成佛必經(jīng)之路—圓滿布施之道 一、布施入門(mén)愿 (四)世間布施相的修

　　(四)世間布施相的修學(xué)次第及果報(bào)問(wèn)題

　　1.布施有三種學(xué)習(xí)層次

　　任何人學(xué)布施,一定從三種次第開(kāi)始學(xué)習(xí):一是物施,二是供養(yǎng)恭敬施,三是法施。

　　(1)什么是物施?

　　包括用珍寶、衣食、頭目腦髓等一切內(nèi)外所有身物,盡以布施,就叫做物施。

　　(2)什么是供養(yǎng)恭敬施?

　　凡是對(duì)三寶發(fā)出希欲、迎請(qǐng)、恭送、敬仰、贊嘆、繞佛、供養(yǎng)等信心清凈、虔敬禮拜的行為,就叫做供養(yǎng)恭敬施。

　　(3)什么是法施?

　　凡是有關(guān)傳授佛道的語(yǔ)言、論議、誦讀、講說(shuō)、除疑、問(wèn)答、授人戒法等種種施舍行為,就稱(chēng)為法施。

　　每一個(gè)人欲行布施,皆是從最易做到的‘物施\’開(kāi)始行施。物施的第一步,便是‘食施\’,次是‘衣物施\’。而此‘食施\’與‘衣物施\’又稱(chēng)為‘外布施\’。頭目、腦髓、身軀等雖亦稱(chēng)為‘物施\’,但是屬于眾生的‘身內(nèi)之物\’,遠(yuǎn)比身外之物布施為難,所以又稱(chēng)‘內(nèi)布施\’。(本文先說(shuō)明外布施,后續(xù)‘布施圓滿愿\’將對(duì)‘內(nèi)布施\’有詳細(xì)說(shuō)明。)(智度論卷十二)

　　第一的‘食施\’與‘衣物施\’是世間上任何人都能做到的。第二的‘供養(yǎng)恭敬施\’就必須是皈依入門(mén)的佛弟子‘才有希望\’做到。第三的‘法施\’則是必須明了佛理的‘善知識(shí)\’才能實(shí)踐。當(dāng)這三種布施,都能做到圓滿的程度,便稱(chēng)為布施波羅蜜滿足。因布施波羅蜜滿足,而渡布施河到達(dá)成佛的彼岸。而如何證明修行者依布施修持次第的學(xué)習(xí),確實(shí)顯發(fā)‘布施圓滿相\’,抵達(dá)成佛的彼岸呢?這是下一個(gè)愿(二十四—布施圓滿愿)所要表達(dá)的內(nèi)容。本篇旨在說(shuō)明與世間的布施法門(mén)善報(bào)相應(yīng)的學(xué)習(xí)次第(但并不與佛道相應(yīng))。

　　2.與布施福德相應(yīng)的初步修行條件

　　而凡夫眾生要如何發(fā)心布施—行物施,才能稱(chēng)為布施的福德果報(bào)相應(yīng)的初步修行條件呢?一定要三種因緣具足,才能稱(chēng)為布施因緣成就。

　　(1)當(dāng)你對(duì)布施的發(fā)心產(chǎn)生清凈信心的時(shí)候。

　　(2)當(dāng)你有財(cái)物而不貪執(zhí)財(cái)物的時(shí)候。

　　(3)當(dāng)對(duì)方是‘清凈福田者\(yùn)’,而你亦認(rèn)定對(duì)方能讓你培植清凈福田的時(shí)候。

　　任何人在布施時(shí),這三種因緣具備,才能令我們成就最初的布施功德果報(bào)。

　　由此想見(jiàn),現(xiàn)在絕大多數(shù)的布施者,都未踏入布施的大門(mén),與布施的福德之門(mén)毫不相應(yīng)。

　　3.世間人布施發(fā)心的引進(jìn)次第

　　當(dāng)我們布施時(shí),因布施的對(duì)象不同,而使布施的發(fā)心也不同,一般人布施的心態(tài),大體上可區(qū)分為三種引進(jìn)次第:

　　(1)憐愍施

　　當(dāng)我們布施貧窮、下賤之人及惡道畜生時(shí),一定會(huì)生出憐愍之心行施舍。而此惠施貧賤者,亦是世間人認(rèn)為最有意義,最歡喜行施的對(duì)象。

　　(2)恭敬憐愍施

　　當(dāng)我們布施的對(duì)象是衰老或貧病的阿羅漢或辟支佛乃至修行者時(shí),心中的感受一定是憐愍與恭敬交加,所以稱(chēng)為恭敬憐愍施。這是世間人及佛弟子發(fā)心布施時(shí)共有的現(xiàn)象。

　　(3)恭敬施

　　當(dāng)我們布施的對(duì)象是佛及成就法身菩薩等圣人及二乘修行人時(shí),一定會(huì)生出非常恭敬的心行供養(yǎng)。此是佛弟子才肯發(fā)心及把握機(jī)會(huì)去做。

　　由此可知,凡夫因布施的對(duì)象不同,而使布施時(shí)的心態(tài)受影響,而產(chǎn)生三種布施我心的引進(jìn)次第:因布施時(shí)的心態(tài)隨人而異,所以雖然是布施同樣一個(gè)人,而使得布施的果報(bào)產(chǎn)生千差萬(wàn)別的不同。

　　(4)父母親人應(yīng)該以何種心情供養(yǎng)已出家的兒女?

　　增一阿含經(jīng)卷三十二曾載,在過(guò)去印度有一個(gè)蜜絺羅國(guó),其國(guó)太子發(fā)心出家學(xué)道,得證辟支佛果。證果后,欲度父母信佛,便返回本國(guó)王宮,住在父王造立的園館中,受父王供養(yǎng)。辟支佛太子涅槃后,父王將其尸身荼毗,重新建筑一座大神祠供養(yǎng)舍利,又將太子故居園館重新整修,紀(jì)念太子。由此供養(yǎng)辟支佛因緣,國(guó)王死后數(shù)百千生投生為轉(zhuǎn)輪圣王及轉(zhuǎn)生為欲界帝釋天王乃至色界梵天王。

　　當(dāng)時(shí)國(guó)王不知其兒已證辟支佛果,乃是以愛(ài)兒心供養(yǎng)辟支佛。若其父知兒子已證辟支佛果,發(fā)恭敬心供養(yǎng),其福德果報(bào)更是不可限量。

　　這是將圣人當(dāng)作愛(ài)子,發(fā)愛(ài)兒心供養(yǎng)的特殊例于。由此可知,供養(yǎng)者‘一念發(fā)心\’不同,便會(huì)形成相當(dāng)差距的福德果報(bào)。亦正是警惕現(xiàn)代的布施者,應(yīng)該相當(dāng)注意自己供養(yǎng)三寶的‘發(fā)心\’,是出自恭敬心?或是憐愍心?抑是恭敬又憐愍的‘復(fù)雜情緒\’供養(yǎng)修行人呢?若是自己有親人出家,絕對(duì)不可再將他當(dāng)作俗家親眷般的態(tài)度來(lái)供養(yǎng)他,這是有損自己來(lái)世福德及制造與出家子女來(lái)世再結(jié)情緣的機(jī)會(huì),致使雙方在親情的糾纏中,不得解脫。你愿意制造令自己的出家親人來(lái)世再次淪為塵世俗人的業(yè)報(bào)嗎?這是一個(gè)學(xué)佛者最好調(diào)整以‘俗心\’供養(yǎng)出家親人的考驗(yàn)時(shí)刻!

　　(5)供養(yǎng)修行人時(shí)為何不可發(fā)愿與他結(jié)為夫妻?

　　還有一種特殊情形,就是在供養(yǎng)修行人時(shí),發(fā)愿要與受施者生生世世結(jié)為夫婦,這亦是‘恭敬又憐愛(ài)\’的布施發(fā)心之一種。

　　如增一阿含經(jīng)卷十一曾載,釋迦牟尼佛自述,過(guò)去修行時(shí),曾出生在錠光佛出世的時(shí)代,投生為一位梵志。有一天,梵志欲發(fā)心供養(yǎng)佛,但當(dāng)時(shí)國(guó)王有令:凡販賣(mài)香華者,定以重罰處之。梵志苦無(wú)鮮花供佛,偶然看見(jiàn)一名叫做善味的婆羅門(mén)女,手上拿著五枚香華,正要插入水瓶中,于是向善味買(mǎi)花供佛。善味以大王有嚴(yán)教,不得賣(mài)花為拒。梵志便向善味介紹錠光如來(lái)的無(wú)量功德修證之理。

　　善味女反問(wèn):‘如果供佛有功德,你欲求何等福德?’

　　梵志回答:‘愿以供佛功德,來(lái)世如錠光如來(lái)一樣的獲得定慧具足的果報(bào)�！�

　　善味于是對(duì)梵志生出愛(ài)幕之意說(shuō):‘如果你愿意與我生生世世結(jié)為夫婦,我便將這五枚鮮花送給你供佛�！�

　　梵志不肯。善味乃強(qiáng)調(diào)說(shuō):‘我不是想今生做你的妻子,而是來(lái)世與你結(jié)為夫妻�！�

　　梵志表明心意說(shuō):‘我是修離欲行的菩薩行者,當(dāng)知菩薩所行,無(wú)有愛(ài)惜,你若發(fā)愿做我妻子,必壞我菩薩行愿。’

　　善味堅(jiān)定地說(shuō):‘雖然我發(fā)愿做你的妻子,但絕封不會(huì)毀壞你布施之意。就算你將我施與他人,我也不會(huì)恨你。’

　　說(shuō)完此話,梵志默許。于是以五百金錢(qián)向善味買(mǎi)了五枚鮮花。就在與其共同發(fā)愿,結(jié)為夫婦后,各自離去。

　　這是布施者供養(yǎng)修行人時(shí),另一種特殊的發(fā)愿情形。這種咒愿,以現(xiàn)在的凡夫眾生來(lái)說(shuō),萬(wàn)萬(wàn)使不得。因?yàn)槲覀兯奘酪呀?jīng)與無(wú)數(shù)眾生結(jié)下?tīng)砍恫磺宓那榉N纏緣,未來(lái)都會(huì)一一現(xiàn)前、報(bào)應(yīng),牽纏不休。何況是現(xiàn)在及未來(lái)再發(fā)愿、再纏結(jié)的父母、兒女、夫妻情緣,更是不可計(jì)數(shù),甚難了斷。尤其在末法的今天供養(yǎng)修行人,更不可發(fā)愿要做他的妻子、丈夫、兒女十父母……去糾纏他,擾亂他修行。因?yàn)楝F(xiàn)在的修行人,心志不似古時(shí)修道人般的堅(jiān)定、清凈,施主只能發(fā)愿將此布施供養(yǎng)功德,回向佛道,或回向凈土,從此超脫女人身、煩惱身、情欲身,踏上佛道解脫之路,才是凡夫?qū)W布施發(fā)心的正途,而進(jìn)入‘本愿\’菩薩因地學(xué)布施的正門(mén)。

　　若是布施者發(fā)心供養(yǎng)時(shí),內(nèi)心存有絲毫的愛(ài)幕、憐惜受施者的念頭,都已經(jīng)與受施者未來(lái)結(jié)下不清凈的‘凡夫情緣\’。可不慎哉!(按大菩薩證無(wú)生法忍時(shí),無(wú)量有善根的眾生,皆發(fā)愿做菩薩的父母、兄弟、姊妹、妻子、眷屬、知識(shí)、朋友,那是另當(dāng)別論,后續(xù)愿中將有說(shuō)明,見(jiàn)大般若經(jīng)卷四。)

　　4.凡夫?qū)W菩薩布施對(duì)象的先后次序

　　凡夫欲學(xué)菩薩行布施,惠施對(duì)象的先后次序,首先依獲福的深淺而發(fā)心修學(xué),這是任何人發(fā)心學(xué)布施的常法。如智度論卷八十七說(shuō):‘初學(xué)菩薩布施一定先供養(yǎng)諸佛、大菩薩、辟支佛、阿羅漢及諸圣人;若是生無(wú)逢遇圣人出世,就以布施正在持戒、精進(jìn)、禪定,具有智慧、離欲、清凈的圣人為對(duì)象;倘若生無(wú)此等圣人出世,便以布施一切正在出家的佛弟子為對(duì)象;若是生無(wú)出家僧伽出世,就以布施正在持五戒、行十善,受持一日戒法及皈依佛門(mén)的弟子為對(duì)象;倘若生無(wú)此等人出世,便以布施不正不邪的中庸人為對(duì)象;倘若生無(wú)此人,乃以布施五逆惡人及所有畜生為對(duì)象。佛弟子只要生逢有眾生在世間,便不可一日不修布施之行,間斷學(xué)習(xí)菩薩用布施攝受一切眾生向善向道的慈心悲愿。’

　　5.佛從未說(shuō)過(guò)不可布施外道

　　過(guò)去佛陀住在印度羅閱城迦蘭陀竹園時(shí),曾經(jīng)有一位名叫尸利掘的長(zhǎng)者前來(lái)皈依佛陀。皈依之時(shí),在聞法當(dāng)下,即證初果。于是稟白佛說(shuō):‘我從今以后,不再轉(zhuǎn)信外道異學(xué)所說(shuō)言教,不再供養(yǎng)外道在家、出家行者�！�

　　佛言:‘不可有這種想法,長(zhǎng)者雖然依佛門(mén)得度,但對(duì)有德的外道行者,仍應(yīng)供養(yǎng),難道你未曾聽(tīng)過(guò)布施畜生,福報(bào)難量,何況布施人類(lèi)?’(增一阿含經(jīng)卷四十一)

　　又有一次,佛陀率領(lǐng)僧眾居住在舍衛(wèi)國(guó)祇樹(shù)給孤獨(dú)園時(shí),外道見(jiàn)佛多受供養(yǎng),嫉妒在心,到處散播謠言,誹謗佛說(shuō):‘沙門(mén)瞿曇(佛的名字),為了多得供養(yǎng),詆誹外教修行者,常常為他的在家弟子及當(dāng)?shù)厝嗣褡鞑粚?shí)說(shuō)法:認(rèn)為自己修道有成,其他的外教行者沒(méi)有德行,教導(dǎo)人民應(yīng)該布施佛及佛弟子,必然得福無(wú)量,如果布施他教修行者,不能獲福�！�

　　波斯匿王聽(tīng)到尼干子外道散布的謠言,始終不信其言。因?yàn)樗�深知佛陀從�?lái)不用傲慢心稱(chēng)譽(yù)自己,也不詆毀他人。于是來(lái)到佛陀住所,請(qǐng)佛辟謠。

　　佛陀回答說(shuō):‘我從來(lái)沒(méi)有說(shuō)過(guò)這種話:施我者得福多,布施外道不得福。只要佛弟子將缽里吃剩的殘食,以清凈心,倒入凈水中,作這樣的祝愿:愿此處凈水中有形的生物,皆能吃到我倒入的殘食,獲得溫飽……即獲福無(wú)量。如果有人學(xué)習(xí)佛弟子,以這種清凈布施蟲(chóng)類(lèi)殘食之心,利益惡道眾生,便能得福甚多,何況是布施需要濟(jì)助的人類(lèi)?乃至正在修持清凈梵行的外道修行人,更是獲福不淺。

　　大王!“布施持戒的求道者,獲福無(wú)邊�！边@是我曾經(jīng)說(shuō)過(guò)的話。就像一個(gè)種田的農(nóng)夫,如果在經(jīng)過(guò)整理、肥沃的田地中播種上好的谷子,就能回收豐碩的米糧,這是同樣的道理……。’

　　波斯匿王轉(zhuǎn)佛釋疑后,心解意開(kāi),贊嘆佛說(shuō):‘干尼子外道誹謗佛陀,佛猶嘆譽(yù)外道修行者中也有修行清凈的梵行者,應(yīng)該布施植福。誠(chéng)如佛所說(shuō):布施蟲(chóng)蟻、貧人、外道行者猶獲福無(wú)數(shù),何況是布施依佛律法、精進(jìn)修行的佛弟子?從今以后,無(wú)論外道凈行者、佛門(mén)修行者、貧人……來(lái)我住處求索,皆當(dāng)遵佛所教,隨時(shí)依乞者所需,施給衣被、飲食、床鋪、臥具……,不逆其意,以廣結(jié)善緣……。說(shuō)罷,波斯匿王因有國(guó)事待辦,頂禮佛足,歡喜而去。(增一阿含經(jīng)卷五十一)

　　6.佛依布施的對(duì)象說(shuō)明得福的多寡

　　雖然佛從未說(shuō)過(guò)不可布施外道,但卻依布施的對(duì)象,說(shuō)明得福多寡的問(wèn)題。如佛在舍衛(wèi)國(guó)祇樹(shù)給孤獨(dú)園時(shí),波斯匿王曾在佛前表白說(shuō):佛曾經(jīng)開(kāi)示過(guò),若布施畜生飲食,獲福不少(以百倍為喻);布施犯戒人食物,獲福千倍;布施持戒人飲食,獲福萬(wàn)倍;布施斷欲仙人食物,獲福億倍;布施正在修初果行者飲食,獲福不可稱(chēng)計(jì),何況布施證初果者;向二果者,得二果人;向三果者,得三果人;向四果者,得四果人;向辟支佛者,得辟支佛人;向如來(lái)者,得成佛者等食物,所獲功德更是層層轉(zhuǎn)進(jìn),不可思議。(增一阿含經(jīng)卷十三)

　　而佛依布施對(duì)象說(shuō)明得福多寡進(jìn)一層的意義何在呢?這個(gè)問(wèn)題將在下一篇‘施者與受者之間獲福最大的情形\’來(lái)做說(shuō)明。

　　7.凡夫?qū)W布施不能平等發(fā)心的原因

　　從另一個(gè)觀點(diǎn)來(lái)說(shuō),凡夫行者發(fā)心布施之所以會(huì)從佛、菩薩、阿羅漢等有修有證的圣者先行供養(yǎng),正說(shuō)明其‘分別心重\’的現(xiàn)象,內(nèi)心貪著諸佛有無(wú)量的功德回向力用,可令其獲得廣大福德果報(bào)。其心量雖因貪著佛身而狹小,但的確可因有無(wú)上定慧功德圣者的回向力量,使其獲得無(wú)量的富貴果報(bào)。

　　又有一類(lèi)初學(xué)菩薩因多生累劫以來(lái),發(fā)大慈悲心度眾生,學(xué)布施時(shí),自然先以貧者、惡人為對(duì)象。這種因憐憫眾生,而先利益貧人的發(fā)心,雖然布施的對(duì)象不是良福田,但卻可因其廣大慈悲心的惠施力量,獲得未來(lái)無(wú)邊的富貴果報(bào)。

　　而現(xiàn)代人布施的發(fā)心,也絕對(duì)不出這兩種,不是書(shū)看得大多及修定心(空定心)重而使慈悲心減弱,就是跑道場(chǎng)太多后,變得‘分別心重\’。再則真正能發(fā)慈悲心惠施貧者的施主,又對(duì)佛菩薩無(wú)量功德力量所形成的修證過(guò)程少有認(rèn)識(shí),一直停留在‘佛門(mén)外\’觀望、徘徊,不能進(jìn)步!

　　就因?yàn)榉卜驅(qū)W布施不是分別心深,便是慈悲心重,所以縱然經(jīng)過(guò)了多生累劫的行布施,仍然不能進(jìn)入菩薩修布施行的核心目的,獲證‘無(wú)生法忍\’。這亦是明示了任何一個(gè)菩薩行者,在未證無(wú)生法忍前,皆停留在慈悲心強(qiáng)或分別心重偏向一邊的布施發(fā)心,離佛道遠(yuǎn)矣。

　　凡夫行者為何要學(xué)菩薩對(duì)一切眾生平等布施呢?目的就是在糾正我們無(wú)始以來(lái)這顆太濁太重的‘分別心\’與固執(zhí)一邊的‘憐憫心\’。而當(dāng)凡夫行者因?qū)W布施而使自己這顆妄動(dòng)的分別心與憐愛(ài)心,逐漸趨向平等、無(wú)分別的大慈悲心量時(shí),就證明你已經(jīng)能在任何布施的情況下,不著布施相,視一切受施者如‘未來(lái)佛\’,心得無(wú)邊自在,進(jìn)入菩薩修證無(wú)生法忍的行列了。

　　8.人中最大的富貴果報(bào)是什么?

　　智度論卷四十六說(shuō):‘眾生因布施、持戒因緣故,人中富貴,作轉(zhuǎn)輪圣王,余波羅蜜或作梵王,或作法身菩薩�！�

　　轉(zhuǎn)輪圣王是人中廣行布施者所獲得的最大福報(bào)。人間眾生雖行布施,但在布施時(shí),心不恭敬,或者這顆清凈布施心不能常久保持下去,來(lái)世續(xù)生人中,自然投生在富貴人家。若是布施的發(fā)心,念念虔誠(chéng)、凈潔,一生持續(xù)下去,臨終這顆恭敬的布施心仍能自然憶念起來(lái),回向天上,死后便可轉(zhuǎn)生天界。若是只為布施而行布施,別無(wú)作愿,生生世世布施不斷,便可因布施福德的累積,在人壽增至八萬(wàn)四千歲時(shí),獲得人中最大的輪王善報(bào),七寶具足,眷屬眾多,以十善法統(tǒng)領(lǐng)四天下。(長(zhǎng)阿含經(jīng)卷六)

　　任何一個(gè)菩薩行者從初發(fā)愿學(xué)布施因緣以來(lái),因發(fā)心正確,終不墮三惡道:又因布施的深厚功德果報(bào)所感,常作轉(zhuǎn)輪圣王。以輪王身份,化導(dǎo)眾生令入佛道(智度論卷九十一)。因此累積了無(wú)邊的福德善報(bào),逢遇無(wú)量千萬(wàn)尊佛出世,皆作轉(zhuǎn)輪圣王,對(duì)諸佛供養(yǎng)、恭敬、尊重、贊嘆�？v然菩薩布施時(shí)不發(fā)愿得輪王之報(bào),亦因福德因緣牽引,常得輪王善報(bào),以布施、持戒之法,教化眾生。(智度論卷三十九)

　　反觀現(xiàn)在的人布施,少有生天者,大都因‘雜心布施\’,投生人間富貴人家,吝施心重。生而富貴卻不知布施,這種富貴又何足恃呢!正顯露出是因不凈施獲得富貴果報(bào),轉(zhuǎn)生即失。一個(gè)欲學(xué)菩薩布施的學(xué)佛者,若只看在眼前的現(xiàn)實(shí)利益,而忽略未來(lái)的因果報(bào)應(yīng),還有資格自稱(chēng)為三寶弟子嗎?

　　9.布施果報(bào)為何有種種不同?

　　(1)布施福報(bào)有四種區(qū)別

　　據(jù)諸法要集經(jīng)卷十所載,布施的果報(bào),因布施發(fā)心與布施對(duì)象的不同,形成四種不同受報(bào)情形。是那四種呢?

　　甲、施多得福少的情形

　　我們經(jīng)常看到一般人多以飲酒、歌舞等俗事互相應(yīng)酬、取樂(lè)(布施)于人,花費(fèi)既多,又無(wú)福報(bào),只能換取一時(shí)的解悶、享樂(lè)而已。

　　乙、施少得福少的情形

　　世界各地的人們,絕大多數(shù)都是信仰多神教,其中不乏邪見(jiàn)外道者。若是用慳貪之心布施邪見(jiàn)外道之人,布施財(cái)物既少,得福亦少。

　　丙、施少得福多的情形

　　現(xiàn)代人若是能以慈敬心供養(yǎng)有德行之人,使其精進(jìn)學(xué)道,布施的財(cái)物雖少,但福報(bào)彌大。

　　丁、施多得福多的情形

　　世界上要找到一個(gè)了悟世間無(wú)常苦空之人,以向道心發(fā)心施舍錢(qián)財(cái),造立塔寺,供養(yǎng)三寶,真是不容易呀!這種情形,施物既多,所獲福報(bào)亦如恒河流沙那么多!

　　布施的發(fā)心,是依吾人知見(jiàn)的正確與否而漸進(jìn)正軌的;因此形成由少而多的福樂(lè)受報(bào)情形。捫心自問(wèn):‘我真的已經(jīng)脫離施多得福少的果報(bào)嗎?’

　　可以肯定的,現(xiàn)代大多數(shù)的佛弟子都停留在‘施多得福少\’或‘施少得福少\’的階段。而且對(duì)布施的果報(bào)問(wèn)題,沒(méi)有深入去研究,猶以為自己已經(jīng)培植了不少福德果報(bào)。

　　當(dāng)知我們用善心布施時(shí),因施物不同,對(duì)象不同,獲得的果報(bào),必然有異�，F(xiàn)在就來(lái)為讀者分辨善心布施的果報(bào)問(wèn)題。

　　(2)凡夫善心布施的程種果報(bào)

　　依智度論說(shuō),凡夫善心惠施的果報(bào),不勝枚舉,茲略舉六種為代表:

　　甲、布施飲食的果報(bào)

　　如果受施者得此飲食后,能令身色強(qiáng)健,樂(lè)觀進(jìn)取,奮發(fā)向上,造福人群,乃至向道修善;惠施者未來(lái)便能獲得身色有力,乃至具有生命活力,樂(lè)觀向上之回報(bào)。

　　乙、布施衣服的果報(bào)

　　如果受施者得此衣服后,生出慚槐、知足之心,以此受施知足之心,奮勉自強(qiáng),修善向道;布施者未來(lái)便能獲得慚愧有德,身心威嚴(yán)的安樂(lè)果報(bào)。

　　丙、布施井池、泉水、種種好漿的果報(bào)

　　如果受施者得此泉池好漿后(古時(shí)用語(yǔ)),身心安泰,利人利己;布施者未來(lái)便能獲得無(wú)饑無(wú)渴,五欲具全的安樂(lè)果報(bào)。

　　丁、布施橋船、履屣的果報(bào)

　　如果受施者得此施物后,小心愛(ài)護(hù),益己善人,布施者未來(lái)便能獲得生具種種車(chē)馬的富足果報(bào)。

　　戊、布施園林的果報(bào)

　　如果受施者得此施物后,種瓜種果,接濟(jì)貧民,從善如流;布施者未來(lái)便能獲得受身端正,心樂(lè)無(wú)憂,應(yīng)有盡有的富豪尊貴之報(bào)。

　　己、布施房舍的果報(bào)

　　如果受施者得此房舍后,辦道修行,慈善濟(jì)世;布施者未來(lái)便能上升天界,獲得種種七寶宮殿,自然而有,以及五欲自?shī)实奶鞓?lè)果報(bào)。

　　只要我們用一顆善良的心布施,必能獲得福德善報(bào),這是可以肯定的。但是布施的果報(bào),差之毫厘,失之千里,不是一成不變的。一方面牽涉布施者的心態(tài),受施者的心態(tài)與受施者的受用情形,乃至施物的來(lái)源、大小、多寡、優(yōu)劣……,因時(shí)、因地、因人、因物種種不同,而形成不可預(yù)知與層層改變及層層轉(zhuǎn)進(jìn)的無(wú)量差別果報(bào),不是凡夫智識(shí)所能辨知的。

　　(3)為何布施得時(shí)、得地、得人、得物果報(bào)增多?

　　佛說(shuō),世間人能發(fā)至誠(chéng)心布施,本身就是一種福德,但是若更能得時(shí)、得地、得人、得物,施其所需,施得其所,果報(bào)便會(huì)相對(duì)增加。什么是得時(shí)、得地、得人、得物呢?現(xiàn)在加以說(shuō)明:

　　甲、什么是得時(shí)?

　　當(dāng)你正逢遠(yuǎn)游之人、遠(yuǎn)來(lái)之人、生病之人、看病之人,在路上或他處遭遇風(fēng)寒、饑餓、痛苦、危險(xiǎn)眾難之時(shí),若能適時(shí)給予所需,安其苦難,必然因受施者感恩心重、報(bào)答心重及自己憐憫心或恭敬心重,而使果報(bào)增加。

　　乙、什么是得地?

　　當(dāng)你正逢當(dāng)?shù)亟ㄔO(shè)所需,利益人民,譬如造橋、鋪路……等,因人群的銘記感恩,而布施者福德加重。或者在貧人、修行者必經(jīng)的路旁,隨時(shí)依其所需,施食、施水、施衣……,廣結(jié)善緣,必然使布施者福報(bào)增加。

　　丙、什么是得人?

　　如果受施者是非常有善心之心或者正是出家修行人,或者施者、受者皆是有德有福之人。布施者以種種恭敬、迎送之禮,供養(yǎng)有德圣者,必然使施者未來(lái)福報(bào)增加。

　　丁、什么是得物?

　　布施者以自己辛苦工作賺得的種種財(cái)、物,毫不吝惜地布施,或者自覺(jué)今生貧窮,乃是前世不知修福所致,因此將自己以畢生精力換取來(lái)多年累積的難得財(cái)物,無(wú)有慳吝地經(jīng)常布施出家修行人,以求來(lái)世福田。以此難得之物,用最誠(chéng)意恭敬的布施心供養(yǎng)有德有修的正道僧寶,得福最多。乃至將身家所有之物,盡用布施,絕不貪惜,以此功德,果報(bào)無(wú)量。

　　現(xiàn)代人布施,多不能得時(shí)、得地、得人、得物,大都一窩蜂地供養(yǎng)名寺、名僧、名人,而忽略了施其所需,施得其所,才是獲得無(wú)量福德的主因。了解了這個(gè)道理,你是否對(duì)你布施的發(fā)心有所反省呢?

　　(4)三種因緣具足罷令施主得大福德

　　一般來(lái)說(shuō),若是三種因緣具足,能令我們?cè)诓际�時(shí),獲得廣大的福德果報(bào)。這是繼前述所說(shuō)布施福德由淺入深的受報(bào)情形,進(jìn)一步進(jìn)入獲得廣大福報(bào)的修學(xué)領(lǐng)域,需要探討的問(wèn)題。是那三種呢?

　　甲、大福從心生

　　如果布施者是一個(gè)修行人,平素已經(jīng)成就慈悲喜舍四無(wú)量心,或者已證念佛三昧,甚至已經(jīng)了脫生死;以這種平素修行的心態(tài)來(lái)布施,一定會(huì)獲得廣大的福德果報(bào),但不一定與佛道相應(yīng);因四無(wú)量心通外道,念佛三昧依其所證程度而定。大體來(lái)說(shuō),修得愈好,布施時(shí)所獲福報(bào)愈大。

　　如佛在世時(shí),有一次舍利弗用一缽飯供養(yǎng)佛,佛立即將這缽飯布施狗,問(wèn)舍利弗:‘你用飯布施我,我同樣用飯回施狗,你與我誰(shuí)得福比較多?’

　　舍利弗答:‘以我解佛所說(shuō)的深入法義,當(dāng)然是佛布施狗比我布施佛得福多�！�(智度論卷三十二)

　　這是說(shuō)明舍利弗的道心行愿去佛甚遠(yuǎn),縱然發(fā)千萬(wàn)億倍的供佛心,都不及佛以清凈心布施狗的功德大。由此解答了‘良田雖復(fù)得福多,而不如心的力量大’之義。

　　乙、大福從良田生

　　倘若布施之人有修有證,布施對(duì)象又是佛或已證法身菩薩或者是阿羅漢及辟支佛,仗著圣人不可思議的祝愿力,能令施者獲得無(wú)量的福德果報(bào)。

　　(甲)臨終供佛轉(zhuǎn)地獄火成生天福報(bào)

　　如佛在羅閱城迦蘭竹園時(shí),有一位叫做毗舍羅先的長(zhǎng)者,生平不種善根,無(wú)戒無(wú)信,邪見(jiàn)熾心,崇敬邪神,認(rèn)為布施或?yàn)閻簺](méi)有善惡果報(bào),沒(méi)有三世因果,無(wú)有修證之事。優(yōu)頭槃比丘以宿命通獲知此長(zhǎng)者壽命將盡,死后當(dāng)生啼哭地獄,心生悲憫,欲度長(zhǎng)者,便以種種神通之力善方便引渡長(zhǎng)者,令其發(fā)至誠(chéng)心以香湯供養(yǎng)佛……。經(jīng)過(guò)五日,長(zhǎng)者果然死去。因臨終強(qiáng)有力的供佛功德力所感,上升四天王天,再依次轉(zhuǎn)生他化自在天,又重生四天王天,于六十劫中,不墮三惡道。最后下生人間,剃除須發(fā),出家學(xué)道,證辟支佛果。(增一阿含經(jīng)卷二十七)

　　(乙)供佛舍利福德無(wú)盡

　　又過(guò)去劫中,有一名叫做億耳的阿羅漢,他于宿世曾經(jīng)用一朵鮮花發(fā)至誠(chéng)心供養(yǎng)佛的舍利塔,死后九十一劫中往返人間、天上,受樂(lè)不盡。又以此剩余福德因緣,在發(fā)心修道時(shí),衣食無(wú)慮,得證阿羅漢果(智度論卷三十二)。由供佛舍利,而做所得福德力,令施者證阿羅漢果,這是一個(gè)非常重要的啟示。此亦明示‘大福從良田生\’的道理。(又以恭敬心供養(yǎng)阿羅漢、辟支佛等圣人舍利,命終之后,亦可往返天上、人間,愛(ài)樂(lè)匪淺,此例繁多,不錄,如增一阿含經(jīng)卷四十九、雜寶藏經(jīng)處處記載)。

　　丙、大福從妙物生

　　妙物即施物清凈之義。所施之物,不是搶奪而來(lái),也不是偷竊而來(lái),也不是詐騙、貪污、枉法、拾遺、賭博……等等不正當(dāng)行為而來(lái),并且要適時(shí)而施,施得其所,不求勝名,不求利養(yǎng),如此行施,符合‘妙物施\’的原理,必獲人天尊貴富樂(lè)善果。

　　如果布施者、受惠者、所施物皆如以上所說(shuō)三種因緣清凈成就,自能招感廣大的福德果報(bào),不可思議。

　　然而現(xiàn)在的人布施,不是布施者心不凈,就是惠施者意不凈,否則便是施物不凈,甚少有施者、受者、施物三者具足清凈的時(shí)候,因此現(xiàn)代人布施的果報(bào),大多大起大落,易得易失,處處可見(jiàn)。

　　而以上所述種種施者、受者獲福情形,乃是與人天果報(bào)相應(yīng)的現(xiàn)象,尚未進(jìn)入布施波羅蜜的修學(xué)階段,也就是說(shuō)與佛道并未相應(yīng)�？v然獲得多生多世的人天尊貴果報(bào);然而一旦福樂(lè)享盡,依然隨業(yè)受生,沉淪生死苦海中,不得出離。亦與本愿所說(shuō)的,正在步入成佛之路,具備布施波羅蜜修因的菩薩行者,因聽(tīng)聞佛名所獲得的尊貴富庶果報(bào)毫不相應(yīng)。那么究竟應(yīng)當(dāng)發(fā)什么心態(tài)‘學(xué)布施\’,才能真正的與佛道相應(yīng),走向成佛之路呢?以下首先來(lái)約略說(shuō)明布施者的發(fā)心有八個(gè)引進(jìn)次第,做為步入成佛之路之前導(dǎo),俟進(jìn)入后續(xù)‘由世間施導(dǎo)入出世間布施行的修學(xué)次第\’單元再做詳細(xì)說(shuō)明。

　　10·布施者的發(fā)心有八個(gè)引進(jìn)次第

　　每一個(gè)人學(xué)布施,一定是先由自己發(fā)心布施開(kāi)始起步,發(fā)心深入了,才會(huì)鼓勵(lì)人家也學(xué)習(xí)布施之樂(lè)。自己因?yàn)樾谐植际?而在‘修心\’間,使貪吝、嫉妒、狹小的心量逐漸打開(kāi)了,親身體會(huì)到布施的現(xiàn)實(shí)功德利益,才會(huì)向人贊嘆布施的功德益處;而當(dāng)我們?cè)凇�修心\’間,進(jìn)一步啟開(kāi)菩薩自利、利人的隨喜功德心時(shí),便會(huì)發(fā)自?xún)?nèi)心的真誠(chéng),歡喜地贊嘆周遭一切正在學(xué)習(xí)布施的向善者。

　　而當(dāng)一個(gè)施者的發(fā)心,已經(jīng)達(dá)到由贊譽(yù)周遭的布施者,擴(kuò)充至隨喜贊嘆一切正在行施的眾生時(shí),就證明你已經(jīng)因?qū)W布施而深入地拔除慳貪的劣根性,從此一心契入布施的領(lǐng)域。你將會(huì)發(fā)現(xiàn):平等、慈悲的幼苗,逐漸在你布施的深廣心田中顯現(xiàn)、成長(zhǎng)……。

　　這是啟示布施者的發(fā)心,有一定的循序漸進(jìn)的層次,千萬(wàn)不可‘錯(cuò)用心\’,偏離正道的布施,否則便會(huì)事倍功半,遠(yuǎn)離佛道。也就是說(shuō)明了佛弟子學(xué)布施,若不能從1.自行施2.教人行施3.贊嘆施功德4.歡喜贊嘆行施者5.拔除慳貪根6.深?lèi)?ài)布施7.慈悲眾生,這七個(gè)發(fā)心次第,引導(dǎo)而進(jìn),便絕不能與成佛的布施法門(mén)相應(yīng);不能與布施波羅蜜相應(yīng),就不能達(dá)到布施的最終目的—8.通達(dá)諸法實(shí)相,徹底正見(jiàn)佛道的彼岸。佛弟子唯有遵循這八個(gè)發(fā)心循序而進(jìn),才能真正踏上佛道布施之路的正途。

　　11·現(xiàn)在人布施為何遠(yuǎn)離佛道布施之路?

　　現(xiàn)代的人學(xué)布施,離以上所述的八個(gè)發(fā)心次第遠(yuǎn)矣。你是否有好好反省過(guò),自己布施的發(fā)心,到底停留在什么程度呢?是經(jīng)常親自布施,但卻沒(méi)有進(jìn)一步發(fā)心鼓勵(lì)人家也行布施嗎?或者偶而發(fā)心布施一次?是什么原因不能讓我們量力而為地歡喜布施呢?如果找到自己不肯發(fā)心布施及不鼓勵(lì)、不贊嘆別人布施的‘原因\’,你愿意痛下決心去改嗎?

　　我們可以經(jīng)常看到,有的人自己不愿發(fā)心布施,但卻在人家向他化緣時(shí),四處開(kāi)口教人出錢(qián)或出力,為什么自己不肯布施,卻會(huì)歡喜教人布施呢?

　　有的人會(huì)對(duì)人贊嘆布施有大功德,勸人布施,自己卻不發(fā)心布施,為什么?

　　有的人會(huì)自動(dòng)發(fā)心布施,也會(huì)教人布施,對(duì)人稱(chēng)贊布施功德,但真正見(jiàn)到人家布施時(shí),卻不會(huì)歡喜贊嘆;或者雖然贊嘆,卻言不由衷,為什么?

　　有的人雖然肯親手布施,卻對(duì)布施之事不會(huì)歡喜、贊嘆……,為什么?

　　布施的發(fā)心,雖然有百千種不同,但絕對(duì)有其循序漸進(jìn)的脈絡(luò)可尋。發(fā)心的進(jìn)展次第,也絕對(duì)不會(huì)因人而異。無(wú)論勸人布施,贊嘆人布施,自己卻不發(fā)心布施,或者自己發(fā)心布施,看見(jiàn)別人布施,卻不喜見(jiàn)聞……,這種‘怪現(xiàn)象\’,不是現(xiàn)代人‘慳貪心、嫉妒心深重\’的表相嗎?我們不承認(rèn)嗎?(按由禮懺法門(mén)先學(xué)菩薩發(fā)隨喜功德心,再進(jìn)入布施法門(mén)的學(xué)習(xí),乃是另一種修行引進(jìn)之路。請(qǐng)參閱‘從禮懺法門(mén)開(kāi)啟—發(fā)隨喜功德心比布施更難的修持問(wèn)題\’之單元)。

　　如果您愿敞開(kāi)慳貪的心,從此學(xué)習(xí)與佛道相應(yīng)的‘布施發(fā)心\’。就從今天開(kāi)始,仔細(xì)體會(huì)本文所說(shuō)布施發(fā)心的八個(gè)由淺入深的修學(xué)次第,試著去做吧!