)典明示,凈土眾生在證無(wú)生法忍后,便能于須臾之間,以神足通力經(jīng)歷十方世界承事、供養(yǎng)諸佛。而不愿所說(shuō)的‘凈土菩薩到十方諸佛世界,供養(yǎng)諸佛,以其所欲,供具如意’的愿文,亦正是菩薩過(guò)渡到圓滿修證布施境界—法供養(yǎng)佛的必經(jīng)過(guò)程。當(dāng)凈土菩薩獲證‘現(xiàn)一切色身三昧\’時(shí),亦能做到如法華經(jīng)所說(shuō),與佛同證法身—以法身供養(yǎng)佛的最高法施境界。

　　9.布施果報(bào)圓滿相

　　(1)布施果報(bào)圓滿的顯相

　　大般若經(jīng)卷四百六十七說(shuō):‘諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),能以離相無(wú)漏之心而行布施……,如是乃至圓滿三十二大士相、八十隨形好,而不攝受施異熟果,雖不攝受施異熟果,而由布施波羅蜜多善清凈故,隨意能辦一切資具�！�

　　漸備一切智德經(jīng)卷五又說(shuō):‘十住(十地)菩薩在無(wú)數(shù)佛所,變現(xiàn)己身,如是無(wú)量,現(xiàn)在手掌,以是手掌,精進(jìn)供養(yǎng)十方諸佛,一一手掌,示江河沙華,在諸衣祴上,以用供養(yǎng)諸佛世尊……。’

　　大智度論卷四十六又說(shuō),菩薩獲得布施圓滿相時(shí),‘能令三千大千世界變?yōu)榱鹆?化作轉(zhuǎn)輪圣王,隨眾生所欲,須食與食,須飲與飲,衣服、臥具、花香、房舍、醫(yī)藥……種種所須,盡給與之,與已而為說(shuō)法,所說(shuō)應(yīng)六波羅蜜法,眾生聞是法者,終不離放六波羅蜜,乃至阿褥多羅三藐三菩提�！�

　　卷四十六又說(shuō):‘菩薩內(nèi)外施具足,福德果報(bào)圓滿時(shí),一切眾生皆來(lái)依附�！�

　　由此可知,無(wú)量壽經(jīng)卷上所說(shuō)的彌陀‘其手常出無(wú)盡之寶,衣服、飲食、珍妙華香、繒蓋、幢旛、莊嚴(yán)之具……,如是等事,超出天人,而得自在’。正是十地菩薩布施圓滿的修證境界。

　　由此亦說(shuō)明了菩薩布施果報(bào)圓滿的顯相,有幾點(diǎn)特征:1.獲得三十二相、八十種隨形好相2.眷屬圓滿3.財(cái)物無(wú)量4.法施無(wú)厭5.權(quán)貴具足6.所求如意7.滿眾生愿8.神通如意9.供具自在10.十地圓滿(見十地經(jīng))

　　(2)外布施果報(bào)圓滿相

　　現(xiàn)在再來(lái)看外布施果報(bào)圓滿相,諸經(jīng)論多有說(shuō)明,如大寶積經(jīng)卷四十一、大乘菩薩藏正法經(jīng)卷十七、十善業(yè)道經(jīng)及發(fā)菩提心經(jīng)論卷上等皆有說(shuō)明初發(fā)心布施時(shí),必然獲得果地的無(wú)量�；埏@相(因中說(shuō)果),如諸經(jīng)說(shuō):

　　布施飯食—獲得長(zhǎng)壽、辯才、安樂(lè)妙色、雄力勇健的果報(bào)。

　　布施飲料—獲得永離一切煩惱渴愛的果報(bào)。

　　布施交通工具—獲得一切利益安樂(lè)眾事的果報(bào)。

　　布施衣服—獲得成就慚愧心,皮膚清凈猶如金色的果報(bào)。

　　布施香鬘—獲得凈戒、多聞、諸三摩地、涂香圣行,無(wú)不具足的果報(bào)。

　　布施末香涂香—獲得遍體香潔,妙香圣行,無(wú)不具足的果報(bào)。

　　布施諸美味—獲得甘露上味,大丈夫相,無(wú)不具足的果報(bào)。

　　布施舍宅房宇—獲得與一切眾生為舍為洲,為救為歸,為所趣向的果報(bào)。

　　布施醫(yī)藥—獲得無(wú)老病死,圓滿甘露不死妙藥,無(wú)不具足的果報(bào)。

　　布施資生之具—獲得菩提分法、勝妙資具,圓滿具足的果報(bào)。

　　布施燈明—獲得如來(lái)清凈五眼,無(wú)不具足的果報(bào)。

　　布施音樂(lè)—獲得如來(lái)清凈天耳,無(wú)不具足的果報(bào)。

　　布施金銀琉璃硨磲瑪瑙珊瑚琥珀摩尼真珠及一切珍寶—獲得如來(lái)三十二種大丈夫相,無(wú)不具足的果報(bào)。

　　布施種種妙寶及眾名花—獲得如來(lái)八十種隨顯之相,無(wú)不具足的果報(bào)。

　　布施象馬車乘—獲得廣大徒眾、眷屬圍繞,無(wú)不具足的果報(bào)。

　　布施殊妙園林—獲得禪定、解脫、等持圓滿具足的果報(bào)。

　　布施財(cái)谷庫(kù)藏—獲得諸法寶藏圓滿具足的果報(bào)。

　　布施奴婢仆使—獲得所作自在,身心閑豫,如佛自然智圓滿具足的果報(bào)。

　　布施男女妻妾眷屬—獲得最勝可愛可樂(lè)可意無(wú)上成佛圓滿具足的果報(bào)。

　　布施四洲(國(guó)土)自在一切王位—獲得菩薩一切善法成就一切智慧圓滿具足的果報(bào)。

　　布施五欲妙樂(lè)—獲得成定慧解脫、解脫知見,諸蘊(yùn)(五蘊(yùn)色身)清凈無(wú)不具足的果報(bào)。

　　布施上妙嬉戲娛樂(lè)器具—獲得清凈游戲法樂(lè),無(wú)不具足的果報(bào)。

　　以上略說(shuō)外布施果報(bào)圓滿相,廣說(shuō)無(wú)量。

　　(3)內(nèi)布施果報(bào)圓滿相

　　內(nèi)布施果報(bào)圓滿相,諸大乘經(jīng)亦多有說(shuō)明(因中說(shuō)果),如大寶積經(jīng)說(shuō):

　　布施雙足—獲得圓滿法義之足,趣菩提座,無(wú)不具足的果報(bào)。

　　布施雙手—獲得圓滿清凈雙手,拯濟(jì)眾生,無(wú)不具足的果報(bào)。

　　布施耳鼻—獲得諸根圓滿成就,無(wú)有缺壞的果報(bào)。

　　布施身體—獲得清凈無(wú)染威嚴(yán)佛身,無(wú)不具足的果報(bào)。

　　布施雙眼—獲得觀視一切眾生清凈法眼,無(wú)有障礙,無(wú)不具足的果報(bào)。

　　布施血肉—獲得堅(jiān)固身命,攝持長(zhǎng)養(yǎng)一切眾生,真實(shí)善權(quán),無(wú)不具足的果報(bào)。

　　布施髓腦—獲得圓滿金剛堅(jiān)固不壞之身的果報(bào)。

　　布施頭頂—獲得超出三界,修證一切種智,圓滿具足的果報(bào)。

　　以上略述內(nèi)布施果報(bào)圓滿相,廣說(shuō)無(wú)量。

　　10.總結(jié)

　　而以上所說(shuō)菩薩布施果報(bào)圓滿顯相之一—三十二相,正是后續(xù)‘三十二相愿\’,所要說(shuō)明的內(nèi)容。

　　凈土中的每一個(gè)眾生,皆具有三十二相,便代表凈土中的天人、菩薩及聲聞行者必然在過(guò)去生中,種下深厚的福德資糧,而當(dāng)在凈土獲證無(wú)生法忍后,就能于一剎那間—往返十方世界,親近、供養(yǎng)諸佛�？v然未證無(wú)生法忍,在佛力的加持下及自身定力成熟時(shí),也能于‘凈土的時(shí)間—每日晨朝之時(shí),持名貴天華,于一食之頃,飛至他方無(wú)量世界,供養(yǎng)百千俱胝諸佛(十萬(wàn)億佛);于諸佛所,各以無(wú)量花樹,持散供養(yǎng),還至本處……�！�(稱贊凈土佛攝受經(jīng))

　　此正是印證了本愿所說(shuō)的:極樂(lè)世界中,現(xiàn)在正有不可思議的無(wú)量地上菩薩,運(yùn)用神通力,往返十方世界,供養(yǎng)諸佛,廣修布施波羅蜜。又有無(wú)盡的天人眾生,正在本國(guó)親近、供養(yǎng)阿彌陀佛,學(xué)習(xí)布施波羅蜜,開發(fā)了無(wú)量的神足境界……。(稱贊凈土佛攝受經(jīng))

　　因此現(xiàn)在正在娑婆世界欲步入修學(xué)布施波羅蜜的初發(fā)心菩薩,應(yīng)該說(shuō)是凡夫?qū)W佛者,皆應(yīng)對(duì)極樂(lè)世界及十方諸佛世界久學(xué)布施的大菩薩,生出最崇敬的效學(xué)、贊嘆之心。

　　若是更能將今生‘凈施\’功德,回向凈土,并選擇往生極樂(lè)世界,便能像凈土的菩薩大眾一樣,從此穩(wěn)當(dāng)?shù)淖呦虿际┎�羅蜜的圓滿修證境界,入佛知見而無(wú)疑礙。

　　你自詡要做一個(gè)名副其實(shí)的菩薩行者嗎?那么認(rèn)識(shí)并建立初發(fā)心菩薩的修行道路—為成就道業(yè),廣度眾生而往生凈土,供養(yǎng)諸佛,隨佛修行,是不容忽略的事實(shí)。愿好學(xué)者善思之!