成佛必經(jīng)之路—圓滿布施之道 二、布施圓滿愿 (四)菩薩行外布施及

　　(四)菩薩行外布施及內(nèi)布施時(shí)如何分辨應(yīng)施與不應(yīng)施?

　　一個(gè)菩薩行者,雖然在無量劫中,經(jīng)過外布施、內(nèi)布施、內(nèi)外施令人崇敬、感動的行舍過程,但是絕對不是一味沒有分別能力的隨意施舍,而是在具有高度智慧判斷下,分辨出何種情況下應(yīng)該布施,何種情況下惠施后反而害了眾生,連不到行施的意義和價(jià)值,這是非常需要知道的判別問題;尤其是現(xiàn)代的凡夫學(xué)佛者,更應(yīng)清楚的明白何種情形‘應(yīng)施與不應(yīng)施\’的道理�，F(xiàn)在就提出二十三個(gè)重點(diǎn)來做分辨:

　　1.菩薩行外布施時(shí)何種情況不應(yīng)布施?

　　當(dāng)菩薩行外布施時(shí),必會做如下觀察,也就是說任何人在學(xué)菩薩行外布施時(shí),皆應(yīng)做以下觀察:

　　1.如果觀察出有人為了傷害自己或者殺害別人而來向你索取藥品、火具、刀物、酒類時(shí),不應(yīng)布施。相對的,倘若為了利益自己或饒益他人而來求索藥、火、刀、酒等物,即應(yīng)惠施。

　　2.菩薩行者絕對不會用沒有經(jīng)過他人同意的物品而行布施。

　　3.菩薩行者絕對不會為眾生說媒,介紹妻妾與人而行布施。

　　4.菩薩行者對絕不會用有蟲的飲食等物而行布施。

　　5.當(dāng)菩薩觀察出:布施種種玩樂等兵,會令受施者產(chǎn)生驕傲、放逸等惡行,以致命終之后,墮落惡道,即不可布施。相對的,若觀察出雖然布施各類玩樂等具,不但不致令受施者增長不善心,反而令其生起利己利人心、敬重佛法心,有因此而導(dǎo)入正道的傾向,即可隨彼所求,歡喜布施。

　　6.菩薩行者絕對不會用捕魚、狩獵、羅網(wǎng)……等傷害眾生的器具而行布施。

　　7.菩薩行者絕對不會用生存在水、陸、空等畜生的性命而行祭祀等殺生害命之施。

　　8.菩薩行者絕對不會用財(cái)物去幫助怨親之人呵罵、縛戮、殺害、刑囚眾生。

　　9.菩薩行者遇到病患之人前來求索對其有害的非量飲食,絕不布施。

　　10.菩薩行者遇到性好饞嗜之人,已經(jīng)飽食,猶經(jīng)常前來求索珍妙的飲食,絕不布施。

　　11.菩薩行者遇到眾生被愁憂之事所逼,向其求索殺生毆擊之物,以及毒食之類,乃至表白殺生之意,欲墜巖、投淵、赴火,絕不施其所欲,并當(dāng)極力搶求。

　　12.菩薩行者遇到有人前來求索對其哺乳養(yǎng)育之恩深重的父母、師長之輩,絕不布施。

　　13.菩薩行者如果身為國王,絕不以其權(quán)力強(qiáng)逼國境內(nèi)的婦女轉(zhuǎn)施他人,僅能在國人同意下,量力而為的用村邑、聚落、川土施與求乞者。

　　14.菩薩行者在沒有經(jīng)過自己的妻子、奴婢、仆役、親戚、眷屬同意下,絕不強(qiáng)迫妻子、仆人、親眷施與他人;雖然事先用正義之言曉喻,令妻仆等歡喜,樂意獻(xiàn)身求索者,但絕不布施結(jié)怨家、惡友、鬼類及兇暴之人,亦不將身體柔弱、多病的妻仆等布施給乞求者當(dāng)做傭人之用。

　　15.菩薩行者絕不會將王位布施給樂行種種暴惡之行的殘酷之士。如果曾經(jīng)遇有暴惡之徒先居王位,菩薩有力,倘應(yīng)廢黜,何況施國與他?

　　16.菩薩行者絕不會將眾生心念引向‘外道\’,教導(dǎo)眾生外道法;所學(xué)正法,也絕不會施舍給欲利用佛法,破壞佛教的外道行者。

　　17.菩薩行者絕不會將經(jīng)典施舍給欲利用佛經(jīng)炫賣、圖利的貪財(cái)之士。

　　18.菩薩行者絕不會將經(jīng)書布施給欲秘藏經(jīng)典,不將經(jīng)書廣利眾生之人。

　　19.菩薩行者絕不會將經(jīng)書施舍給不求理解經(jīng)義之人。

　　20.菩薩行者絕不會為了利用、愛染某一個(gè)人或某些人來擴(kuò)大自己的權(quán)勢范圍,專門為此等人來建立自己的聲譽(yù):而舍棄真正利己、利人的廣大利生圣業(yè)。

　　21.菩薩行者絕不會侵占、奪取父母、妻子、仆人、親眷等所擁有的財(cái)物,用來布施,也不會逼迫、觸惱父母、妻子、仆從、親眷等捐出財(cái)物,布施乞者。

　　22.菩薩行者絕不用不正當(dāng)手段積集、賺取的暴利財(cái)物,用來布施,也不會逼迫、損惱他人而行惠施。

　　23.菩薩行者若是依佛正法出家,絕不違背所有菩薩戒法而行布施。

　　總而言之,凡是遇到一切會令受施者產(chǎn)生逼迫、損害、憂惱等不良后果的現(xiàn)象,菩薩行者皆不布施。(瑜伽師地論卷三十九、菩薩地持經(jīng)卷四)

　　2.菩薩行外布時(shí)何種情況應(yīng)當(dāng)布施?

　　相對的,當(dāng)菩薩觀察出布施各種衣服、莊飾、交通工具、珍妙飲食、歌舞、戲樂及一切樂器、涂飾、香鬘、珍貴玩物以及園林、住宅等種種游樂、棲身之物乃至各類經(jīng)書,會令受施者因此而對三寶生出清凈信心,易于化導(dǎo),凡來求者,皆可施與。

　　3.菩薩行內(nèi)布施時(shí)何種情況不應(yīng)布施?

　　菩薩行內(nèi)布施時(shí),同樣和行外布施一樣,會以智慧分辨,何種情況布施后,可令眾生得到安樂、利益,何種情況惠施后,不但不能饒益眾生,反而增加其貪婪、墮落之心!現(xiàn)在略舉數(shù)種情形來加以分辨:

　　1.當(dāng)菩薩發(fā)愿用生命布施眾生時(shí),一定會遇到有人來而其索求身體,甚至乞求結(jié)為夫妻。如果乞者用逼迫、威脅、誘惑、欺誑的手段,強(qiáng)求施者共為伴侶,其目的只是為了擁有施者身體,受其控制,聽從他指揮,便不應(yīng)布施。因?yàn)橐粋�(gè)有智慧的菩薩行者,寧愿發(fā)心在百世、千世、萬世舍棄身命利益眾生,但絕不會因見乞者有利用價(jià)值,而為了取悅乞者,搖尾乞憐的聽命乞者,更不會因布畏乞者權(quán)勢,或見仁者以非理強(qiáng)索而臣服于他,任乞者擺布、玩弄。施者若是遇到這種情形,不得已以生命相許,這是你的業(yè)障現(xiàn)前,絕不是在對眾生行‘內(nèi)布施\’。

　　2.一個(gè)經(jīng)過外布施深入歷煉的菩薩,定然已經(jīng)達(dá)到‘施意欣樂、清凈\’的程度。如果正在做無量利益眾生外布施的事情,遇到有人前來求索自己身體,不應(yīng)布施。這絕不是菩薩施意不凈,心生退卻。而是應(yīng)當(dāng)明白菩薩行內(nèi)布施的意義是什么?菩薩行者為了徹底去除無量劫以來積習(xí)的貪、嗔、癡三毒,令身口意三業(yè)達(dá)到圓滿清凈,而行內(nèi)布施。倘若初學(xué)菩薩觀察出自己現(xiàn)在布施的心意,滲雜有貪執(zhí)布施果報(bào)的愛染心存在,心念尚未清凈,而愿更上一層—用今世的身命施舍眾生,換取斬?cái)嘁环稚硪�、人我相的貪�?zhí)之心,點(diǎn)燃內(nèi)在智慧的生命之光,便應(yīng)在今生勤修禪定,以無比堅(jiān)定的定慧力,用為斷貪福心,成就意業(yè)清凈,增長悲愿的向道心,施舍生命,饒益眾生,否則不可無故學(xué)習(xí)‘內(nèi)布施\’,不但不能利益眾生,反而增長眾生的貪求心,制造乞者墮落惡道的引因,可不慎哉!

　　3.菩薩行者如果分辨出是魔天眷屬現(xiàn)前,欲來惱亂施者修道心念,而向菩薩求索身命,絕對不會分碎身體,節(jié)節(jié)施舍魔天。因?yàn)椴际┥砻�與心懷不軌的魔眷,是令其造下極大的罪過,必墮惡道,所以不施。

　　4.菩薩行者倘若遇到癡狂心亂之人,如精神失常、被鬼附身之人前來求索身命,不應(yīng)布施。因?yàn)檫@種人自律神經(jīng)已經(jīng)失調(diào),喪失分辨正、邪的能力,胡言亂語、不能自主,所以不施。

　　相對的,除了以上四種情形及類似情形外,遇著有人來向菩薩乞索身命,對一個(gè)深入內(nèi)布施的菩薩而言,皆會用無比堅(jiān)定的定慧力及悲愿力,歡喜布施身命與眾生,而無絲毫嗔恨、悔施之念。(瑜伽師地論)

　　4.菩薩在特殊情況下如何分辨應(yīng)施與不應(yīng)施?

　　菩薩行者在分辨外布施與內(nèi)布施應(yīng)施與不應(yīng)施的道理后,又應(yīng)更深一層運(yùn)用智慧辨別在應(yīng)施與不應(yīng)施之外的其他特殊情形下,如何處理某些特別問題,善巧方便的運(yùn)用布施法門來利益眾生。茲舉出重要的幾種特殊情形,來認(rèn)識及學(xué)習(xí)菩薩行者如何善用智慧在特殊情況下分辨應(yīng)施與不應(yīng)施的道理:

　　1.菩薩行者在發(fā)大心廣開布施大門時(shí),一定會先為特殊情形自許說:如果同時(shí)遇到兩種人來向我乞索,一秤足自己有能力生活之人,一種是貧賤沒有依怙之人。如果我的財(cái)物充足,自當(dāng)兩者俱施,令他們滿愿而歸:倘若我的財(cái)物有限:便應(yīng)將自己所發(fā)的先濟(jì)貧人后濟(jì)富者的誓愿方便告知自食其力的乞討者。絕不可因任何一次的布施因緣而令乞索者譏嫌,再與眾生結(jié)惡緣,障礙修道的前進(jìn)。

　　2.菩薩行者在擁有廣大的財(cái)物時(shí),如果熟識某家主人非常慳貪,終日戰(zhàn)戰(zhàn)競競,吝執(zhí)財(cái)寶,從不供養(yǎng)三寶及修道之人,來世果報(bào)可想而知。菩薩為了度化此人,便來到此人住處,與其寒喧慰問,并方便引導(dǎo)主人說:為了求學(xué)佛道,我已立下了大誓愿,決定從現(xiàn)在開始修學(xué)布施法門,廣度眾生。如果你在路上遇到窮困之人正在乞討,或知道,或聽聞某鄉(xiāng)鎮(zhèn)、某地方需要布施、救濟(jì),甚至遇著貧者到你家乞討,可轉(zhuǎn)告乞者,某地方某人正在發(fā)大施舍心,普渡眾生,可轉(zhuǎn)至我家接受布施。經(jīng)上說,只要你看見某人行布施,心生隨喜贊嘆,功德無量。

　　此人受菩薩方便開導(dǎo),若是欣然接受,隨喜贊嘆,雖然未能親手布施,但已經(jīng)種下布施種子,是十分難得可貴的,現(xiàn)代凡夫欲學(xué)菩薩布施,在事行上的運(yùn)用善巧方便,發(fā)愿去度化慳貪之人令他敞開布施雙手,種下佛道種子,是非常重要的實(shí)際利他之行。尤其在方便勸導(dǎo)慳貪者種下布施種子,善巧智慧的運(yùn)用得當(dāng)與否,是值得省思的!

　　3.菩薩行者若是正在教導(dǎo)弟子學(xué)習(xí)戒律與修持梵行,發(fā)現(xiàn)共住弟子有人心性慳貪難改,有人雖然慳貪習(xí)氣較少,但今生資財(cái)欠缺,所欲匱乏,這都是前世少修布施之行所致。菩薩為度弟子舍離慳貪習(xí)氣及廣修佛道福德資糧,以身作則,施舍身邊財(cái)物,交與弟子,令其用此施物發(fā)心供養(yǎng)三寶,不僅菩薩福報(bào)增加,弟子受其精神感召,逐漸調(diào)伏慳貪習(xí)性,這是真正發(fā)菩提心、布施心、利生心的菩薩行者才能做得到�，F(xiàn)代佛弟子欲學(xué)菩薩布施,如何引渡認(rèn)識及身邊貧窮又慳貪的親友行布施,沒有菩薩的善巧方便智慧,是不容易做得圓滿的。

　　4.菩薩行者若是遇到有人蓄意前來求乞,觀察此人,如其心性矯詐,來意不善,在這種情況下,菩薩不會在眾人面前揭穿他的假面具,一定會方便開導(dǎo)他,當(dāng)其慚愧心生起時(shí),再以財(cái)物惠施他,令其歡喜而歸。倘若此人不愿接受菩薩開導(dǎo),仍然蓄意用所得財(cái)物,做不正當(dāng)?shù)墓串?dāng),芷口薩以他心通知此‘用心\’,絕不布施。反過來說,菩薩若是沒有他心通,或是當(dāng)時(shí)鑒察力不足,不能分辨其來意‘企圖\’,而誤施財(cái)物與他,后來才覺知他用所得財(cái)物去做傷天害理的事情,在這種情形下,菩薩亦絕不會當(dāng)眾舉發(fā)此人貪財(cái)心的過失,也不會去訶責(zé)他。因?yàn)椴徽摦?dāng)眾舉發(fā)他或者前去責(zé)備他,不但不能使他改過,反而令他更加嗔恨,增長他的報(bào)復(fù)心與作對心,以及加重他墮落惡道的因緣。菩薩悲愍他的惡報(bào),當(dāng)下對他發(fā)慈悲心,不再與他結(jié)怨,只能怪自己‘智慧不足\’,沒有知人之明,是我讓他有造惡機(jī)會,眾生何辜!

　　凡夫欲學(xué)菩薩布施,具備此處所說知人之明的智慧心來行布施,是非常重要的。若是誤施來意不善的乞者,未來必然與其‘共業(yè)\’,自當(dāng)謹(jǐn)慎小心!

　　5.菩薩行者若是正在發(fā)大施舍心普渡眾生,而欠缺財(cái)物惠施,或者財(cái)物已經(jīng)施盡的情況下,會用兩種方式處理;一種是運(yùn)用正當(dāng)營利的專業(yè),賺取錢財(cái),宿福所感,僅要稍事營業(yè),招財(cái)進(jìn)寶,不虞匱乏,續(xù)施眾生,又感財(cái)源不斷。(這是指在家菩薩而言)

　　一種是將這顆利他心,轉(zhuǎn)向?yàn)楸娚�方�?a href="/remen/shuofa.html" class="keylink" target="_blank">說法的方向上去。規(guī)勸貧苦者及慳貧之人,發(fā)出歡喜心樂行布施,又令富樂者及常施者更加增長其布施心。當(dāng)菩薩知道某家主人財(cái)富豐盈,樂好施,便會引導(dǎo)仁者前往他家求索,令其未來施德無量。或者親自到樂施之家,隨喜贊嘆主人。自己雖然不能親自布施,但經(jīng)常隨緣隨力的幫助、勸勉施者、乞求者,堅(jiān)定他們的利生心、向善心、學(xué)佛心,就是實(shí)行‘方便法施\’的一種。(瑜伽師地論、菩薩地持經(jīng))

　　這是現(xiàn)代任何一個(gè)自認(rèn)已獲成佛心的佛弟子,可以經(jīng)常隨喜做到的。否則明白了菩薩修行次第的實(shí)際利生內(nèi)容,而不愿躬身力行,怎能在今生印證佛法的受用呢。

　　5.結(jié)論

　　以上是略舉菩薩在特殊情況下,如何運(yùn)用智慧處理應(yīng)急之道,廣說無量。現(xiàn)代凡夫不僅前述所說的‘外布施\’不容易做到,縱然有做,心念不凈,所行有限,何況是‘內(nèi)布施\’?更何況是進(jìn)一層在布施時(shí),運(yùn)用方便智慧正確的分辨應(yīng)施與不應(yīng)施的道理。因?yàn)椴钪�毫�?失之千里,本來是要利益眾生,反而害了眾生,這是最不容易處理的問題。而要做到像菩薩一樣的廣大外布施與內(nèi)布施的行為,更是要在修學(xué)布施波羅蜜的因地歷程中,融通持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、般若等其他五度相輔相成的修持過程,才能圓滿實(shí)現(xiàn),乃至最后達(dá)到不愿所說‘在諸佛前,供具如意’\‘布施圓滿相’的理想。

　　而當(dāng)凈土菩薩回入十方世界廣度眾生時(shí),必然會具備如上所說分辨外布施及內(nèi)布施應(yīng)施與不應(yīng)施的深入修持內(nèi)涵,進(jìn)一步善用方便智慧圓滿布施波羅蜜的施德。

　　以下將分辨如何從布施進(jìn)入其他五度的修學(xué)情形。