略談大乘佛法是不是佛說 上集

　　略談大乘佛法是不是佛說(上集)

　　釋大寂著

　　(一)什么是原始佛教及經(jīng)典結(jié)集的問題

　　(二)如是我聞的問題

　　(三)原始佛法的定義與定中持法的問題

　　(四)四無量心與六度的修持問題

　　(五)人間的佛陀無異凡夫生死之身嗎?

　　緣起

　　為增益大乘行者對大乘佛法是佛說的信心而寫

　　問:我(某某大學生)一直是修凈土的,有一天我的同學拿了一本有關(guān)“大乘佛法非佛親說”的“論著”給我看(出家法師所寫),在雙方諍辯下,使我對大乘佛法產(chǎn)生很大的懷疑。如果大乘佛法不是佛所說,“凈土當然沒有”,內(nèi)心非常驚慌,師父,大乘佛法到底是不是佛說?我還要不要繼續(xù)念佛下去?(不僅居士有此疑問,許多出家眾亦受到現(xiàn)代學術(shù)思潮影響而有此疑問,從而否定大乘佛法是佛所說,多有本來修凈土者,因此轉(zhuǎn)修“南傳阿含禪法”者),筆者亦曾因閱讀某法師所寫有關(guān)“大乘佛法非佛說”的“論著”,而曾經(jīng)對大乘佛法產(chǎn)生大懷疑,亦曾思惟:若是大乘佛法尚不實,凈土是什么?當然會心生恐慌、疑慮還要不要修凈土?筆者認識的一位出家?guī)煾?就是因為讀了“佛學院”,上到“印度佛教史”等課程,而對大乘佛法失去信心,后來還俗回家,退失學佛信心。這個問題,有嚴重影響“初學佛者”及“凈行者”乃至“傳統(tǒng)大乘行者”,對大乘佛法及凈土失去正信心及有“斷人佛種慧命”的嚴重的問題,是故為增益大乘行者對大乘佛法是佛說的信心有必要在此略提這個課題。

　　在今天電視弘法、輿論興盛的時代,只要接觸外界媒體、書籍,經(jīng)�？陕犅劇坝腥苏務摯蟪朔鸱ǚ欠鹫f的話題”,這是在資訊如此發(fā)達的時代,各類學說充斥、不可避免的問題。既然不可避免,亦不必逃避,更應重視這個問題,深入《四阿含》及“大乘經(jīng)典”去慎思明辨“經(jīng)典結(jié)集”的課題。

　　事實上這是一個很嚴重、也很嚴肅、也是一般佛弟子不敢碰觸的問題。本來想在后續(xù)“大乘凈土成佛之道下篇之二|‘菩薩如何莊嚴凈土\’”出書中再細談這個問題。但是筆者在十多年前就已經(jīng)在“美國紐約大覺寺弘法時”,遇到一群蓮友因為受到“大乘佛法非佛說”的影響,而對凈土失去信心,在筆者以專題:“阿含經(jīng)與凈土思想”約略解說下,才對“大乘佛法重拾信心”,繼續(xù)念佛。而“大乘佛法是不是佛所親說”,這在過去二十年前的臺灣佛教界,大多是沒有疑問的。近二十年來,由于受到美國及日本乃至臺灣等“學術(shù)研究”的影響,才使得“這個問題”逐漸牽動“傳統(tǒng)佛教界”出家眾及在家二眾間莘莘學子的“思潮”,認為“大乘佛法”可能是“外來興起的學說”,或是由“某在家集團”所創(chuàng)作,或者由《阿含經(jīng)》(部派佛教所傳)而演變出來的“哲學思想”。這種思想誤導,不僅會斷人“念佛善根”,而且會斷人“佛種慧命”,是一個“非常嚴重不可不慎思明辨的大問題”。

　　如果從世間哲學、學術(shù)研究、歷史考證的立場來論辯大乘佛法是不是佛說,是不會有客觀的結(jié)論的。因為學者的研究立場各有不同,諸如一般學者往往會“以其主觀立場”,斷章取義的引證歷史資料及“部分經(jīng)句”,作種種假設(shè)、論證。而欲了解“大乘佛法是不是佛說”,必須從幾個重點來做分辨:

　　(一)什么是原始佛教及經(jīng)典結(jié)集的問題

　　(二)如是我聞的問題

　　(三)原始佛法的定義與定中持法的問題

　　(四)四無量心與六度的修持問題

　　(五)人間的佛陀無異凡夫生死之身嗎?

　　(六)阿羅漢是不是佛的問題

　　(七)從《阿含經(jīng)》看十方佛的真諦

　　(八)從業(yè)、緣、果、報的觀點證明有十方凈土存在

　　(九)凈土眾生修行內(nèi)涵不離“三法印”的基本義

　　(一)什么是原始佛教?

　　凡是有看過佛教史的人,都會知道《阿含經(jīng)》是目前學界依歷史佛學文獻的考據(jù)資料,所公認的原始佛教思想。研究原始佛教的佛學者,在判斷任何從佛陀時代,也就是兩千五百多年以前由印度的釋迦牟尼佛涅槃之后,從佛弟子口述佛所說的法,或者由佛在世的時候,弟子私自記錄下來的佛法,甚至由祖師大德弘揚的佛法,輾轉(zhuǎn)翻譯成世界各國的語言、文字,乃至傳譯到泰國、斯里蘭卡、緬甸、中國、日本、韓國等各個國家的大乘和小乘的佛教思想,到底是不是佛所說的法,都是用原始佛教的記錄,也就是《阿含經(jīng)》的思想來做分辨和印證。而什么是原始佛法?

　　就是從佛陀時代到佛涅槃以后,在佛弟子之間還沒有分裂成個個部派的那個時期,就稱為“原始佛教”,這是近代學者的意見。而依“四阿含”來看,在“原始佛教時期”,“菩薩法與聲聞法是共存的,只是以聲聞法義為主”。

　　現(xiàn)在先依“原始佛教的觀點”來說,于佛涅槃以后,當時佛教界公認的原始經(jīng)論的結(jié)集和公認佛說的最早期的圣典,就是現(xiàn)在于大藏經(jīng)看到的《四部阿含經(jīng)》和聲聞藏中律藏的重要部分。而如果欲了解《四阿含》和“律藏”的來源,也就是了解原始佛法的來源,就要首先談到“經(jīng)典的結(jié)集”問題。

　　1.略談歷史上四次結(jié)集經(jīng)典

　　關(guān)于佛教經(jīng)典的結(jié)集,事實上,在現(xiàn)存大藏經(jīng)中,就可以看到當時“大、小經(jīng)典結(jié)集的盛況”。但是依史學家考據(jù)的觀點,最重要的有四次結(jié)集經(jīng)典。其中佛弟子們第一次結(jié)集的經(jīng)典,也就是著名的在王舍城剎帝山窟(靈鷲山上的山窟),或者稱為五百阿羅漢結(jié)集(見《五分律》卷三十、《摩訶僧祇律》卷三十二等所載),也有的說是一千阿羅漢結(jié)集(見《大智度論》卷二所記),時間是大約在佛剛涅槃之后、西元前四百八十六年的夏天。第二次結(jié)集,就是在印度的毗舍離城結(jié)集,或稱七百比丘結(jié)集,是由重戒律、年齡極高的上座部長老共同結(jié)集,時間大約在佛滅度后的一百年左右,西元前三百多年,這兩次結(jié)集,都是在印度的佛教歷史文獻資料上找得到的結(jié)集事證�！端牟堪⒑�經(jīng)》大體就是在這兩次結(jié)集中完成的,這是近代學者的意見,當然也有別的說法。此外還有第三次結(jié)集及第四次結(jié)集的經(jīng)典。

　　第三次結(jié)集經(jīng)典,是在佛涅槃以后的兩百三十六年,大約在西元前二二六到二六四年之間,當時印度出現(xiàn)了一位阿育王,也就是于《雜阿含經(jīng)》第二十三卷(六○四)經(jīng)中記載阿育王出生于佛在世時以沙供佛得大果報的故事。就在阿育王住世的那個時期,由一千位比丘聚集在一座叫做摩揭陀國華氏城,完成了第三次的結(jié)集經(jīng)典。在這次的結(jié)集當中,不但有《經(jīng)藏》和《律藏》的結(jié)集,而且還多增加了祖師大德所寫的論藏。而由阿育王的故事出現(xiàn)在《雜阿含經(jīng)》中,可見《雜阿含經(jīng)》的結(jié)集完成,已經(jīng)涉及第三次結(jié)集經(jīng)藏的內(nèi)容,超過佛涅槃后的兩百年。

　　第四次結(jié)集經(jīng)典,是在佛涅槃以后的四百多年至五百年,是在西元第二世紀之時,當時由五百位比丘在印度的迦濕彌羅國,完成了經(jīng)藏、律藏和論藏的結(jié)集各有十萬句頌詞,三藏的頌詞加起來總共有三十萬句頌,合計有九百六十萬言。(此依“大唐西城記”卷三所載,按又有另外的說法,不錄)�，F(xiàn)在于大藏經(jīng)中看到的《毗曇部》所記載的龍樹菩薩所寫的《十住毗婆沙論》,就是在第四次結(jié)集中重要的寶典,可惜“論中大部分的經(jīng)文已經(jīng)遺失”。而第四次結(jié)集,又有南傳的說法,即在第四次結(jié)集會上,誦出上座部佛教三藏,修訂三藏注釋,重新安排經(jīng)典次序而完成巴厘文的三藏等。此外從西元一八七一年至西元一九五四年間尚有第五、第六、第七次結(jié)集,不錄。

　　以上所介紹的四次結(jié)集經(jīng)典乃至第五、第六、第七次的結(jié)集,皆是古印度及現(xiàn)代印度的文獻資料所保存下來的。

　　2.其他不同的結(jié)集

　　但是在其他記事里,也有記載其他由佛在世時或者當佛涅槃后,由佛弟子私自形成一個個團體,紛紛將他們從佛陀那里所聽聞過的佛法,私自用“具葉記錄”和背誦起來的法義,結(jié)集起來,流傳到后世,如傳說中的“窟外結(jié)集”(后續(xù)自明),也就是說,《四阿含》中大部分的內(nèi)容,是“五百阿羅漢”在洞窟內(nèi)結(jié)集聲聞藏的經(jīng)典,然而“阿含經(jīng)中”的某部分序文,也有記載“窟外結(jié)集的盛況”(后有說明),其聽法大眾涉及天眾,就不僅只有“五百阿羅漢在場”。

　　更須明白,《四阿含》的結(jié)集,最主要是出自“五百羅漢或千阿羅漢”之手,然而佛住世時,隨佛出家或隨佛的諸大弟子出家的比丘、比丘尼,超過數(shù)十萬人,這點可從《四阿含》中及“大乘經(jīng)典”內(nèi)出現(xiàn)的出家人數(shù)做一考察。如《增一阿含》卷二十六(五)中敘述佛在世時,有一次曾有八萬四千阿羅漢集在一處,受梵志供養(yǎng),其他分散于印度各處的阿羅漢應當更多。如《雜阿含經(jīng)》卷二十三就說:“佛滅度后的兩百年,當時賓頭盧尊者尚在人間,那時于一次聚會中,仍然有三十萬比丘悉來集會,彼大眾中十萬人是阿羅漢,二十萬人是學人及凡夫比丘�！庇煞鹉鶚労蟮膬砂倌�,尚有數(shù)十萬比丘眾住世,可以想見佛在世時出家比丘眾的盛況,少說也有數(shù)十萬。

　　由此可知,在“五百阿羅漢”結(jié)集“聲聞藏”的同時,尚有“數(shù)十萬”比丘、比丘尼大眾,皆未參加“結(jié)集經(jīng)典”,難道不會有“因從佛所聞法義及所修法門與“聲聞藏法義及與其所修法門不同”而形成許多“窟外結(jié)集”的情形嗎?

　　3.從多方面的記錄和多方面的經(jīng)典內(nèi)容了解諸佛所說法才不會有偏差

　　眾所皆知,每一個國家的歷史,都有正史和野史的記載。歷史是強人所寫的,世人可以從正史中,看到一個朝代興衰成敗的表相,但是并不一定代表那個時期興衰因緣變化的“真實面”。相對的,從民間記載的野史,反而能夠在與正史記錄的相互比較、對照中,有更多的機會,從更多的層面,來了解一個時期的歷史演變因緣的真實性。

　　相對的,佛教的經(jīng)典結(jié)集,也應該從多方面的記錄和多方面的經(jīng)典內(nèi)容,來了解諸佛所說修證法義的正確性,才不會有偏差。諸如由“律師”和“苦行者”主導的兩大結(jié)集,享有當時僧團的主導權(quán),可看做“古印度佛教中是以‘依律為師\’為當權(quán)派”,大眾比丘所結(jié)集的經(jīng)典,可看做是古印度佛教中依法為師的“次佛教團體”。

　　然而佛法與世間歷史的記錄及一般哲學思想不一樣,佛教是以修證的“法”為根本,不是以“人”的領(lǐng)導為崇拜,歷史是由強人而寫,而佛教徒信仰的佛法,則是由證法的圣人所弘揚,其間“經(jīng)典的弘揚的方式、時間,尚牽涉到‘因時、因地、契理、契機\’等許多復雜問題,乃至說法、弘法的‘時機成熟先后問題\’�！币蚨�形成“南傳佛教國家”重“聲聞經(jīng)律”及“北傳佛教國家”重“菩薩經(jīng)戒”的“弘法內(nèi)容上”的明顯差異。

　　所以如何找到證法的覺者-佛,所修證法義的源頭,也就是“原始佛法”的完整意義,應該從前述所說的四次結(jié)集的經(jīng)典中,與從證法中獲得大智慧的佛弟子多次的結(jié)集的經(jīng)典內(nèi)容中,也就是從《大乘經(jīng)典》和《阿含經(jīng)》所記載法的內(nèi)涵的異同點來做分辨,就可以了解原始佛法的根本精神是什么!而不是以“凡夫背誦的原理”、“限定句數(shù)”來看“經(jīng)典的結(jié)集”。

　　4.佛涅槃后經(jīng)典結(jié)集的經(jīng)過

　　(1)何謂窟內(nèi)結(jié)集?

　　首先來了解佛涅槃后“五百阿羅漢”結(jié)集經(jīng)典的過程,便更可明白“聲聞藏”的緣起經(jīng)過。

　　佛涅槃后,結(jié)集經(jīng)典的緣起,是由大迦葉所發(fā)起的。而《摩訶僧祇律》、《五分律》等均說為五百羅漢隨大迦葉結(jié)集經(jīng)典,只有《大智度論》說為千阿羅漢結(jié)集經(jīng)典。如《摩訶僧祇律》卷三十二與《五分律卷》三十及《大智度論》卷一等,皆有記載經(jīng)典結(jié)集的緣起。

　　甲、佛經(jīng)內(nèi)如是我聞的由來

　　首先依《摩訶僧祇律》卷三十二說明結(jié)集經(jīng)典的經(jīng)過,如論上說:

　　(甲)佛涅槃時大迦葉不在佛側(cè)

　　佛住王舍城……乃至世尊在毗舍離于放弓杖塔邊舍壽,向拘尸那竭城熙連禪河側(cè)、力士生地堅固林中,雙樹間般泥洹,于天冠塔邊阇維,乃至諸天使火不然,待尊者大迦葉故。時尊者大迦葉在耆阇崛山、賓缽羅山窟中坐禪,時尊者大迦葉作是念:世尊已舍壽,欲何處般泥洹,今在何處,少病少惱安樂住不?作是念已,即入正受三昧,以天眼觀一切世界,見世尊在拘尸那竭城熙連河側(cè)力士生地堅固林中雙樹間天冠塔邊阇維,乃至火不燃,見已慘然不悅,復作是念:及世尊舍利未散;當往禮敬。尋復念言:我今往見世尊最后身,不宜乘神足往,宜應步詣。

　　時尊者大迦葉語諸比丘言:諸長老,世尊已般泥洹,各持衣缽共詣拘尸那竭,禮觀世尊。諸比丘聞已皆言:善哉。

　　時尊者摩訶迦葉,即與眾多比丘俱詣拘尸那竭,路經(jīng)一聚落,聚落中有一摩訶羅比丘,先在中住。

　　尊者摩訶迦葉告摩訶羅言:持衣缽來,共汝詣拘尸那竭城禮觀世尊。摩訶羅言:長老大迦葉,且待前食后食訖,然后當去。

　　迦葉答言:不宜待食,摩訶羅勤勤至三,迦葉故言不宜待。

　　時摩訶羅恚言:沙門有何急事忽忽乃爾,如死鳥不直一錢,且待須臾,食已當去。

　　尊者大迦葉復言:宜且置食,世尊今已泥洹,及未阇維宜應速往。

　　時摩訶羅聞佛已般泥洹,語尊者摩訶迦葉言:我今永得解脫,所以者何?彼阿羅訶在時常言,是應行是不應行,今已泥洹,應行不應行自在隨意。時大迦葉聞此語已慘然不悅,即彈右指火出,右足蹈地,摩訶羅見已大怖而走。

　　(乙)大迦葉到佛所、佛現(xiàn)兩足從棺出

　　乃至大迦葉往詣佛所,世尊即現(xiàn)兩足,從棺雙出。

　　時尊者大迦葉見佛足已,偏袒右肩頭面作禮,說此偈言:

　　如來足踝滿,千輻相輪現(xiàn);

　　指纖長柔軟,合縵網(wǎng)文成。

　　是故我今日,頂禮最勝足;

　　最勝柔軟足,曾游行世間。

　　大悲濟群生,從今永不會;

　　是故我今日,稽首如來足。

　　如來救濟我,解脫得應真;

　　我今最后見,永已不復覲。

　　斷世眾疑惑,離欲中最上;

　　利益一切眾,無不得歡喜。

　　是故我今日,頂禮最勝足;

　　佛有如是德,善答決眾疑。

　　今日時已過,慈慧光永滅;

　　是故我今日,稽首最勝足。

　　我證四真諦,說佛功德寶;

　　偈贊禮敬訖,還攝雙足入。(按《長阿含》卷四亦有記載佛涅槃時,大迦葉不在佛旁,率領(lǐng)五百弟子趕回佛側(cè)荼毗。而佛出三昧真火自焚,八王分舍利供養(yǎng)的經(jīng)文)。

　　諸比丘各議言:誰應阇維?

　　時尊者大迦葉言:我是世尊長子,我應阇維。是時大眾皆言:善哉。即便阇維。

　　(丙)大迦葉等討論何處結(jié)集法藏?

　　阇維已,迦葉憶聚落中。摩訶羅比丘語:乃至欲行便行,不行則止。即語諸比丘言:長老世尊舍利非我等事,國王長者婆羅門居士眾求福之人自當供養(yǎng),我等事者宜應先結(jié)集法藏,勿令佛法速滅。

　　尋復議言:我等宜應何處結(jié)集法藏。時有言,向舍衛(wèi)者,有言向沙只,有言向瞻婆,有言向毗舍離,有言向迦維羅衛(wèi)。時大迦葉作是言:應向王舍城結(jié)集法藏。所以者何,世尊記王舍城韋提希子阿阇世王聲聞優(yōu)婆塞無根信中最為第一,又彼王有五百人床臥供具,應當詣彼。皆言:爾。世尊先語尊者阿那律言,如來般泥洹。汝應守舍利,勿使諸天持去。所以然者?過去世時如來般泥洹,諸天持舍利去,世人不能得往,失諸功德,諸天能來人間供養(yǎng),世人不能往彼,除其神足,是故應好守護。侍者阿難復以供養(yǎng)故不去。

　　(丁)大迦葉率領(lǐng)千比丘至王舍城結(jié)集法藏

　　時大迦葉即與千比丘俱。詣王舍城至剎帝山窟。敷置床褥莊嚴世尊座,世尊座左面敷尊者舍利弗座,右面敷尊者大目連座,次敷大迦葉座,如是次第安置床褥已辦四月供具,結(jié)集法藏故悉斷外緣。大眾集已,中有三明六通德力自在者,于中有從世尊面受誦一部比尼者,有從聲聞受誦一部比尼者,有從世尊面受誦二部比尼者,有從聲聞受誦二部比尼者,眾共論言:此中應集三明六通德力自在從世尊面受二部比尼者。從聲聞受二部比尼者,集已數(shù)少二人不滿五百,復議言:應滿五百。長老阿那律后到猶少一人。時尊者大迦葉為第一上座,第二上座名那頭盧,第三上座名優(yōu)波那頭盧。時尊者大迦葉自升己座,唯留尊者舍利弗、目連、阿難座已,諸比丘各隨次而坐。

　　(戊)諸阿羅漢聞佛已涅槃皆隨佛滅度不愿受僧所請再出人間結(jié)集法藏

　　時尊者大迦葉告尊者目連共行弟子梨婆提長老:汝至三十三天呼?提那比丘來,世尊已般涅槃,比丘僧集欲結(jié)集法藏。即受命往三十三天白長老,世尊已般泥洹,比丘僧集欲結(jié)集法藏故來相呼。比丘聞已,慘然不悅曰:世尊已般泥洹耶,答言爾。便言:世尊在閻浮提者當往,世尊已般泥洹世間眼滅,即以神足上升虛空,入火光三昧以自阇維。見已即還,來入僧中具說上事,乃至言入火光三昧。復遣至三十三天尸利沙翅宮,呼憍梵波提,次長老善見在香山,長老頗頭洗那在游戲山,長老拔佉梨在瞻婆山,復有長老爵多羅在凈山,尊者目連弟子名大光在光山,尊者舍利弗弟子摩藪盧在慢陀山,尊者羅杜在摩羅山,如是等乃至聞喚,皆般泥洹。復遣使往毗沙門天宮喚修蜜哆,使至已作是言:長老,世尊已般泥洹,比丘僧集欲結(jié)集法藏,故來相喚,比丘聞已慘然不悅言,世尊已般泥洹耶?答言爾,便言:世尊在閻浮提者我當詣彼,世尊般泥洹后世間眼滅,即以神足上升虛空,入火光三昧以自阇維,入于般泥洹。使還僧中具白僧如上。

　　大迦葉言:諸長老且止勿復喚余,諸聞喚者便自泥洹,若更喚者復當般泥洹,如是世間便空無有福田。

　　(己)大迦葉最初不要阿難參與結(jié)集

　　有比丘言:諸長老,尊者阿難是佛侍者親受法教,又復世尊記阿難有三事,第一宜應喚來。大迦葉言:不爾,如此學人入無學德力自在眾中,猶如疥瘙野干入師子群中。時尊者阿難料理供養(yǎng)訖,來到一聚落中作是言:我今此中宿,明日當往王舍城。時有天來語阿難言:大迦葉言:尊者是疥瘙野干,阿難作是念:世尊已泥洹,我今正欲依附,云何持我作疥瘙野干,心生不悅。復作是念:是大迦葉,足知我眷屬姓字,正當以我結(jié)使未盡故作是言耳。時尊者阿難勤加精進經(jīng)行不懈欲盡有漏,時尊者阿難以行道疲苦,又復世尊泥洹憂惱纏心,先所聞持不復通徹,尋作是念,世尊記我,于現(xiàn)法中心不放逸,得盡有漏用太苦為,心不舍定傾身欲臥,頭未至枕得盡有漏,三明六通德力自在,即以神足乘空而去,到剎帝窟戶外,而說偈言:

　　多聞有辯才,給侍世尊者;

　　瞿曇子阿難,今在門外立,

　　由不與開門。

　　又復說偈言:

　　多聞利辯才,給侍世尊者;

　　已舍結(jié)使擔,瞿曇子在外。

　　爾時大迦葉而說偈言:

　　汝舍煩惱擔,自說言得證;

　　未入瞿曇子,來入瞿曇子。

　　(庚)阿難漏盡以神足通飛至窟內(nèi)參加結(jié)集

　　阿難入已,禮世尊座訖次禮上座,到己座處便坐。時大迦葉語阿難言:我不自高,亦不輕慢于汝,故作是言,但汝求道不進,欲使精勤盡諸有漏故,說此言耳。

　　阿難言:我亦知,但以我結(jié)使未盡,欲使勤進斷諸有漏。

　　時尊者大迦葉問眾坐言:今欲先集何藏?

　　眾人咸言:先集法藏。

　　復問言:誰應集者?

　　比丘言:長老阿難。

　　阿難言,不爾,更有余長老比丘。

　　又言:雖有余長老比丘,但世尊記汝多聞第一,汝應結(jié)集。

　　阿難言:諸長老若使我集者,如法者隨喜,不如法者應遮,若不相應應遮,勿見尊重而不遮,是義非義愿見告語。

　　眾皆言:長老阿難,汝但集法藏。如法者隨喜,非法者臨時當知。

　　(辛)阿難言:如是我聞,一時佛在某處……五百阿羅漢上升虛空咸嘆,我等亦聞佛如是說

　　時尊者阿難即作是念:我今云何結(jié)集法藏?作是思惟已,便說經(jīng)言:如是我聞。一時佛住爵毗羅尼連河側(cè)菩提曼陀羅,尊者阿難適說是語,五百阿羅漢德力自在者,上升虛空咸皆喟嘆,我等目見世尊,今已言聞,悉稱南無佛已,還復本座。爾時阿難說此偈言:

　　勤修習正受,見詣法生滅;

　　知法從緣起,離癡滅煩惱。

　　勤修習正受,見諸法生滅;

　　知法從緣起,證諸法滅盡。

　　勤修習正受,見諸法生滅;

　　知法從緣起,摧伏諸魔軍。

　　勤修習正受,見諸法生滅;

　　知法從緣起。如日除眾冥。

　　(壬)結(jié)集《四阿含》

　　尊者阿難誦如是等一切法藏,文句長者集為《長阿含》,文句中者集為《中阿含》,文句雜者集為《雜阿含》,所謂根雜力覺雜道雜,如是彼等名為雜,一增二增三增乃至百增,隨其數(shù)類相從,集為《增一阿含》。《雜藏》者,所謂辟支佛、阿羅漢自說本行因緣,如是等比諸偈誦,是名雜藏。爾時長老阿難說此偈言:

　　所有八萬諸法藏,如是等法從佛聞;

　　所有八萬諸法藏,如是等法從他聞,

　　如是等法我盡持,是佛所說趣泥洹;

　　是名撰集諸法藏。

　　乙、《大智度論》所說結(jié)集經(jīng)典的經(jīng)過

　　(甲)諸天請大迦葉建立法幢

　　依論上說,佛涅槃后,諸大阿羅漢各各隨意于諸山林流泉、溪谷處處舍身而般涅槃,更有諸阿羅漢,于虛空中飛騰而去。……六欲天乃至遍凈天等,見諸阿羅漢皆取滅度。各心念言:佛日既沒種種禪定解脫智慧弟子其光亦滅,是諸眾生有種種淫怒癡病,是法藥師輩今疾滅度誰當治者,無量智慧大海中生,弟子蓮華今已干枯,法樹摧折法云散滅,大智象王既逝象子亦隨去,法商人過去,從誰求法寶如偈說:

　　佛已永寂入涅槃,諸滅結(jié)眾亦過去;

　　世界如是空無智,癡冥遂增智燈滅。

　　爾時諸天禮摩訶迦葉足,說偈言:

　　耆年欲恚慢已除,其形譬如紫金柱;

　　上下端嚴妙無比,目明清凈如蓮華。

　　如是贊已,白大迦葉言:大德迦葉,仁者知不?法船欲破、法城欲頹,法海欲竭、法幢欲倒、法燈欲滅、說法人欲去,行道人漸少,惡人力轉(zhuǎn)盛,當以大慈建立佛法。

　　爾時大迦葉心如大海澄靜不動,良久而答:汝等善說實如所言,世間不久無智盲冥,于是大迦葉默然受請。爾時諸天禮大迦葉足,忽然不現(xiàn)各自還去。

　　(乙)大迦葉發(fā)起結(jié)集法藏

　　是時大迦葉思惟:我今云何使是三阿僧祇劫難得佛法而得久住,如是思惟竟,我知是法可使久住,應當結(jié)集《修妒路》、《阿毗曇》、《毗尼作》三法藏,如是佛法可得久住,未來世人可得受行。所以者何?佛世世勤苦慈湣眾生故,學得是法為人演說,我曹亦應承用佛教宣揚開化。

　　是時大迦葉作是語竟,住須彌山頂,種種神力,令撾銅揵稚。說此偈言:

　　佛諸弟子,若念于佛,當報佛恩,莫入涅槃。

　　是揵稚音大迦葉語聲,遍至三千大千世界,皆悉聞知,諸有弟子得神力者,皆來集會大迦葉所。爾時大迦葉告諸會者:佛法欲滅,佛從三阿僧祇劫,種種勤苦慈湣眾生,學得是法,佛般涅槃已,諸弟子知法、持法、誦法者皆亦隨佛滅度,法今欲滅,未來眾生甚可憐湣,失智慧眼,愚癡盲冥,佛大慈悲湣傷眾生,我曹應當承用佛教,須待結(jié)集經(jīng)藏竟,隨意滅度,諸來眾會,皆受教住。

　　爾時大迦葉選得千人,除善阿難,盡皆阿羅漢得六神通,得共解脫、無礙解脫,悉得三明禪定自在,能逆、順行諸三昧,皆悉無礙,誦讀三藏,知內(nèi)外經(jīng)書,諸外道家十八種大經(jīng)盡亦讀知,皆能論議降伏異學。

　　是時大迦葉與千人俱到王舍城耆阇崛山中,告語阿阇世王:給我等食日日送來,今我曹等結(jié)集經(jīng)藏不得他行。是中夏安居三月初十五日說戒時,集和合僧,大迦葉入禪定,以天眼觀:今是眾中誰有煩惱未盡,應逐出者,唯有阿難一人不盡,余九百九十九人,諸漏已盡清凈無垢。大迦葉從禪定起,眾中手牽阿難出言,今清凈眾中結(jié)集經(jīng)藏,汝結(jié)未盡不應住此。

　　(丙)大迦葉斥責阿難六種罪過

　　是時阿難慚恥悲泣而自念言:我二十五年,隨侍世尊供給左右,未曾得如是苦惱,佛實大德慈悲含忍,念已白大迦葉言。我能有力久可得道,但諸佛法阿羅漢者,不得供給左右使令,以是故我留殘結(jié),不盡斷耳。

　　大迦葉言:汝更有罪,佛意不欲聽女人出家,汝殷勤勸請佛聽為道,以是故佛之正法五百歲而衰微,是汝突吉羅罪。

　　阿難言:我憐湣瞿曇彌。又三世諸佛法者有四部眾,我釋迦文佛、云何獨無?

　　大迦葉復言:佛欲涅槃時,近俱夷那竭城脊痛,四疊漚多羅僧敷臥。

　　語汝言:我須水,汝不供給是汝突吉羅罪。

　　阿難答言:是時五百乘車截流而渡令水渾濁,以是故不取。

　　大迦葉復言:正使水濁,佛有大神力能令大海濁水清凈,汝何以不與?是汝之罪!汝去作突吉羅懺悔。

　　大迦葉復言:佛問汝,若有人四神足好修,欲住壽一劫若減一劫,汝默然不答,問汝至三,汝故默然,汝若答佛四神足好修,應住一劫若減一劫,由汝故,令佛世尊早入涅槃,是汝突吉羅罪。

　　阿難言:魔蔽我心,是故無言,我非惡心而不答佛。

　　大迦葉復言:汝與佛疊僧伽梨衣以足蹈上,是汝突吉羅罪。

　　阿難言:爾時有大風起無人助,我捉衣時風吹來墮我腳下,非不恭敬故蹈佛衣。

　　大迦葉復言:佛陰藏相般涅槃后以示女人,是何可恥?是汝突吉羅罪。

　　阿難言:爾時我思惟,若諸女人見佛陰藏相者,便自羞恥女人形,欲得男子身,修行佛相種福德根,以是故我示女人,不為無恥而故破戒。

　　大迦葉言:汝有六種突吉羅罪,盡應僧中悔過。

　　阿難言:諾,隨長老大迦葉及僧所教,是時阿難長跪合手,偏袒右肩脫革屣,六種突吉羅罪懺悔。

　　大迦葉于僧中手牽阿難出,語阿難言:斷汝漏盡然后來入,殘結(jié)未盡,汝勿來也。如是語竟便自閉門。

　　(丁)先請住在天上的憍梵波提結(jié)集法藏

　　爾時諸阿羅漢議言:誰能結(jié)集毗尼法藏者,長老阿泥盧豆言:舍利弗是第二佛,有好弟子,字憍梵波提,柔軟和雅,常處閑居,住心寂燕,能知毗尼法藏,今在天上尸利沙樹園中住,遣使請來。

　　大迦葉語:下坐比丘,汝次應僧使。下坐比丘言:僧有何使?

　　大迦葉言:僧使汝至天上尸利沙樹園中憍梵波提阿羅漢住處。

　　是比丘歡喜踴躍受僧敕命,白大迦葉言:我到憍梵波提阿羅漢所,陳說何事。

　　大迦葉言:到已語憍梵缽提,大迦葉等漏盡阿羅漢,皆會閻浮提,僧有大法事,汝可疾來是。

　　下坐比丘頭面禮僧右繞三匝,如金翅鳥飛騰虛空,往到憍梵波提所,頭面作禮,語憍梵波提言:軟善大德,少欲知足,常在禪定。大迦葉問訊有語,今僧有大法事,可疾下來觀眾寶聚。

　　是時憍梵波提心覺生疑,語是比丘言:僧將無斗諍事喚我來耶?無有破僧者不?佛日滅度耶?

　　是比丘言:實如所言,大師佛已滅度。

　　憍梵波提言:佛滅度大疾,世間眼滅,能逐佛轉(zhuǎn)*輪將我和上舍利弗今在何所?

　　答曰:先入涅槃。

　　憍梵波提言:大師法將各自別離,當可奈何。摩訶目伽連今在何所?

　　是比丘言:是亦滅度。

　　憍梵波提言:佛法欲散大人過去,眾生可湣?

　　問長老阿難今何所作?

　　是比丘言:長老阿難佛滅度后,憂愁啼哭迷悶不能自喻。

　　憍梵波提言:阿難懊惱由有愛結(jié),別離生苦。羅睺羅復云何?

　　答言:羅睺羅得阿羅漢,故無憂無愁,但觀諸法無常相。

　　憍梵波提言:難斷愛已斷無憂愁。

　　憍梵波提言:我失離欲大師,于是尸利沙樹園中住,亦何所為,我和上大師皆已滅度,我今不能復下閻浮提,住此般涅槃。說是言已,入禪定中,踴在虛空,身放光明,又出水火,手摩日月,現(xiàn)種種神變,自心出火燒身,身中出水四道流下,至大迦葉所,水中有聲說此偈言:

　　憍梵缽提稽首禮,如眾第一大德僧,聞佛滅度我隨去,如大象去象子隨。

　　(戊)阿難定智等持速得漏盡

　　爾時下坐比丘,持衣缽還僧。是時中間阿難思惟諸法,求盡殘漏,其夜坐禪、經(jīng)行,殷勤求道,是阿難智慧多定力少,是故不即得道,定智等者乃可速得。后夜欲過疲極偃息,卻臥就枕頭未至枕,廓然得悟,如電光出闇者見道,阿難如是入金剛定,破一切諸煩惱山,得三明六神通,共解脫,作大力阿羅漢。即夜到僧堂門,敲門而喚。

　　大迦葉問言:敲門者誰?

　　答言:我是阿難。

　　大迦葉言:汝何以來?

　　阿難言:我今夜得盡諸漏。

　　大迦葉言:不與汝開門,汝從門鑰孔中來。

　　阿難答言:可爾,即以神力從門鑰孔中入。禮拜僧足懺悔,大迦葉莫復見責。

　　大迦葉手摩阿難頭言:我故為汝使汝得道,汝無嫌恨,我亦如是以汝自證,譬如手畫虛空無所染著,阿羅漢心亦如是一切法中得無所著,復汝本坐。

　　(己)長老阿泥盧豆推舉阿難結(jié)集經(jīng)藏

　　是時僧復議言:憍梵波提已取滅度,更有誰能結(jié)集法藏。

　　長老阿泥盧豆言:是長老阿難,于佛弟子常侍近佛,聞經(jīng)能持佛常嘆譽,是阿難能結(jié)集經(jīng)藏。

　　是時長老大迦葉摩阿難頭言:佛囑累汝令持法藏,汝應報佛恩,佛在何處最初說法,佛諸大弟子能守護法藏者,皆已滅度,唯汝一人在。汝今應隨佛心憐湣眾生,故集佛法藏。是時阿難禮僧已,坐師子床。

　　時大迦葉說此偈言:

　　佛圣師子王,阿難是佛子;

　　師子座處坐,觀眾無有佛。

　　如是大德眾,無佛失威神;

　　如空無月時,有宿而不嚴。

　　汝大智人說,汝佛子當演;

　　何處佛初說,今汝當布現(xiàn)。

　　(庚)阿難重覆佛所說法、千阿羅漢上虛空皆言:如我眼見是佛所說

　　是時長老阿難一心合手,向佛涅槃方,如是說言:

　　佛初說法時,爾時我不見;

　　如是展轉(zhuǎn)聞,佛在波羅奈。

　　佛為五比丘,初開甘露門;

　　說四真諦法,苦集滅道諦。

　　阿若憍陳如,最初得見道;

　　八萬諸天眾,皆亦入道述。

　　是千阿羅漢聞是語已,上升虛空高七多羅樹,皆言:咄無常力大,如我等眼見佛說法,今乃言我聞,便說偈言:

　　我見佛身相,猶如紫金山;

　　妙相眾德滅,唯有名獨存。

　　是故當方便,求出于三界;

　　勤集諸善根,涅槃最為樂。

　　爾時長老阿泥盧豆說偈言:

　　咄世間無常,如水月芭蕉;

　　功德滿三界,無常風所壞。

　　爾時大迦葉,復說此偈:

　　無常力甚大,愚智貧富貴,

　　得道及未得,一切無能免;

　　未巧言妙寶,非欺誑力諍;

　　如火燒萬物,無常相法爾。

　　大迦葉語阿難:從轉(zhuǎn)*輪經(jīng)至大般涅槃,集作《四阿含》,《增一阿含》、《中阿含》、《長阿含》相應阿含,是名修妒路法藏。

　　丙、《四阿含》是佛滅度后的第一次結(jié)集會上已經(jīng)出現(xiàn)的經(jīng)文

　　由此可知,佛涅槃后,許多阿羅漢皆隨佛而滅度,并未參加結(jié)集經(jīng)典。經(jīng)典的結(jié)集,由大迦葉所發(fā)起,召集千阿羅漢住王舍城,而又精選五百羅漢在“洞窟內(nèi)”結(jié)集經(jīng)藏。雖然精選五百羅漢在“洞窟結(jié)集”,但是在窟外的另外具有神通的五百羅漢豈不知“窟內(nèi)誦法情形”及不見五百羅漢上升虛空咸稱:我亦如是聞佛所說的盛況?故稱五百羅漢或千羅漢結(jié)集經(jīng)典皆可。佛在世時何止千人證阿羅漢果,尚有無數(shù)比丘、比丘尼皆證阿羅漢果。(如《增一阿含經(jīng)》卷五十記載,大愛道等五百比丘尼先佛而滅度的經(jīng)文。卷一序品又說:“……阿難賢善無量聞,即擊揵椎集四部,比丘八萬四千眾,盡得羅漢心解脫……�！�)

　　由此可知,雖然佛滅度后;有很多阿羅漢亦隨佛而滅度,但是仍然有無數(shù)俱解脫阿羅漢依然住世,并未隨佛涅槃。

　　而為何結(jié)集經(jīng)典時只有千人結(jié)集?原因是阿阇世王等在當?shù)爻ＴO(shè)飯食供養(yǎng)千僧,大迦葉亦思…若是眾多羅漢聚集在此,必然經(jīng)常出外乞食,恐在外出時,有外道強來難問,荒廢法事,故只取千人,常住王舍城,接受大王供養(yǎng),不再外出乞食,故當時王舍城只集合千阿羅漢結(jié)集經(jīng)典,故知尚有無數(shù)羅漢及無數(shù)佛弟子均未入窟內(nèi)結(jié)集……。

　　而且由前述可知,《阿含經(jīng)》是在佛滅度后的第一次結(jié)集經(jīng)藏的法會上,就已經(jīng)存在的,但是并不代表《四阿含》的全部法義皆是在“窟內(nèi)結(jié)集”。因為從《四阿含》的經(jīng)義上,又發(fā)現(xiàn)于佛涅槃后及佛滅度后的三百年間尚有陸續(xù)添加的“經(jīng)句”,如《雜阿含經(jīng)》中“阿育王以沙供佛的故事”,即可辨知(此已是佛滅后二百多年)。又如《中阿含》、《長阿含》、《增一阿含》中均有記述佛涅槃后佛弟子引渡外道皈依三寶的事跡,但是皆是“當時事實”,并非杜撰,而令“一分佛學者”難免不以“凡夫口口傳誦的原理”,懷疑《四阿含》大量經(jīng)文的出現(xiàn),是不可能的,因而推論《阿含經(jīng)》的大部分的“經(jīng)句”皆是后起的,何況是“大乘佛經(jīng)”!?

　　(2)窟外結(jié)集

　　甲、《增一阿含》的序文

　　雖然在《摩訶僧祇律》、《五分律》及《大智度論》中均有記載《阿含經(jīng)》是在佛滅度后的千阿羅漢結(jié)集經(jīng)藏時就存在的。但是在《增一阿含經(jīng)》序文,又記述阿難不僅與千阿羅漢在窟內(nèi)結(jié)集聲聞法藏,當時亦與大迦葉隨彌勒召集“賢劫”中諸菩薩等及色界天眾、欲界天眾集會,而由阿難諷誦《增一阿含經(jīng)》,流傳后世,也就是說明了在千阿羅漢參加《阿含經(jīng)》的結(jié)集外,在誦出《增一阿含經(jīng)》的同時,尚有“賢劫中神通具足的諸菩薩參加“聲聞藏的結(jié)集”。如經(jīng)文說:“……是時尊者阿難及梵天將諸梵迦夷天皆來會集,化自在天將諸營從,皆來會聚,他化自在天將諸營從,皆悉會聚,兜術(shù)天王將諸天之眾皆來會聚,艷天將諸營從,皆來會聚,釋提桓因?qū)⒅T三十三天眾悉來集會,提頭賴吒天王將干沓和等悉來會聚,毗留勒叉天王將諸厭鬼悉來會聚,毗留跛叉天王將諸龍眾,悉來會眾,毗沙門天王將閱叉羅剎眾悉來會聚。

　　是時彌勒大士告賢劫中諸菩薩等、卿等,勸勵諸族姓子族姓女,諷誦受持《增一尊法》,廣演流布使天人奉行。

　　說是語時,諸天、世人、干沓和、阿須倫、伽留羅、摩睺勒甄、陀羅等,各各白言:我等盡共擁護是善男子善女人,諷誦受持《增一尊法》,廣演流布,終不中絕。

　　時尊者阿難告優(yōu)多羅曰:我今以此《增一阿含》囑累于汝,善諷誦讀莫令漏減。所以者何?其有輕慢此尊經(jīng)者,便為墮落為凡夫行,何以故。此優(yōu)多羅《增一阿含》,出三十七道品之教及諸法皆由此生。

　　時大迦葉問阿難曰:云何阿難?《增一阿含》乃能出生三十七道品之教及諸法皆由此生。

　　阿難報言:如是如是,尊者迦葉,《增一阿含》出生三十七品及諸法皆由此生,且置,《增一阿含》一偈之中,便出生三十七品及諸法?

　　迦葉問言:何等偈中出生三十七品及諸法。

　　時尊者阿難便說此偈:‘諸惡莫作,諸善奉行;自凈其意,是諸佛教。’”

　　雖然“經(jīng)文如是說”,但是一分佛學者是不能信服的,因為當時王舍城的施主僅發(fā)心供千人吃住,故僅千人結(jié)集,賢劫中諸菩薩住在那里?當時洞窟容得下“廣大的菩薩眾”及“色界、欲界諸天人嗎?”

　　當知“神通具足的菩薩眾”及“色界、欲界諸天人”是不受“人間自然環(huán)境”拘束的,自然沒有“窟內(nèi)或窟外”的差別。但是《增一阿含》序文又說:“當時阿難召集比丘八萬四千眾,皆是心解脫阿羅漢與彌勒大士及菩薩大眾以及天人大眾共同集會,由阿難諷誦《增一阿含經(jīng)》�！倍�由比丘八萬四千眾共同聚會的事實,就說明《增一阿含經(jīng)》有“窟內(nèi)結(jié)集”的情形,亦肯定有“窟外”(王舍城附近)結(jié)集的盛況,而均匯編在《增一阿含中》。因為當時王舍城僅發(fā)心供千人吃住,這是“另外結(jié)集”的經(jīng)證。

　　再從另一個觀點來看,如“窟內(nèi)”五百羅漢上升虛空咸嘆:我亦如是聞佛所說時,守在“窟外”虛空間敬法、禮法、重法具有五種神通的天人大眾豈會不見、不覺?如前述中依《摩訶僧祗律》說明結(jié)集經(jīng)典的經(jīng)過中,大迦葉斥責阿難猶如:疥瘙野干入師子群中。當時被天人聽到,轉(zhuǎn)述阿難,大迦葉斥責之言。由此可知,具有神通的欲界、色界天人為了擁護“經(jīng)典的結(jié)集”,亦隨時守在“五百羅漢”的近處,可以隨時見聞“結(jié)集經(jīng)典”的過程。何況是守在王舍城附近虛空中神通具足的“菩薩圣眾”豈會不知、不覺、不見、不聞“五百羅漢上升虛空贊嘆正在‘窟內(nèi)誦法的阿難所誦法義,我亦如是聽聞的情形’”?更何況在王舍城附近聚集的八萬四千俱解脫阿羅漢,豈不能在“定中以天眼、天耳見聞‘窟內(nèi)誦法、結(jié)集情形\’”?見聞乃至五百羅漢上升虛空贊言:阿難所說經(jīng)文我亦如是聽聞之語”?按佛住世時,經(jīng)常有佛用天耳聽到弟子論法情形而前去解說《雜阿含》卷三十八“一○六九”、《長阿含》“卷一、卷八”,或有比丘以天耳聽到比丘或居士談論之事而前去論法的經(jīng)文《中阿含》,或有比丘入定剎時到天上與欲界六層天人及色界梵天王論法經(jīng)文(《長阿含》卷十六),如何佛滅度后,當諸阿羅漢結(jié)集法藏時,神通具足的“菩薩圣眾”及守住“窟外”的諸阿羅漢,不能在“定中以天眼、天耳見聞窟內(nèi)誦法情形”?故知“聲聞藏”的集出只是以五百羅漢結(jié)集為代表,再則“人間歷史的記載‘窟內(nèi)結(jié)集\’時,并沒有述及“有色界”、“欲界諸天在場”,更沒有述及“菩薩圣眾”見聞“羅漢結(jié)集”,是很正常的,因為“窟內(nèi)結(jié)集”時是以“聲聞經(jīng)、律”為主體之故。

　　更有一分佛學者“依菩薩法非佛說”的理由,推定《增一阿含經(jīng)》為佛滅度后的七百年間由“大眾部”中某部派佛教所傳,亦非可信之據(jù),因為“學者不承認有菩薩行者的存在”,而否定另有“窟外結(jié)集”的事實。這種誤導,已經(jīng)使現(xiàn)代許多四眾弟子受到影響,尤其是出家眾!

　　乙、富樓那等亦在窟外結(jié)集

　　又如“律部”中亦有富樓那等為了戒律問題在“窟外結(jié)集”的情形,如《銅鍱律》小品中說,當五百(千)阿羅漢結(jié)集終了,富樓那長者率領(lǐng)五百比丘,從南山來,對大迦葉主持的結(jié)集,提出“小小戒”可舍的異議。如律本說:“君等結(jié)集法律,甚善,然我親從佛聞,亦應受持�！�(《摩訶僧祇律》所說)

　　丙、大眾部的結(jié)集

　　依據(jù)“大唐西域記卷九”及“部執(zhí)異議疏”等所記載,大迦葉所召集的千阿羅漢(或稱五百阿羅漢)所舉行的第一次結(jié)集法藏,是屬于上座部的結(jié)集(即窟內(nèi)結(jié)集)。而在大迦葉率領(lǐng)五百羅漢結(jié)集的同時,尚有“婆師婆羅漢比丘”亦召集數(shù)百、千人另行結(jié)集經(jīng)、律、論、雜集、梵咒等五藏,乃屬于大眾部的結(jié)集,有別于“窟內(nèi)結(jié)集”,即是相傳的“窟外結(jié)集之一”(按“婆師婆”是佛于鹿野苑初轉(zhuǎn)*輪時,最初所度的五比丘之一。查《增一阿含經(jīng)》卷三弟子品所列舉佛弟子中各種第一比丘時:即謂“乘虛教化、意無榮冀,所謂婆破比丘是。”此比丘于佛滅度后,為“窟外大眾之首”,率領(lǐng)界外大眾結(jié)集三藏,成為大眾部的始祖之一。因此羅漢比丘常悲念眾生苦,而恒自墮淚,故又稱“淚出比丘”。(《佛本行集經(jīng)》卷三十四)。而此羅漢比丘的悲湣眾生心,何嘗不是菩薩行者的代表。

　　“大唐西域記”卷九又明示大眾部結(jié)集的處所說:“阿難證果處西行二十余里,有窣堵玻,無憂王之所建也,大眾部結(jié)集之處。諸學、無學百千人,不預大迦葉結(jié)集之眾而來至此。更相謂曰:如來在世同一師學,法王寂滅簡異我曹,欲報佛恩,當集法藏,于是凡圣咸會賢智畢萃,復集經(jīng)(素咀纜藏)、律(毗奈耶藏)、論(阿毗達磨藏)、雜集藏、禁咒藏;別為五藏。而此結(jié)集,凡圣同會,因而謂之大眾部�！庇伞按筇莆饔蛴洝泵魇尽按蟪私�(jīng)典”是在佛涅槃后由“大眾部”所結(jié)集,這是事實。

　　又有一位“龍樹菩薩”是有智、有定、神通具足的大修行者,他在所著《大智度論》卷一自述:“大迦葉于耆阇崛山結(jié)集聲聞三藏的同時,文殊、彌勒等亦于鐵圍山與阿難共同結(jié)集大乘經(jīng)典。”

　　又《金剛仙論》卷一更指出說:“如來在鐵圍山外,不至余世界,二界中間,無量諸佛共集于彼,說佛話經(jīng)訖,欲結(jié)集大乘法藏,復召集徒眾,羅漢有八十億那由他,菩薩眾有無量無邊恒河沙不可思議,皆集于彼。(包括他方世界的阿羅漢及菩薩圣眾)”此論與《大智度論》皆指出“大乘經(jīng)典”是在“鐵圍山外”結(jié)集的。(何謂鐵圍山?依《起世經(jīng)》說:“佛教的宇宙觀是以須彌山為中心,其周圍共有八山八海圍繞,最外側(cè)為鐵所成之山,稱鐵圍山,又稱金剛圍山,即是圍繞在須彌山四洲外海之山。”事實上,佛經(jīng)所謂的“須彌山”、“世界海”、“鐵圍山”等,皆不是指“真的山”、“真的海”或“真的鐵”,而是一種不可思議的磁能核心,或光、能、力、用等譬喻,在此不談。如鐵圍山(金剛圍山)是指像鋼、鐵般巨大、堅硬、不可摧毀、不可破壞、極其復雜、深細、難解、難了、層層環(huán)繞、交織綜錯的不可思議、不可預知的“多度時空”的業(yè)場之謂。)(按金剛圍山適用于清凈的業(yè)場及污穢、雜染的業(yè)場等)。如《雜阿含》卷八將“眾生身口意造作諸貪著六根、六塵、六識等苦樂業(yè)力,比喻為業(yè)海、大海之意。”又如《中阿含》卷九將佛法喻大�！�…。)而依“論上”說許多“大乘經(jīng)典”是在不可預知的“鐵圍山外”的世界海之間(喻菩薩圣眾云集光明世界之處為“世界海”之謂)結(jié)集的,這已經(jīng)牽涉到大修證者如何依神通力用在“多度時空間聚會”,又依其“內(nèi)證智光”“憶法、持法”的問題及如何將在鐵圍山外的“光明世界中”所結(jié)集的法藏傳誦至人間弘揚的問題。諸如“聲聞法藏”及“大乘法藏”皆有“佛在天上”說法的事實。譬如“龍樹菩薩”自龍宮“取出《華嚴經(jīng)》”,又如《雜阿含》卷十九及《增一阿含》卷二十八均記述佛在欲界三十三天對天眾講經(jīng),以及《中阿含》卷九、卷十九亦有記述佛至梵天說法的經(jīng)文,凡此佛至天上講經(jīng)的內(nèi)容如何傳誦到人間……等等,又如有諸多“大乘經(jīng)典”皆不是佛在人間宣說的,(如《華嚴經(jīng)》就是佛不離菩提樹下而上升天界說法。)諸如這些浩瀚的經(jīng)法,如何傳誦至人間?綜觀其“內(nèi)涵”,卻也的確是“大修證者的內(nèi)證智境”所傳播出來的具有不可思議的“大慈悲及大覺照、大智慧的廣大無邊的‘自利、利他\’令人無限崇敬、尊重、贊嘆,愿意效學其‘無盡利生悲愿的訊息(法寶)’”,迥然不同于“世間任何一種哲學思想”卻是不容諍辯的事實。然而這些“大智慧的訊息”,如何傳誦至人間?當然是由“神通具足”的阿羅漢,或者在聲聞弟子中有發(fā)成佛心又神通深厚的佛弟子(菩薩比丘),乃至欲界天、色界天眾在隨佛上升天界或“異處光明世界”聽佛說法后,聞憶在心,又于佛涅槃后,參與結(jié)集盛會,并且皆能“在定中憶持佛所說法”,而前述雖然說“大乘經(jīng)典”是在“鐵圍山”外不至余世界、二界中間”結(jié)集法藏,事實上更“密指”釋迦牟尼佛曾于“鐵圍山外”的“光明藏世界�！闭f法,如論上說:當時無量諸佛曾云集于彼。俟佛滅渡后,方有大菩薩圣眾及羅漢圣眾在“鐵圍山外”的光明藏世界海聚會結(jié)集的盛況。但是以大菩薩及阿羅漢等具有神通證量而言,卻是雖然身在“異處光明世界”結(jié)集卻又不離人間“結(jié)集、誦法的不可思議境界”,因為就不退轉(zhuǎn)的“解脫圣眾”而言,“世間即是出世間”,“出世間不離世間覺”,就如佛陀身在人間又不離人間菩提樹下上升天界說《華嚴經(jīng)》一樣的不可思議,非人間所知“定中持法、誦法情況”。甚至參與盛會者,又將所“結(jié)集如光碟片般地磁能記憶,濃縮在其智光之中”,甚至所結(jié)集的法藏有在“光明世界”流通,也有在天上流通進而流傳人間及非人世界,如“龍官”及“閻羅宮”中均有“大乘經(jīng)典”珍藏在其中。例如“金剛經(jīng)持驗記”中便記述閻羅王宮殿中有珍藏《金剛經(jīng)》,并且冥界及閻羅界中最敬重受持《金剛經(jīng)》及《法華經(jīng)》的佛弟子,就是最佳的記錄。乃至“諸大菩薩、諸大阿羅漢所誦法義(聲波、心波、磁波、振波)余音回響、蕩漾、繚繞、傳播、震攝在無盡的宇宙虛空間,久久不散,亦不生不滅,而令當世及后世與佛道相應的有智、有愿、有定者(包括天人眾生)于有因有緣下,在佛力加被中于‘定中用天眼、天耳、心眼證見、讀出\’,而俟度生因緣成熟時,再用各種善因緣傳播至人間�！敝T如前述的“大眾部”在窟外的結(jié)集,應該說是當世由多方面的大眾部結(jié)集所傳播出來,然而許多大眾部的結(jié)集史料已經(jīng)散失而不可考。從另一個角度來說,甚至諸佛菩薩云集古印度當時法會盛況及在多處“大光明世界”說法盛況(如天上或異界大光明藏海),其“法會余影、余音、余波�！敝两褚嘟曰厥帯�環(huán)繞在古印度佛說法處的虛空之間、歷歷在目、歷久彌新、久久不散、亦不生不滅,至今仍有無數(shù)天人、護法神將于佛成佛處、說法處、涅槃處恭敬、守護、尊重、禮拜……,更不是人類所能知之,只有宿世與佛道相應的有智、有愿、有定、有天眼者才能證見。就如“高僧傳”中記載有一高僧曾去印度朝圣,到了靈鷲山看到許多人在朝山,他卻不敢上去,隨行之人問之,才說他看見靈鷲山遍山遍野皆是佛說法的經(jīng)卷,為了表示對法的尊重、恭敬故不敢上山。這是因個人宿世根器不同,故所見“圣山景像亦不同”的一個實例。

　　而諸如以上所說此類“大乘經(jīng)典”如是傳播后世的問題,更不是沒有“多度時空”及“化生眾生”的概念及沒有“修證內(nèi)涵”的“史學家”所能想像的,當然蚩之以鼻!

　　而由以上所說的“窟外結(jié)集”,說明了有阿難誦出的“大乘經(jīng)典”,亦有另外“大眾部”誦出的“大乘法藏”。但是卻均為“史學界”所否定,原因是史學家只承認大迦葉召集五百羅漢結(jié)集的法藏,而否定大乘佛法是佛說,甚至認為相傳的“窟外結(jié)集”是大乘佛教興起后的傳說,即是說大乘佛經(jīng)是后起的,并不是第一次結(jié)集就有的“法藏”。為何“史學家”不承認大乘佛法是佛說,乃至后世出家僧眾亦多有受影響者!這是個非常嚴重的問題,后續(xù)自明。

　　(3)北傳佛教的預言

　　在《增一阿含經(jīng)》卷三十六又有記載佛預示弟子佛法當在北天竺(北印度)興盛的經(jīng)文,如經(jīng)文說:“是時佛告阿難曰:汝往雙樹間與如來敷座,使頭北首。對曰:如是世尊,即受佛教往雙樹間與如來敷座,還至世尊所,頭面禮是白世尊曰:敷座已訖,使頭北向,宜知是時。即時世尊,往彼樹間就所敷座。是時尊者阿難白佛言:有何因緣,如來敷座頭北向?佛告阿難:吾滅度后佛法當北天竺,以此因緣故使敷座北向……�！�

　　在佛滅渡后,“大乘佛經(jīng)”確實在“北印度”大量興盛起來,而在不承認大乘佛法是佛說的一分佛學者看來這是“大乘佛經(jīng)”在北印度編輯出來的訊息,從而否定了《增一阿含經(jīng)》是佛說的經(jīng)證。然而《增一阿含經(jīng)》中雖然有“菩薩法”,但是僅有數(shù)十篇而已,大部分的經(jīng)文皆是如阿難所說是“聲聞法”。豈可因“個人主觀見地”而自由心證的將《增一阿含經(jīng)》所記載的“菩薩法”完全抹煞,而且只要看到《四阿含》中有“菩薩的名詞”或“成佛”的名詞,皆加以否定,認為是后人加上去的。

　　雖然“大乘經(jīng)典”在佛滅度后的一百年才于北印度大量興盛起來(西元前五○年至西元二○○年后),但并不能證明在佛滅度后的一百年間完全沒有“大乘經(jīng)典出現(xiàn)”,至少“《增一阿含經(jīng)》及《長阿含經(jīng)》中”就有“菩薩法”出現(xiàn)�！峨s阿含》、《中阿含經(jīng)》亦有“佛道及三乘的名詞出現(xiàn)。”而且學者亦承認屬于“北印度的佛教歷史文獻資料早已散失”,僅能用“推論”來判定“大乘佛經(jīng)”興起時間。而大乘佛經(jīng)的在北印度大量興盛(西元二世紀上半至西元七世紀初,玄奘大師到印度取經(jīng)時期,大乘佛法最為興盛時代)乃至后來“大乘佛經(jīng)”的“大量北傳”至中國、日本、韓國等國家,何嘗不可看做是“大乘佛經(jīng)”與北傳佛教國家“契理、契機、契時”的另一種詮釋,而印證《增一阿含經(jīng)》中佛預示的微兆呢!?

　　(二)如是我聞的問題

　　如是我聞非皆阿難自稱

　　1.佛將法藏囑付迦葉與阿難

　　每一部經(jīng)典一開始,都有“如是我聞”這四個字。這是《長阿含經(jīng)》中所記載,由阿難在佛涅槃之前請問佛對法的交待問題而制定。在佛涅槃后,就由阿難用“如是我聞”這四個字背誦佛所說的法,做為經(jīng)典是我阿難與千阿羅漢等親自從佛那里聽聞來的一種印證。

　　在《增一阿含經(jīng)》卷三十五雖然曾經(jīng)有記載佛在世時于迦葉年邁時將法付囑迦葉及阿難的經(jīng)文,如經(jīng)文說:“我今持此法付授迦葉及阿難比丘,所以然者。吾今年老以向八十,然如來不久當取滅度,今持法寶付囑二人,善念誦持使不斷絕,流布世間,其有遏絕圣人言教者,便為墮邊際,是故今日囑累汝經(jīng)法無令脫失。

　　是時大迦葉及阿難即從座起,長跪叉手白世尊言:以何等故,以此經(jīng)法付授二人,不囑累余人乎?又復如來眾中,神通第一不可稱計,然不囑累?

　　世尊告迦葉曰:我于天上人中終不見此人,能受持此法寶,如迦葉、阿難之比,然聲聞中亦復不出二人上者。過去諸佛亦復有此二人受持經(jīng)法,如今迦葉、阿難比丘之比,極為殊妙。所以然者?過去諸佛頭陀行比丘,法存則存法沒則沒,然我今日迦葉比丘留住在世,彌勒佛出世然后取滅度,由此因緣,今迦葉比丘勝過去時比丘之眾。又阿難比丘,云何得勝過去侍者?過去時諸佛侍者,聞他所說,然后乃解。然今日阿難比丘,如來未發(fā)語便解,如來不復語是皆悉知之。由此因緣,阿難比丘勝過去時諸佛侍者。是故迦葉、阿難,吾今付授汝囑累汝此法寶,無令缺滅。

　　爾時世尊便說偈言:

　　一切行無常,起者必有滅;

　　無生則無死,此滅最為樂。

　　是時大迦葉及阿難聞佛所說,歡喜奉行�！�

　　雖然《增一阿含經(jīng)》中有此佛將法寶咐囑大迦葉、阿難的經(jīng)文,但是于佛涅槃前,僅有阿難及阿那律等諸比丘在佛側(cè),大迦葉尊者趕到時,佛已涅槃(《長阿含經(jīng)》卷四),其他如富樓那等許多諸大弟子皆不在佛側(cè)。又如《長阿含經(jīng)》是記載“佛涅槃前、后”最重要的經(jīng)典,而此經(jīng)中并沒有明文記載佛指定阿難“結(jié)集經(jīng)典”,因當時阿難只證初果,尚未解脫生死,經(jīng)文只是說:“佛在最后涅槃前告訴阿難說:…我成佛來所說經(jīng)戒,即是汝護,是汝所持。”(《長阿含》卷四),又在涅槃前三個月之中對諸比丘說:“當于諸經(jīng)(佛所說經(jīng)法)推其虛實,依法、依律、究其本末……”,請聽清楚,佛開示當世及后世佛弟子“以經(jīng)、戒”為師,并沒有強調(diào)“以戒為師”,而忽視“以法為師”的重要性。而且沒有說只能依阿難所聽聞的佛法印證是佛所言,更沒有說,依“三法印”或“四法印”(《增一阿含》卷十八、卷十九(九)、卷三十六(三)去印證佛所說的一切法。

　　又在《般泥洹經(jīng)》卷上說:“若今如后(佛滅度后),凡講論經(jīng),當言聞如是,一時佛在某國某處,與某比丘俱說是經(jīng)�！辈�沒有強制規(guī)定要以“阿難之名”結(jié)集經(jīng)典。

　　而且如前所述在窟內(nèi)結(jié)集之初,大迦葉起初是不要阿難誦出“經(jīng)藏”的。而是先請住在“天上的憍梵波提比丘”來到人間諷誦經(jīng)藏,然而此比丘見佛已滅度而亦隨佛涅槃,次第又請他方僧眾結(jié)集經(jīng)典,諸阿羅漢聞佛已滅度,皆隨佛滅度,不愿聽僧所請結(jié)集經(jīng)法,最后才轉(zhuǎn)由“阿難漏盡解脫后”誦出經(jīng)義,這是事實。

　　2.阿難出家前已有人受持法藏

　　而且依“聲聞經(jīng)、律”及《佛本行集經(jīng)》所載,事實上,佛在渡化阿難出家以前,即在引渡憍陳如五比丘出家后及出家前已經(jīng)引渡許多人皈依三寶或出家。何以證明?如據(jù)《佛本行集經(jīng)》說佛在如來最初成佛時,居住在山林中,經(jīng)過四十九年日未得飲食,而由“彼山林中的守護神”,親現(xiàn)自身相,勸化過路的二位商主,用面酪蜜供養(yǎng)佛,這是佛成道以來享用人間的第一道食物。之后四大天王共持四個金缽器供佛,佛用神通力持作一缽,不令四天王各各因貪念佛受余缽不受我缽而心生恨意。

　　當佛受食后,二位商主皈依三寶,受持五戒,而成為人間最初三皈五戒的優(yōu)婆塞。

　　佛受食后,因往昔業(yè)力現(xiàn)前忽然患腹痛,而不消化。當時山中有許多藥神,其中一位藥神用呵梨勒供佛,致使佛腹內(nèi)病苦除愈。于是藥神及居住在此山中的“女天藥神”皆向佛求受三皈五戒,而因諸女天藥神的皈依佛,成為女藥神(非人)中最初度化的優(yōu)婆夷。

　　之后佛從山林出,度化一位將要命終的婦女,名為羅婆耶,這位婦人在命終之前,以正信念皈依佛,依此善根死后上生三十三天,作天玉女,威德甚大,光相炳然,得成天身,神通自在,并且再以天身向佛求受三皈之戒,穩(wěn)沒不見。

　　又過七日后,佛再引渡一個村莊的女人善生,求受三皈五戒,而成為人間(人身)最初再受三皈五戒的優(yōu)婆夷。

　　又過七日,佛再至一婆羅門家 接受供養(yǎng),此婆羅門又受三皈五戒。

　　又過七日,佛再接受某處四姊妹供養(yǎng),引渡四位姊妹受三皈五戒。

　　又過七日,佛再接受一位婦人供養(yǎng)及引渡此婦受三皈五戒……。

　　之后,“佛入三昧以佛眼觀世間眾生于六道輪回中受生、受大苦無有停止”,……。爾時世尊,作如是念:我所證法,此法甚深,難見難知,如微塵等,不可覺察,無思量處,不思議道……。又見眾生煩惱障重,邪道、邪見者眾,解脫法太深、太難,而不欲(對人間眾生)說法(之前雖有對居士說法,但只是略說布施、持戒之法)。

　　當時大梵天王在梵宮中遙見佛發(fā)如是心,而來到佛前,對佛說:“今此世界一切眾生,無有皈依,善壞失盡,佛即得如是無上法寶,而不樂說法,我今勸請世尊為諸眾生,莫住寂靜處,唯愿世尊,慈悲說法。”佛受梵天王所勸請,而發(fā)慈悲心為人間眾生說法。

　　當時魔王波旬見佛欲舍此菩提樹起身度眾生,而心生苦惱,前來勸佛:“安坐莫移�！睘榉鹚�呵斥。

　　佛從菩提樹下起身后,接著又度化一婆羅門……。之后,世尊飛渡恒河,又以神通飛騰至波羅奈城,度化彼處龍王,彼處住了一夜……。之后才出城,漸漸來至鹿苑林(鹿野苑),度化憍陳如等五比丘。

　　由此可知,佛在引渡憍陳如五比丘前已經(jīng)渡化許多人、天、諸神受三皈五戒。而經(jīng)上所述“佛在梵天王勸請前,并未對其所度化的無數(shù)人、天、諸神“說深法”,這是針對“人間佛弟子所見而言”,如“大乘經(jīng)典”記載佛不離菩提樹下,在初成道時,即不愿對人間眾生說法前,便已不離菩提樹下,上升天界為“法身大士”說《華嚴經(jīng)》,而此上升天界為“法身大士”說《華嚴經(jīng)》,就不是“人間聲聞弟子所見聞”,故未在“《佛本行集經(jīng)》中所記載”是合理的。而且此經(jīng)《佛本行集經(jīng)》對佛所度在家、出家弟子的過程亦只是“重點敘述、略說而已”,并不能看到佛成道后、至涅槃時所度四眾弟子歷程的全貌。

　　當佛度化五比丘成阿羅漢時,是時又有六萬天子亦來到人間,親聞佛說法……,接著四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化樂天、他化天、梵天乃至色界有頂天等皆見聞佛在鹿野苑度化五比丘,轉(zhuǎn)無上*輪,成阿羅漢果。

　　之后,又在波羅橋園的大城中度化城內(nèi)最大巨富長者善覺的兒子耶輸陀出家,得阿羅漢(即耶舍比丘),為度五比丘后的第六位得阿羅漢果者,之后又度化耶舍比丘的父親善覺長者受三皈依,成為人間長者最初成為優(yōu)婆塞者,善覺長者亦在佛說法時,“見漏皆盡”,一切法中,心得解脫,而成為人間第七位阿羅漢。之后又度化長者的妻子及耶舍比丘的前妻,皆在佛說法時,遠離諸塵,得清凈智,煩惱界盡,于諸法中,得凈法眼,即證初果,于是皆皈依三寶,求受五戒,而成為人間長者母、婦中最初成為優(yōu)婆夷者,同時又度化長者一切眷屬皈依三寶。之后,又度化長者在家的四位大富長者,并皆隨佛出家,成阿羅漢,而成為人間的十一位阿羅漢。又度化耶舍比丘俗家五十位大富善友,均隨佛出家,成阿羅漢,而成為人間六十一位阿羅漢。之后又度化耶舍在家五百位商人朋友,隨佛出家,亦皆成就阿羅漢果……,之后,又度化凈飯王的國師(大富婆羅門)之子富樓那出家及其二十九位朋友隨佛出家,皆成阿羅漢。又度化巨富婆羅門大迦旃延之第二兒子那羅陀仙人出家(即大迦旃延比丘)成阿羅漢;同時又度化那羅陀的八萬四千徒眾皆遠離煩惱,度諸疑網(wǎng),不隨他語,并皆皈依三寶,受持五戒。(同時又有二大龍王及其無量諸龍眷屬皈依三寶,受持五戒)。

　　之后,又于婆羅捺城夏安居竟,度化三十位善男子遠塵離垢,滅盡一切煩惱,得法眼凈(證初果)后,皆隨佛出家受戒。又引渡六十位云種姓人出家,成阿羅漢。

　　之后,又在恒河岸邊引渡一位船師出家受戒,不久亦成羅漢果。之后,又因帝釋化現(xiàn)威德端正的“摩那婆身”,吸引百千萬位當時的百姓圍觀,而于佛前來時,更見佛“身相莊嚴、勝于帝釋所現(xiàn)身相”,而轉(zhuǎn)向“佛身”,聽佛說法,其中有隨佛出家成阿羅漢果者,也有在家證初果、二果、三果者,也有受三皈五戒者……。

　　之后,又渡化大婆羅門的二位女兒聞佛說法,得證初果,接著皈佛受戒。又引度提婆婆羅門證初果,受三皈五戒。

　　之后,佛現(xiàn)大神通降伏、度化三位具有神通的大仙人迦葉三兄弟及其五百徒眾出家受具足戒,再引渡其三百仙眾弟子出家,再引渡其二百仙眾弟子,皆成阿羅漢,之后再度化三迦葉兄弟的外甥梵志優(yōu)波斯那及其二百五十位梵志弟子出家,皆證阿羅漢果,而成為佛最初在講經(jīng)時聚會的一千二百五十位阿羅漢,隨侍世尊,證會說法。

　　之后,又度化王舍城中的五百位苦行道人皆成阿羅漢,向佛頂禮后,隨即飛騰虛空,出三昧真火自焚,有無數(shù)舍利從虛空而下。

　　之后,又度化王舍城中的頻頭婆羅王及摩伽陀國中許多人民、居士、長者,皆遠塵離垢,得凈法眼(證初果),或成為清信士或受三皈五戒,成為優(yōu)婆塞。

　　之后,又度化王舍城中的大富長者迦蘭陀在見世尊時,心生清凈,心生歡喜,于是布施竹林園,供養(yǎng)佛及大比丘徒一千人。之后才度化摩迦陀國王舍城中大富婆羅門長者的兒子(畢缽羅那大迦葉)出家,成阿羅漢……。之后,佛才“開緣”度化女人出家,于是引渡摩訶波阇波提比丘尼及五百釋女出家,成為最初的比丘尼眾,之后,又度化跋陀羅迦卑梨那出家,而成為聲聞比丘尼中宿命通最為第一者。之后,才度化巨富大婆羅門的第五名兒子舍利弗及另一位婆羅門的兒子目犍連出家。當舍利弗及目犍連出家之前,佛已引渡、教化印度無數(shù)眾生舍俗出家與隨侍佛身的一千位大比丘眾,共同住在頻婆娑羅王布施的王舍城迦蘭陀竹園之內(nèi)。

　　舍利弗及目犍連在尚未見佛時,便在聽到馬星比丘所說:“諸法從因生、諸法從緣滅,如是滅與生、沙門說如是”的偈語下,觀此法行,得法眼凈,證初果,于是兩人隨佛出家,成阿羅漢,又牽領(lǐng)五百徒眾出家受具足戒。之后,佛又有度化諸天因緣……及度化輸頭檀王及諸眷屬因緣。

　　之后,又引渡優(yōu)陀離出家成阿羅漢。優(yōu)波離在未出家前為佛剃發(fā)當下,即因異常專注,心不散亂,而依次證入初禪、二禪、三禪、四禪中,同時又有五百釋種童子隨佛出家受具足戒。在五百釋種出家的同時,釋子提婆達多及阿難亦發(fā)心隨佛出家。

　　之后,又度化佛子羅睺羅出家,羅睺羅出家時是十五歲成為沙彌,拜舍利弗為和尚,正是佛出家的十三年。之后,又引渡犁難陀出家,成阿羅漢,……。其間又引渡許多四眾弟子皈依三寶、受持五戒,或出家修行,成阿羅漢……。

　　由此可知,在佛引渡阿難出家之前,如最初在鹿野苑度化了憍陳如等五個比丘之后(《增一阿含》),接著又度化了耶舍和耶舍的父親、母親和一些親友,之后,又在菩提迦葉中(佛成佛的地方),度化了迦葉三個兄弟和他的徒眾一千兩百五十人(《增一阿含》)。

　　在佛度化了一千兩百五十位常隨比丘眾之后,接著又度化了頻婆沙羅王和著名的迦葉尊者,之后,才引渡舍利弗、目犍連和目犍連的弟子。然后回到祖國,也就是佛的出生地-迦毗羅衛(wèi)城度化了與佛同種族的許多親友和族人。就在那個時候,阿難才和他的長兄提婆達多一起隨佛出家;也就是佛出家后的十三年,阿難才隨佛出家。而在佛五十五歲時,本來要目連做佛侍者,那時目連已六十歲,不堪為侍者,才轉(zhuǎn)由阿難做佛侍者,一直隨侍佛至涅槃,其間經(jīng)過二十五年的時間,如《中阿含》卷八及《增一阿含經(jīng)》所說。

　　由此證知,在阿難還沒有隨佛出家以前的十三年當中,佛已經(jīng)對許多不同根器的出家弟子和在家弟子以及數(shù)不盡的修道人和天上的天人說法以及六道里的眾生說法。而在《阿含經(jīng)》中所記載的“聞法聽眾”可說是親近佛及親近千阿羅漢等以“千羅漢”為主導的“聞法大眾”,做為對佛說法的重點為記述,并不能夠代表佛在世時所有聞法大眾所聞法義。由此可知,佛所說的法,在阿難出家之前,早就已經(jīng)廣泛的流通在印度各國和欲界(包括龍的世界、各類神祇世界,如前述佛最初引渡許多福德似天的藥神)、色界各層天上,還有在沙門、婆羅門等無數(shù)的修道人之間流傳。因為在《阿含經(jīng)》中和許多“大乘經(jīng)典”(如《般若經(jīng)》、《寶積經(jīng)》…等)常�？梢钥吹浇�(jīng)常有天人向佛請問法義,又有許多外道修行人向佛問法的情形。如綜合起來就是有佛對弟子說的、有對外道說的、又有弟子自說的、也有佛對諸天說的及佛對非人說的,亦有大菩薩與大菩薩之間的對話及佛弟子對諸天及外道問答……等等。

　　所以佛所說的正法、經(jīng)藏和律藏,并不是等到阿難出家之后,由阿難等弟子聽佛說法后,才在佛涅槃后,將佛所說的法結(jié)集起來后,才認定是佛所說的法。(這一點非常重要)

　　事實上,在阿難出家以前的十三年當中,早就有無數(shù)聽佛說法、授佛法藏、持佛法義、誦讀佛法、背誦佛法、記錄佛法的無數(shù)佛弟子,只是沒有“正式的文字”結(jié)集而已,而后均輾轉(zhuǎn)散見在諸經(jīng)論中,并且每一個聽佛說法的人,沒有一個不